钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第八十一卷

丧葬部总论一

《易经》《小过象》

象曰：山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
〈大全〉嵩山晁氏曰：哀过则毁，而君子以之者，盖有为而为之，将以矫时励俗也。时有短丧之宰予，故高柴矫之以泣血，虽非中行亦足以矫时励俗也。云峰胡氏曰：本义以为小者之过，盖过于收敛过之小者也。又以为可过于小，不可过于大，盖可过乎。哀不可过乎，易也。又以为不可甚过，盖恐其哀之甚，则为丧明也。

《春秋四传》隐公元年

《春秋》：秋，七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。
〈注〉咺，赠死不及尸吊，生不及哀豫凶事，故贬而名之。

《左传》：秋，七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗，缓，且子氏未薨，故名。
〈注〉惠公葬在春秋前，故曰缓也。子氏，仲子也，薨在二年。〈疏〉缓赗惠公专是王过生赗，仲子咺亦有愆使者，受命不受辞。欲令遭时，设宜临机制变王，谓仲子已薨，令咺井致其赗，仲子尚存，赗事须止，犹尚致赗，是则不达时宜耻辱君命。

天子七月而葬，同轨毕至。诸侯五月，同盟至。大夫三月，同位至。士踰月，外姻至。
〈注〉踰月，度月也。此言赴吊，各以远近为差，因为葬节。〈疏〉正义曰：天子诸侯大夫士位既不同礼，亦异数赴吊。远近各有等差，因其吊答以为葬节，且位高则礼大爵，卑则事小。大礼踰时乃备，小事累月即成，是以未及期而葬谓之不怀，过期而葬谓之缓慢。礼卜葬先远日避，不怀也。是卜远日不吉，乃卜近日，避不思亲之嫌也。则未及期而葬者，不思其亲，理在可见，故传皆不言其事，唯过期乃葬者，传言缓以示讥耳。注云踰月度月者，言从死月至葬月，其间度一月也。士与大夫不异而别设文者，以大夫与士名位既异，因其名异示为差等，故变其文耳。其实月数同也。同轨同盟至者，谓遣使来，至非诸侯身至。《释例》曰：万国之数，至众封疆之守，至重故天王之丧，诸侯不得越境而奔修服于其国，卿共吊葬之礼。鲁侯无故而穆伯如周吊，此天子崩诸侯遣卿共吊葬之，经传也。是言礼天子之丧，诸侯不亲奔也。其诸侯相吊，则昭三十年，《传》云：先王之制，诸侯之丧，士吊，大夫送葬，是正礼也。同位至待其使还也。外姻至亲戚毕集也。于天子言毕，至以下不言毕者，天子贵在尊极。海内为家，天下闻丧，无敢不至，故言毕也。诸侯同盟，或来或否，大夫出使本奉君命，虽或闻丧，未必尽来，故不言毕也。

赠死不及尸。
〈注〉尸未葬之通称。〈疏〉正义曰：《曲礼》下云：在床曰尸，在棺曰柩，是其相对言耳。今以既葬乃来而云不及尸。知尸是未葬之通称也。葬则尸不复见，未葬犹及见之，故以葬为限也。《释例》曰：丧赠之币，车马曰赗，货财曰赙，衣服曰襚，珠玉曰含，然而总谓之赠。此文虽为赗发，其实赗赙含襚总，名为赠但及未葬皆无所讥也。襚以衣尸，含以实口大敛之后无所用之。既殡之，后犹致之者，示存恩好不以充用也。

吊生不及哀。
〈注〉诸侯已上既葬，则缞麻除无哭位谅闇终丧。

预凶事，非礼也。
〈注〉仲子在而来赠，故曰预凶事。

《公羊传》：宰者何，官也。咺者何，名也。曷为以官氏，宰，士也。惠公者何，隐之考也。仲子者何，桓之母也。何以不称夫人，桓未君也。赗者何，丧事有赗，赗者盖以马，以乘马束帛。
〈注〉此道，周制也。以马者，谓士不备四也。礼既夕，曰公赗元纁束帛，两马是也。乘马者，谓大夫以上备四也。礼大夫以上至天子皆乘四马，所以通四方也。束帛谓元三纁二元三法天纁二法地，因取足
以共事。

车马曰赗，货财曰赙，衣被曰襚。
〈注〉此者，春秋制也。赗，犹覆也。赙，犹助也。皆助生送死之礼，襚犹遗也。遗是助死之礼，知生者赗赙，知死者赗襚。〈疏〉上陈周制，讫下乃言赗赙襚此三者，是春秋之内事。故云此者，春秋制也。问曰：案既夕，礼云知死者赠，知生者赙。郑注云各主于所知，以此言之，赗专施于生者何。答曰：赙专施于生，襚专施于死，赗实生死两施，故何氏注知生知死皆言赗矣。而既夕，礼专言知生者，对赠言之故也。问曰：何知赗生死两施乎。答曰：案既夕，礼云兄弟赗奠可也。注云兄弟有服亲者，可且赗且奠许其厚也。赗奠于生死两施，又云所知则赗而不奠。郑注云所知通，问相知也。降于兄弟，奠施于死者为多。故不奠以此言之，明赗于奠，皆生死两施也。言奠于死者为多，故知赗生死等矣。

桓未君，则诸侯曷为来赗之。
〈疏〉桓公未为君，则其母犹妾，故诸侯赗之为非礼。

隐为桓立，故以桓母之丧告于诸侯。
〈注〉经言王者赗赴，告王者可知。故传但言诸侯。〈疏〉诸侯有相赗之道，隐以桓母成为夫人，告天子诸侯。天子犹来，何况诸侯乎。故传举以言焉。

然则何言尔，成公意也。
〈注〉尊贵桓母以赴告天子诸侯，彰桓当立得事之。宜故善而书，仲子所以起其意成其贤。

其言来何，不及事也。
〈疏〉奔丧会葬所以通哀，序志必有所费，容其事，故稽留不必苟责，其及时也。其含赗襚之等皆是死者，所须若其来晚则无及于事，故须作文见其早晚矣。

其言惠公仲子何，兼之，兼之，非礼也。
〈注〉礼不赗，妾既善而赗之，当各使一使，所以异尊卑也。

何以不言及仲子，仲子，微也。
《谷梁传》：母以子氏。
〈注〉妾不得体君，故以子为氏。平王新有幽王之乱，迁于成周，欲崇礼诸侯。仲子早卒，无由追赗，故因惠公之丧而来赗之。

仲子者何。惠公之母，孝公之妾也。礼，赗人之母则可，赗人之妾则不可。君子以其可辞。受之，其志不及事也。赗者何也。乘马曰赗，衣衾曰襚，贝玉曰含，钱财曰赙。
〈注〉四马曰乘，含口实。〈疏〉释曰士丧礼，赗用两马。此用乘马者，礼大夫以上皆乘四马，故赗用乘马，士丧礼赗并有元纁束。《公羊传》亦云：赗者以马，以乘马束帛。何休云束帛谓元三纁二元三法天纁二法地是也，谓之赗者。何休云赗犹覆也，当覆被亡者之身。休又云赙犹助也，皆助生送死之礼，襚犹遗也。遗是助死之礼，知生者赗赙，知死者赗襚耳。或当襚者，衣服之名，故送死之衣亦名襚也。衣多少之数，丧大记小敛之衣，皆十九，称大敛之衣，君百称，大夫五十称，士三十称，天子盖百三十称。敛衣称数不同，则所归襚服亦当有异，但所归者未必具其称。先儒无说，不敢断其多少也。含者，实口之名。《周礼》：玉府。大丧，共含玉，则天子用。《玉礼·杂记》论诸侯吊含之事，云将命者执璧，委于殡东，是诸侯用璧。《士丧礼》含用米贝，是士用米贝。庄子云徐徐别，其颊无伤口，中珠或大夫用珠也。其多少之数，士丧礼用贝三，则天子以下同用三明矣。何者。实口当无多少之异故也。旧说云大夫当五，诸侯当七，天子当九，非也。《檀弓》含用米贝以丧大记，约之则天子米当用黍，诸侯用梁，大夫士用稷也。案《杂记》之文诸侯含必当用璧文五年。注云诸侯含用玉，又此传直云贝玉曰含者，璧亦是玉之别，故《周礼》子男执璧，亦同谓之玉，故传举贝玉总之也。或以为《礼纬》天子用珠，诸侯用玉，大夫用璧，士用贝。又此传贝玉曰含，故范氏不取《礼记》之文而云诸侯含用玉也。

《胡传》：上古应时称号，故其名三变，春秋以天自处，创制立名，系王于天，为万世法其义备矣。冢宰称宰，咺者名也。王朝公卿书官，大夫书字，上士中士书名，下士书人，咺位六卿之长而名之，何也。仲子惠公之妾尔，以天王之尊下赗诸侯之妾，是加冠于屦人道之。大经拂矣，天王纪法之宗也。六卿纪法之守也。议纪法而修诸朝廷之上，则与闻其谋，颁纪法而行。诸邦国之间则专掌其事，而承命以赗诸侯之妾，是坏法乱纪自王朝始也。春秋重嫡妾之分，故特贬而书名以见宰之，非宰也。
〈大全〉张氏曰：惠公以去年薨，仲子卒之年月不可知，或亦去年也。天子于诸侯有赗礼，所以褒有功德而厚其终也。诸侯无再娶之礼，惠公牵于私爱，宠
庶妾而立为夫人，正犯以妾为妻之戒渎，乱夫妇之纲乃天讨之，所当加九伐之法，所谓犯令陵政盖此类也。平王不能正惠公之罪，反厚其送终之礼，遣冢宰而来赗。冢宰不能以纪法诏，王乃奉命以赗上僭之妾，仲尼以春秋之初方书，天王以立法于是贬冢宰于上士中士之例，深罪其以百揆之尊瘝官失职一至于此，贬其臣则君可知矣。高氏曰：隐自以为桓立，故以桓母之丧告于天王。又受天王之赗，陷天王于非礼，罪可知矣。

或曰：僖公之母成风，亦庄公妾也。其卒也，王使荣叔归含且赗；其葬也，王使召伯来会葬下赗。诸侯之妾而名，其宰荣召，何以书字而不名也。于前，赗仲子则名冢，宰于后葬成风，王不称天，其法严矣。
〈大全〉汪氏曰：前后互贬，君臣同罪。啖氏曰：《左传》云豫凶事，夫仲子而在天子，宁有归其赗乎。不辨菽麦者，犹不当尔。胡氏曰：仲子犹生存而来赗，周德虽衰，不应至此极。刘氏曰：公羊云言来不及事也。荣叔含赗，实不及事，何以不言来乎。汪氏曰：谷梁以仲子为惠公之母，盖泥于文九年，书僖公成风故尔。庐陵李氏曰：春秋有惠公仲子僖公成风左氏及公羊，皆以为兼赗，独程氏发明惠公宠爱，仲子僖公尊崇成风之说而以为惠公之仲子僖公之成风，于是胡氏因之其义，最精至谷梁，又以仲子为惠公之母孝公之妾，则大失矣。

《左传》：冬十月，庚申，改葬惠公，公弗临，故不书。
〈注〉以桓为大子，故隐公让而不敢为丧。主隐摄君政，故据隐而言。

惠公之薨也。有宋师，大子少，葬故有阙，是以改葬。
〈疏〉正义曰：隐公将兵禦宋，委葬事于大子，故有阙也。

卫侯来会葬，不见公，亦不书。
〈注〉诸侯会葬，非礼也。不得接见，成礼故不书于策。〈疏〉正义曰：昭三十年，传云：先王之制，诸侯之丧，士吊，大夫送葬。昭三年，传称文襄之霸君薨，大夫吊卿共葬事皆不言，诸侯亲会葬是诸侯会葬，非礼也。不得接公，成礼故不书。

《春秋》：冬，十有二月，公子益师卒。
《左传》：冬十二月，众父卒，公不与小敛，故不书日。
〈注〉众父公子益师字礼，卿佐之丧。小敛大敛君皆亲临之，崇恩厚也。始死情之所笃，礼之所崇，故以小敛为文。至于但临大敛，及不临丧亦同，不书日。〈疏〉正义曰：丧记君临臣丧之礼，云君于大夫大敛焉，为之赐则小敛焉。卿是大夫之尊者也。明小敛大敛，君皆亲之，所以崇恩厚也。小敛大敛皆应亲之，独以小敛为文，故知始死情之所笃故也。贾逵云不与大敛则不书卒，然则在殡又不往者，复欲何以裁之。经传无其事不宜妄说，故杜以为但临大敛及不临其丧，亦同不书日也。

《公羊传》：何以不日，远也。
〈注〉孔子所不见。

所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。
〈注〉所见者，谓昭定哀己与父时事也；所闻者，谓文宣成襄王父时事也；所传闻者，谓隐桓庄闵僖高祖曾祖时事也。异辞者，见恩有厚薄，义有深浅时，恩衰义缺，将以理人伦序人类，因制治乱之法，故于所见之世，恩己与父之臣尤深。大夫卒，有罪无罪皆日录之丙申季孙隐如卒是也。于所闻之世，王父之臣，恩少杀大夫卒无罪者，日录有罪者，不日略之叔孙得臣卒是也。于所传闻之世，高祖曾祖之臣，恩浅大夫卒有罪无罪，皆不日略之也。公子益师无骇卒是也。

《谷梁传》：大夫日卒，正也。
〈注〉君之卿佐，是谓股肱。股肱或亏，何痛如之。故录其卒，日以纪恩。

不日卒，恶也。
〈注〉恶，故略之。

《胡传》：卿卒必书此春秋贵大臣之意，其不日公羊以为远。然公子彄远矣，而书日则非远也。谷梁以为恶，然公子牙季孙意如恶矣，而书日则非恶也。左氏以为公不与小敛，然公孙敖卒于外而公在内，叔孙舍卒于内而公在外，不与小敛明矣，而书日左氏之说亦非也。其见恩数之有厚薄欤。〈谨按此传，公羊甚明为日已远。传闻异辞，
不得其日之审，故不书日。左氏以为不与小敛，谷梁以为恶，皆非是胡皆驳之矣。乃又以为恩数厚薄，恐亦未然。
〉隐公二年
《春秋》：冬，十有二月乙卯，夫人子氏薨。
《公羊传》：夫人子氏者何，隐公之母也。
〈注〉以不书葬。〈疏〉隐公欲表己让，故宜屈卑。其母不成夫人之礼，是以见其不书葬，知其是隐公母也。

何以不书葬。
〈注〉据姒氏书葬。〈疏〉即定十五年九月辛巳，葬定姒
是也。彼定姒之子哀公者，未踰年之君也。其母亦得书葬，今隐公虽欲让桓不作成君，应比未踰年之君，今其母不书葬，故据而难之。

成公意也。何成乎公之意，子将不终为君，故母亦不终为夫人也。
〈注〉时隐公卑屈，其母不以夫人礼葬之，以妾礼葬之，以卑下桓母无终为君之心得事之宜，故善而不书葬，所以起其意而成其贤子者姓也。夫人以姓配号，义与仲子同书薨者，为隐公恩录痛之也。日者恩录之公夫人皆同例也。

《谷梁传》：夫人薨不地。
〈注〉夫人无出，竟之事薨有常处。

夫人者，隐之妻也。卒而不书葬，夫人之义从君者也。
〈注〉隐弑贼不讨，故不书葬。

《胡传》：按谷梁子曰：夫人子氏者，隐之妻也。卒而不书葬，夫人之义从君者也。邦君之妻，国人称之曰小君，卒则书薨以明齐也。先卒则不书葬，以明顺也。有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，夫妇人伦之本也。入春秋之始于子氏，书薨不书葬，明示大伦。苟知其义，则夫夫妇妇而家道正矣。
〈大全〉张氏曰：书内之夫人卒，葬异于外尊尊也。子氏不书葬，妇人从君，故君存则葬礼未备，待君薨而合祔也。本朝皇后先崩，必俟合葬于山陵，盖古之遗制欤。汪氏曰：《左传》以子氏为仲子，谓元年归赗豫凶事，安有其人未死而归赗。虽五尺童子，固知其不可也。杜预谓隐让桓为太子，成其母丧以赴于诸侯，审如此则考宫当加谥号矣。公羊又以为隐之母，然孟子既为夫人，则声子仲子均非正嫡。声子安可僭小君之号，成风敬嬴所以称夫人，以僖宣二公越礼以尊其妾母，若隐公果尊其母为夫人，则当葬以小君之礼而书于经矣。今考鲁夫人见经者，八文姜哀姜声姜穆姜齐姜书薨书葬子氏，以隐公在不书葬，出姜归齐亦不书薨。孟子以同姓讳而略之妾母见经者，六仲子之卒在春秋之前，成风敬嬴定姒齐归皆书薨书葬称夫人称小君，与正嫡无异。仲子不称夫人不称小君，犹未至如中叶以后，失礼之甚也。唯定十五年姒氏卒，以哀公未即位，故不成小君之礼耳。
隐公三年
《春秋》：夏，四月辛卯，君氏卒。
《左传》：夏，君氏卒，声子也。不赴于诸侯，不反哭于寝，不祔于姑，故不曰薨，不称夫人；故不言葬。
〈注〉夫人丧礼有三薨，则赴于同盟之国，一也；既葬日中自墓，反虞于正寝，所谓反哭于寝，二也；卒哭而祔于祖姑，三也。若此则书曰夫人某氏薨葬，我小君某氏此备礼之文也。其或不赴不祔则为不成丧，故死不称夫人薨，葬不言葬，我小君某氏反哭则书葬，不反哭则不书葬。今声子三礼皆阙释侧论之详矣。〈疏〉正义曰僖八年致夫人。《传》曰：不赴于同，则弗致。故知赴者，赴于同盟之国也。《礼·檀弓·记葬礼》云：既封，有司以几筵合奠于墓左。及日中而虞士丧礼。既葬乃反哭于庙，遂适殡宫而虞是。既葬日中自墓，反虞于正寝，正寝即殡宫也。僖三十三年，《传》与《檀弓记》皆云卒哭而祔，《丧服小记》曰：妇祔于祖姑，《杂记》曰：妾祔于妾祖姑。是祔于姑者，祔于祖姑也。此三者皆夫人之丧礼，夫人丧礼有三史策所书，有二唯卒葬故事而已。其卒之异者，或云夫人某氏薨，仲子文姜之类是也。或云某氏卒，定姒孟子是也。葬之异者，或云葬我小君某氏，文姜敬嬴之类是也。或云葬某氏，葬定姒是也。或则不书葬也。今声子三礼皆阙经异常，辞必是阙一事，则变一文。但传既并，释注不显配。虽言释例详之例，亦未甚分明。此传故上三事，故下三事，若以次相配则不赴于诸侯，故不曰薨不反哭于寝则不称夫人，不祔于姑故不言葬。文次相属，事乃似然，但顾下传义则不尔。定十五年，姒氏卒，《传》曰：不称夫人，不赴且不祔也。哀十二年孟子卒，《传》曰：死不赴，故不称夫人，不反哭，故不书葬小君。彼二传皆以不赴解不称夫人，以不反哭解不书葬，然则由不赴故不曰薨，由不反哭故不书葬也。二事既然，则由不祔故不称夫人断可知矣。传文不以次相配者，初死即赴葬乃反哭，反哭之后始祔三者，依事之先后为文也。至书于经则夫人与薨共文，故先言不称夫人，后言不书葬，顺经之先后为文也。礼之本意必赴乃称薨，祔乃称夫人，反哭乃书葬者，夫人与君同体，死必赴于邻国，若不以赴告于邻国，则夫人之礼不成尊，成以否义。由赴告成尊之状在于书薨，故赴则称薨，不赴则不称薨也。礼适祔于适祖，姑妾祔于妾，祖姑亦既不祔于姑便是适妾莫辨，故祔则称夫人，不祔则不称夫人也。既葬于墓，反哭于寝，哀之尤极情之最切。既
葬而不反哭，全是不念其亲葬与不葬殆无以异，故不反哭则不书葬也。皆所以惩臣子，责其不行礼也。人之行礼有勤有惰，未必废则俱废，行则皆行，此声子自三礼皆阙，其馀或可一行一否。《释例》曰夫人子氏赴而不反哭，故不书葬。定姒则反哭而不赴，故书葬而不言小君。以此二者，据传则然理在不惑，但不知赴而不祔，祔而不赴者，辞当云何耳。薨者夫人之死号不称夫人，必不得称薨也。小君者夫人之别号不称夫人，必不得称小君也。孟子卒，下注云不称夫人，故不言薨，是夫人与薨文相将也。葬定姒，《传》曰：不称小君，不成丧也。注云不赴不祔，故不称小君，传以不赴，不祔解不称夫人注以不赴，不祔解不称小君，是夫人小君文相将也。夫人也，薨也，小君也，三者相将之物不可致诘，盖赴祔二礼果行一事，则具此三文二事并废，则三文皆去耳。何则捡此传相配。不赴则不曰薨，不祔则不称夫人，是称夫人由祔不由赴也。孟子之传乃云不赴，故不称夫人，是称夫人由于赴不由于祔也。定姒之，《传》云：不称夫人，不赴且不祔。又以二事并解不称夫人，注云赴同祔。姑夫人之礼二者皆阙，故不曰夫人明，是二者俱阙，乃去夫人果行一事则称夫人，称夫人则必书薨，书薨则必称小君所异者，不反哭则不书葬。若不书葬则小君之文无所施耳。即仲子是也，赴同祔，姑皆是夫人之礼，故赴而不祔，祔而不赴，则皆曰夫人某氏薨。惠公自有元妃别为仲子，立庙则仲子未必祔姑，盖以赴同之故，得称夫人薨也。
不书姓为公，故曰君氏。
〈注〉不书姓，辟正夫人也。隐见为君，故特书于经，称曰君氏以别凡妾媵。〈疏〉正义曰：辟正夫人，谓辟仲子耳。何则妾子为君。则其母得为夫人，不须辟仲子也。但公以让位之故，不从正君之礼，故亦不备礼于其母，使之辟仲子也。《释例》曰：凡妾子为君，其母犹为夫人。虽先君不命其母，母以子贵，其适夫人薨，则尊得加于臣子外内之礼皆如夫人矣。故姒氏之丧，责以小君不成成风之丧，王使会葬。《传》曰礼也。隐以让桓摄位，故不成礼于声子，假称君氏以别凡妾媵，盖是一时之宜隐之至义也。是其辟仲子之意也。

《公羊传》：尹氏者何，天子之大夫也。其称尹氏何，贬，曷为贬，讥世卿，世卿，非礼也。外大夫不卒，此何以卒，天王崩，诸侯之主也。
〈注〉时天王崩，鲁隐往奔丧。尹氏主傧赞诸侯，与隐交接而卒恩隆于王者，则加礼录之。〈疏〉言隐公恩隆于王者，则加礼，录其傧赞之人也。

《谷梁传》：尹氏者何也。天子之大夫也。外大夫不卒，此何以卒之也。于天子之崩为鲁主，故隐而卒之。
〈注〉隐犹痛也。《周礼》：大行人职曰：若有大丧则诏相诸侯之礼，然则尹氏时在职而诏鲁人之吊者。〈按：周之世卿亦非一人，尹氏可不独贬为诸侯，主亦可不必书也。公、谷二传恐传闻之讹，然《胡传》亦从之，不可解。〉

《胡传》：尹氏天子大夫世执朝权，为周阶乱家父所刺。秉国之均不平，谓何者是也。因其告丧与立子朝以朝奔楚，皆以氏书者，志世卿非礼为后鉴也。或曰：世卿非礼裳裳者，华何以作乎。曰：功臣之世世其禄世卿之官，嗣其位禄以报功也。故其世可延位，以尊贤也。故其官当择官不择人，世授之柄党与既众威福下移大奸根。据而莫除人主孤立而无助，国不亡幸尔。《春秋》于《周书》，尹氏武氏仍叔之子于鲁书，季友仲遂皆志，其非礼也。公羊子此说必有所受矣。
《春秋》：秋，八月庚辰，宋公和卒。
《谷梁传》：诸侯日卒，正也。
〈注〉正谓承嫡。〈疏〉释曰：僖十七年冬十有二月乙亥，齐侯小白卒。彼非正而书日者，以庄九年齐小白入于齐国氏，及入国不正之事已见，故于卒不复见之，而依常书日耳。

《胡传》：外诸侯卒，国史承告而后书圣人皆存而弗削。曷为弗削。春秋天子之事也。古者诸侯之邦交间，问殷聘而世相朝，盖王事相从则有和好之情。及告终易代，则有吊恤之礼。是诸侯所以睦邻国也。周制王哭诸侯，则大宗伯为上相司服，为王制缌麻宰夫掌邦之吊事，戒令与其币器财用是王者，所以怀诸侯也。凡诸侯卒，皆存弗削而交邻国，待诸侯之义见矣。卒而或日或不日者，何谨则书日慢，则书时其大致然也。
〈大全〉刘氏曰：君薨，赴以日月，礼之常也。臣子少慢则赴，不以日月，大慢则都不赴。汪氏曰：赴告以日史书其日，则经弗削以见列国臣子之谨终赴告略。史不书日则经无自，而书日以见臣子之慢先君而忽其死生之大变也。

卒而或名或不名者，何会盟则名于载书，聘问则名于简牍。未尝会盟，聘问而无所證者，虽使至告丧，其名亦不可得而知矣。凡此类，因旧史而不革者也。
〈大全〉茅堂胡氏曰：天子崩而不名，诸侯薨而名，所以别于天子也。诸侯不生名，大夫生而名，所以别于诸侯也。大夫书名氏，微者名氏不登于史册，所以别于大夫也。此春秋正名分之法也。家氏曰：臣子赴君父以名，夏殷以前或然周人讳名，其赴必不以名。春秋卒，诸侯以名示，诸侯之卒不得与天子等耳。王一而已，可不名诸侯众也。乌得不名其不名者，史失之。汪氏曰：晋献公惠公未尝同会盟，通聘问而卒书名，宿男同盟滕子。杞子来朝而卒不书名，是皆据史旧文也。

诸侯曰薨，大夫曰卒，五等邦君何以书卒。夫子作春秋，则有革而不因者，周室东迁，诸侯放恣专享其国，而上不请命，圣人奉天讨以正王法，则有贬黜之刑矣。因其告丧，特书曰卒不与其为诸侯也，故曰知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。
〈大全〉茅堂胡氏曰：礼天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄。宋公，诸侯也。何以书卒。或曰圣人，略外以别内。夫葬皆称公，曾不略外以别内何也。奚独至于卒而别之乎。或曰史官在国，承赴为时，君恶其薨名，书曰卒。夫恶其薨名而改书卒，犹非良史也。春秋以道名分经世之书天子之事，圣人之笔削也。天时王正犹刊旧史，而正之君名直书而不讳，岂有避时君嫌恶之名而变乱名，实以书之乎。然则云何不受命，不与其为诸侯也。其在生者，或在丧而出会，或墨缞而即戎，或以吉礼从征伐之役，皆因此以著诸侯失礼不臣之状拨乱之意广矣。蜀杜氏曰：春秋诸侯专恣，不可不黜而降之于鲁，独称薨者，非私鲁也。若于鲁一概而书之，则后世无以见正礼之称也。刘氏曰：《谷梁》云：日卒，正也。今正者，日篡者，亦日曹伯使其世子射姑来朝，则曹伯之嫡也。射姑卒，有月无日，何耶。《左氏》云凡同盟赴以名，非也。王巡狩四岳，则四方诸侯各随其方伯州牧朝于天子，死则相哀，患则相恤，朝聘通焉。赴告及焉，苟异方殊州，生不共事，患不共忧，则朝聘不相通，赴告不相及。言同盟则赴以名，非也。同盟则相赴是也。

《春秋》：冬，十有二月，癸未，葬宋穆公。〈无传〉
〈注〉鲁使大夫会葬，故书始死书卒，史在国承赴为君，故恶其薨名改赴书也。书葬则举谥称公者，会葬者在外，据彼国之辞也。书葬例在昭六年。〈疏〉正义曰：文九年，叔孙得臣如京师。葬襄王昭三年，叔弓如滕葬滕成公如此之类，遣卿行者，皆书其使名，此不书使名，知是大夫往也。大夫奉命出使，位贱不合书名，故直书其所为之事而已。盟则云及某盟，会则云会，某人葬则云葬，某公举其所为之事，明有使往可知也。《释例》曰：先王之制，诸侯之丧，士吊，大夫送葬，及其失也。礼过于重文襄之伯，因而抑之诸侯之丧，大夫吊卿共葬事，夫人之丧士吊大夫送葬犹过古制，故公子遂如晋葬襄公，传不言礼葬。《秦景公传》曰：大夫如秦，葬景公，特称礼也。一以示古制，二以示书，他国之葬必须鲁会，三以示奉使非卿则不书于经，此丘明之微文也。是言大夫得正而卿过礼也。诸侯曰薨，礼之正名。鲁史自书君死曰薨，若邻国亦同书薨，则与己君无别。国史自在己国承他国，赴告为与己君同，故恶其薨名，虽赴称薨皆改赴书卒，略外以别内也。至于书葬，则五等之爵皆举谥，称公者，会葬者在于国外。据彼国之辞，彼国臣子称君曰公，书使之行不得不称公也。又云恶其薨名，改赴书者。《释例》曰：天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，古之制也。春秋所称曲存鲁史之义，内称公而书薨，所以自尊其君，则不得不略外诸侯书卒以自异也。至于既葬，虽邾许子男之君皆称谥，而言公各顺臣子之辞，两通其义是其说也。按《礼·杂记》赴告之辞云：君讣于他国之君，曰：寡君不禄，敢告于执事。然则赴辞本无薨语，而云恶其薨名者，以夫人薨例，云不赴于诸侯则不曰薨，明其以薨告人，故书薨也。是知王侯丧者，其通国命皆以崩薨相告，记之所称谓答主人之问，饰其文辞耳。若以记文无薨即疑，不以薨告记称大夫，是赴人之辞，皆云不禄，岂大夫无卒名也。以此知相赴策书必以薨为文，但摈者口传赴辞义在谦退从士之不禄，故《礼记》言之赴则必以薨，但改赴书卒耳。史之书事莫不在国会葬者，自可在外书策者，国内书之而云据彼国之辞者，书使行之事，言使为此事行，故文从彼，称不谓书不在国也。

《公羊传》：葬者曷为或日或不日，不及时而日，渴葬也。
〈注〉不及时，不及五月也。《礼》：天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月而葬，同盟至；大夫三月而葬，同位至，
士踰月外姻至。孔子曰：葬于北方，北首三代之达礼也。之幽之故也。渴喻急也。乙未葬齐孝公是也。〈疏〉僖二十七年六月庚寅，齐侯昭卒。八月乙未，葬齐孝公是也。而言渴葬者，谓更无他事，但孜孜于葬，故不待五月矣。

不及时而不日，慢葬也。
〈注〉慢薄，不能以礼葬也。八月葬蔡宣公是也。〈疏〉下八年夏六月己亥，蔡侯考父卒，慢薄不依礼，故不待五月也。

过时而日，隐之也。
〈注〉隐痛也。痛贤君不得以时葬，丁亥葬齐桓公是也。〈疏〉僖十七年冬十二月乙亥，齐侯小白卒，十八年秋八月丁亥，葬齐桓公是也。

过时而不日，谓之不能葬也。
〈注〉解缓不能以时葬。夏四月葬卫桓公是也。〈疏〉即下四年二月戊申，卫州吁弑其君，完至五年夏四月，葬卫桓公是也。

当时而不日，正也。
〈注〉六月葬陈惠公是也。〈疏〉定四年二月癸巳，陈侯吴卒，六月葬陈惠公是也。

当时而日，危不得葬也。此当时，何危尔，宣公谓缪公曰：以吾爱与夷，则不若爱女，以为社稷宗庙主，则与夷不若女，盍终为君矣。宣公死，缪公立，缪公逐其二子庄公冯，与左师勃。曰：尔为吾子，生毋相见，死毋相哭。与夷复曰：先君之所为不与臣国，而纳国乎。君者，以君可以为社稷宗庙主也。今君逐君之二子，而将致国乎与夷，此非先君之意也。且使子而可逐，则先君其逐臣矣。缪公曰：先君之不尔逐，可知矣。吾立乎此，摄也。终致国乎与夷，庄公冯弑与夷。
〈注〉冯与督共弑殇公。在桓二年，危之于此者死，乃反国，非至贤之君不能不争也。〈疏〉至贤之君谓受国者，正以与夷不贤，故终见篡矣。

故君子大居正，宋之祸，宣公为之也。
《谷梁传》：日葬，故也，危不得葬也。
〈注〉天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬。传例曰诸侯时葬，正也。月葬，故也。日者，忧危最甚，不得备礼葬也。他皆仿此，徐邈曰文元年，传曰葬，曰会言有天子诸侯之使共赴会葬事，故凡书葬皆据我而言葬彼，所以不称宋葬缪公而言葬宋缪公者。吊会之事赗襚之命，此常事无所书，故但记卒记葬录鲁恩义之所及，则哀其丧而恤其终亦可知矣。若存没隔绝情礼不交则卒葬无文，或有书卒不书葬，盖外虽赴卒而内不会葬，无其事则阙其文史策之常也。《谷梁传》称变之不葬有三：弑君不葬，国灭不葬，失德不葬。言夫子修春秋所改旧史，以示义者也。弑君之贼，天下所当同诛，而诸侯不能治，臣子不能讨，虽葬事是供义，何足算亡国之君。丧事不成则不应书葬，失德之主无以守位，故没葬文传于宋襄公著，失民之咎宋共公发，非葬之问言，伯姬贤而不答，共公不能弘家人之礼，然则为君者，外之不足以全国，内之不足以正家，皆所谓失德而终礼宜贬者也。于时诸国多失道，不可悉去其葬，故于二君示义而大体明矣。〈疏〉隐元年《左传》文诸侯时葬，正也。襄七年，传文月葬，故也。隐五年，传文日者，忧危最甚。此传云日葬故也。危不得葬也，是也。变之不葬有三云：云昭十三年，传文弑君不葬者，若十一年公薨不书葬是也。国灭不葬者，若纪侯大去，其国虽贤终不书葬是也。其陈哀蔡灵书葬者，闵二国不与楚灭之也。失德不葬者，僖二十三年宋公兹父卒，成十五年宋公固卒是也。外之不足以全国者，谓宋襄也；内之不足以正家者，谓宋共也。

《胡传》：外诸侯葬其事，则因鲁会而书其义，则圣人或存或削。曷为或存或削。春秋天子之事也。传称诸侯五月而葬同盟至，同盟谓同方岳之盟者，其生讲会同之好，其没有葬送之礼，是诸侯所以睦邻也。按周制有职丧掌诸侯之丧礼，莅其禁令序其事。凡诸侯及诸臣葬于墓者，则冢人授之兆为之跸而均其禁。
〈大全〉汪氏曰：兆域也。跸禁人不令入，禁所为茔限也。

是王者，所以怀诸侯也。外诸侯葬，或存或削而交邻国待诸侯之义见矣。葬而或日或不日者，何备。则书日略，则书时其大致然也。卒而或葬或不葬者，何有怠于礼而不葬者。有弱其君而不葬者，有讨其贼而不葬者，有讳其辱而不葬者，有治其罪而不葬者，有避其号而不葬者也。宋殇齐昭告乱书弑矣，而经不书葬，是讨其贼而不葬者。
〈大全〉汪氏曰：如卫桓公齐襄公贼，既讨则书葬。按旧史，必皆书葬如鲁翚弑隐公，立桓公而讨寪氏有死者。羽父既自匿其弑君之迹，安得不葬隐公。晋栾书中行偃弑厉公，葬之于翼东门之外。齐崔杼弑庄公，葬诸士孙之里。鲁与齐姻亲而晋则盟主
也，必往会葬。旧史本皆书葬而春秋削之，所以责其臣子之不能讨贼也。或谓君弑国，乱礼不备，故不书葬，然昭八年楚灭陈，陈嬖人袁克葬哀公，岂能备礼而春秋书之耶。

晋主夏盟在景公时，告丧书日矣，而经不书葬，是讳其辱而不葬者也。
〈大全〉汪氏曰：成十年公如晋，晋人止公，使送葬诸侯莫在鲁人辱之，故不书讳之也。

鲁宋盟会未尝不同，而三世不葬，是治其罪而不葬者也。
〈大全〉胡氏曰：宋桓公襄公成公三世不书葬者，治其罪也。

吴楚之君书卒者，十亦有亲送于西门之外者矣。而经不书葬，是避其号而不葬者也。
〈大全〉杜氏曰：吴楚之葬僭而不典，故绝而不书。

怠于礼而不往，弱其君而不会。
〈大全〉汪氏曰：滕邾屡朝鲁，而滕七君书卒，三世不书葬；邾亦七君书卒，五世不葬；莒宿书卒皆不葬，是皆怠于吊送，欺其微弱，非惟不使卿往，亦不使微者往会。茅堂胡氏曰：葬，非为死者而葬之也。亦所以恤生者，而助其所不及也。

无其事阙其文，鲁史之旧也。讨其贼而不葬，讳其辱而不葬，治其罪而不葬，避其号而不葬，圣人所削春秋之法也。故曰：知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。
〈大全〉家氏曰：贱不诔贵，少不诔长，天子崩诔于郊，诸侯薨诔于王，春秋诸侯臣子之谥其君者，不请于王而私为之谥。春秋不削，著臣子之罪。汪氏曰：此葬宋穆公合五月之节，而书日穆公非弑其国无乱。虽使公子冯出居于郑，冯已去则无谋乱者矣，不可谓危不得葬。蔡桓侯三月而葬，书日蔡季贤而请谥，不可谓渴葬。齐惠公三月而葬，鲁君奔丧，卿往送葬，齐国无难。晋悼公三月而葬，晋伯方盛平公嗣业，诸卿和睦，不可谓慢葬而皆不日。卫穆公六月而葬，宋文公七月而葬并，书日二国皆无乱，而传谓宋文公始厚葬，不可谓痛之。卫桓公十五月而葬，陈灵公二十有一月而葬，皆不日非不能葬，盖二君被弑，故待讨贼而后葬也。今考或日或时，盖由鲁会葬之礼，备国史详而书日经，亦书之鲁会葬之礼略。国史止书时，经亦略之。若夫葬之迟速，则据文考事而义自见。若国无乱而葬速葬缓，皆以著臣子之失礼；国有乱而葬不以其时，则以著人君不能防微杜渐，于其始俾身没弗藏而继世者，不得循送终之节。且责臣子及天下诸侯，方伯连率之缓于讨贼也。故刘氏曰公羊之说，非也。
隐公五年
《春秋》：夏，四月，葬卫桓公。
《左传》：夏葬卫桓公，卫乱，是以缓。
〈注〉有州吁之乱，十四月乃葬，传明其非慢也。

《谷梁传》：月葬，故也。
〈注〉有州吁之难，故十五月乃葬。

《胡传》：卫乱，是以缓鲁往会，故书圣人存而弗削者，弑逆之，贼讨矣。
〈大全〉汪氏曰：桓公被弑，八月而后讨贼，十五月而后克葬，非鲁人往会则鲁史无由纪其葬弑，逆人道之大变送终。臣子之大事，君弑而臣子能讨其贼，则送终之责始尽。《谷梁》云：月葬，故也。非也。后此蔡宣曹桓郑庄皆非弑，何以月葬乎。

《春秋》：冬，十有二月辛巳，公子彄卒。
《左传》：冬十二月，辛巳，臧僖伯卒。公曰：叔父有憾于寡人，寡人弗敢忘，葬之加一等。
《谷梁传》：隐不爵命大夫，其曰公子彄何也。先君之大夫也。
〈注〉大夫书卒不书葬。葬者，自其臣子事，非公家所及。

《胡传》：按左氏，臧僖伯卒。公曰：叔父有憾于寡人，寡人不敢忘，葬之加一等。以公羊三世考之，则所传闻之世也。而书日见恩礼之厚明矣。公将如棠观鱼者，僖伯谏而不听，则称疾不从，可谓忠臣矣。葬之加一等，夫是之谓称。
隐公七年
《春秋》：春，王三月，滕侯卒。
《左传》：七年，春，滕侯卒。不书名，未同盟也。凡诸侯同盟，于是称名，故薨则赴以名。
〈注〉盟以名告神，故薨亦以名告同盟。

告终，称嗣也。以继好息民。
〈注〉告亡者之终，称嗣位之主。嗣位之主当奉而不忘，故曰继好，好同，则和亲，故曰息民。

谓之礼经。
〈注〉此言凡例，乃周公所制礼经也。十一年不告之
例，又曰不书于策，明礼经皆当书于策。仲尼修《春秋》皆承策为经，丘明之传博采众记，故始开凡例，特显此二句。〈疏〉正义曰：诸侯者，公侯伯子男五等之总号侯训君也。五等之主，虽爵命小异而俱是国君，故总称诸侯也。诸发凡者，皆周公之垂法史书之旧章。丘明采合旧语，以发明史例，虽意是旧典而辞出。丘明非全写旧语同盟，称名薨则赴以名，是周公之旧典，其告终称嗣以下，乃是解释赴意，非旧语也。僖二十三年，又发例曰凡诸侯同盟死，则赴以名礼也。直言赴名，是礼不言继好，是礼继好息民，是礼之大意，非礼之实明，是丘明言此以解赴名之意，彼云礼也。此云谓之礼，经其事一也言。谓此赴名为礼之常法，丘明之意言周公谓之然也。谓之礼经，虽指此一事诸发凡者，莫不尽然，以此为例之初，故特言之。

《胡传》：滕侯书卒，何以不葬。怠于礼弱，其君而不葬者，滕侯宿男之类。是已古者，邦交有常制，不以国之强弱而有谨慢也，不以情之疏密而有厚薄也。春秋之时，则异于是晋北国也，楚南邦也。地非同盟而亲往，俟其葬滕邻境也，宿同盟也。讣告虽及而鲁不之恤，岂非以其坏地褊小乎。怠于礼而不往弱其君，而不会无其事而阙其文，此鲁史之旧也。圣人无加损焉。存其卒阙其葬，义自见矣。
〈大全〉胡氏曰：滕于鲁，以近则邻国也，以亲则同姓也。又觐东后则同至于方岳之下，卒而不葬，强凌弱尔。

卒自外录，不卒非外也。
〈大全〉汪氏曰：非责也，责不赴告。

葬自内录，不葬非内也。
〈大全〉汪氏曰：责鲁不会。
隐公八年
《春秋》：夏，六月己亥，蔡侯考父卒。〈无传〉
〈注〉襄六年，《传》曰：杞桓公卒，始赴以名，同盟故也。诸侯同盟称名者，唯见在位之君也。尝与其父同盟，则亦以名赴其子，亦所以继好也。蔡未与隐盟，盖春秋前与惠公盟，故赴以名。〈疏〉正义曰：杞桓与成公同盟而以名赴其子，故疑蔡与惠盟，故以名赴隐也。同盟称名则两君相知，君既知之则国内皆知。故彼父虽薨，得以名赴，彼子以此名尝与彼父对称故也。若父与彼盟，彼君虽在此，子不得以其名赴，以此名未与彼君对称故也。

《谷梁传》：诸侯日卒，正也。
〈疏〉释曰：重发之者，宋公起例之始，蔡侯嫌爵异，故重发以明之。举此二者，足以包宿男，故宿男不复发传也。

《春秋》：辛亥，宿男卒。〈无传〉
〈注〉元年，宋鲁大夫盟于宿，宿与盟也。晋荀偃祷河称齐晋君名，然后自称名。知虽大夫出盟，亦当先称己君之名以启神明，故薨皆从身盟之例，当告以名也。传例曰赴以名则亦书之，不然则否辟不敏也。今宿赴不以名，故亦不书名。

《谷梁传》：宿，微国也。未能同盟，故男卒也。
〈疏〉释曰：杜预以元年盟于宿，宿亦与盟，则以宿为宿男之国。此传云未能同盟，则以彼宿为地名，与杜异也。

《胡传》：天王崩告于诸侯，则不名诸侯薨，以名赴而自别于大上礼也。
〈大全〉赵氏曰：诸侯卒名之著，易代且降于天子也。

古者死而不谥，不以名为讳。周人以谥易名，于是乎有讳礼。
〈大全〉汪氏曰：书称尧舜禹皆不讳名。至商汤，始不称名。太戊武丁称中宗高宗，则不特周始讳名，但至周而文始备耳。

故君薨，赴于他国则曰寡君，不禄敢告执事。春秋之时，遵用此礼。凡赴者，皆不以名矣。经书其终虽五霸强国，齐桓晋文之盛莫不以名者，是仲尼笔之也。
〈大全〉汪氏曰：诸侯卒，书名不惟别尊卑之等，亦所以纪远近别异同。

赴不以名而书其名者，与鲁通也。已通而不名者，旧史失之。尔未通而名者，有所證矣。故传此义者，记于礼篇曰：诸侯不生名。夫生则不名，死则名之，别于大上，示君臣尊卑之等，盖礼之中也。诸侯薨赴不以名，而仲尼革之，必以名书变周制矣。春秋鲁史圣人修之也，而孟子谓之，作以此类也。
《春秋》：秋，八月，葬蔡宣公。〈无传〉
〈注〉三月而葬速。

《公羊传》：卒何以名而葬不名，卒从正。
〈注〉卒当赴告天子君前臣名，故从君臣之正义言也。

而葬从主人。
〈注〉至葬者，有常月，可知不赴告天子，故自从蔡臣
子辞称公。

卒何以日而葬不日，卒赴。
〈注〉赴天子也。缘天子闵伤，欲其知之，又臣子疾痛，不能不具以告。

而葬不告。
〈注〉不告天子也，发传于葬者，从正也。

《谷梁传》：月葬，故也。
《春秋》：冬，十有二月，无骇卒。
〈注〉公不与小敛，故不书日卒，而后赐族，故不书氏。

《公羊传》：此展无骇也。何以不氏，疾始灭也。故终其身不氏。
〈注〉嫌上贬主起入，为灭不为疾，始故复为疾，始灭终身贬之，足见上贬为疾始灭。

《谷梁传》：无侅之名，未有闻焉。或曰，隐不爵大夫也。或说曰，故贬之也。
〈注〉未闻者不知为是隐之不爵，大夫为是有罪贬去氏族。
隐公九年
《春秋》：春，三月，挟卒。
《公羊传》：侠者何，吾大夫之未命者也。
〈注〉以无氏而卒之也。未命所以卒之者，赏疑从重无氏者，少略也。〈疏〉无氏降于大夫，书卒隆于微者，故知其未命耳。

《谷梁传》：侠者，所侠也。弗大夫者，隐不爵大夫也。隐之不爵大夫，何也。曰：不成为君也。
〈注〉侠名也，所其氏。
隐公十有一年
《春秋》：冬，十有一月壬辰，公薨。
《左传》：不书葬，不成丧也。
〈注〉桓弑隐篡位，故丧礼不成。

《公羊传》：何以不书葬，隐之也。何隐尔，弑也。弑，则何以不书葬，春秋君弑贼不讨，不书葬，以为无臣子也。子沈子曰：君弑，臣不讨贼非臣也。不复雠，非子也。葬，生者之事也。春秋君弑贼不讨，不书葬，以为不系乎臣子也。
〈注〉明臣子不讨贼当绝，君丧无所系也。

公薨何以不地。不忍言也。
《谷梁传》：公薨不地，故也。
〈注〉不地，不书路寝之比。

隐之，不忍地也。其不言葬何也。君弑，贼不讨，不书葬，以罪下也。
《胡传》：隐公见弑。鲁史旧文必以实书，其曰公薨者，仲尼亲笔也。古者，史官以直为职而不讳国，恶仲尼笔削旧史断自圣心于鲁君见弑。削而不书者，盖国史一官之守，春秋万世之法，其用固不同矣。不书弑，示臣子于君父有隐避其恶之礼；不书地，示臣子于君父有不没其实之忠；不书葬，示臣子于君父有讨贼复雠之义。非圣人莫能修，谓此类也。夫贼不讨雠不复而不书葬，则服不除寝苫枕戈无时而终事也。以此法讨贼至严矣。故曰春秋成，而乱臣贼子惧。
〈大全〉陈氏曰：春秋之法，内外恒异。辞遇弑君，父之大哀也。则吾何忍言之，故书薨，薨十二公所同也。不地不葬，隐闵所独也。然则虽讳而乱臣贼子之狱具矣。高氏曰：君终不于正寝而于他处，则著其不正终所以危之也。至于不书地，则知其为弑矣。君见弑而忍言焉，是无臣子之心，故书薨而不地，所以深罪当时在朝之臣，而显诛一时预弑之贼也。贼未讨不书葬，见为人臣子者，緃贼不问，又使之得立为君，皆甘心北面事之。是与乎弑也，一时臣子皆与乎弑，则葬之者谁欤。虽葬犹不葬也。刘氏曰：左氏云不书葬，不成丧也。非也。桓潜谋弑君欲人不知，故归罪于寪氏，岂更令其丧礼不成，以自发露耶。