钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第七十八卷目录

礼仪典第七十八卷

丧葬部汇考四十二

《宋·聂崇义·三礼图二》《袭敛图》掩　　　幎目　　髺笄　　冒　　　衾紟　　　夷衾　　小敛绞　大敛绞　明衣明衣裳　握手　　纩极　　决　　　饭珠含贝　　浴盘　　夷盘　　夷床　　浴床驵圭　　重　　　铭旌　　龟燋　　楚焞
掩

《图说》

按《士丧礼》云：掩练帛也，广终幅，长五尺，析其末，作此掩为裹尸首故也。析其末者，以后二脚于颐下结之，既瑱幎目之后，乃以前二脚倒结于项中。
幎目

《图说》

幎目用缁，方尺二寸，赪里，著以絮。注云：幎目覆面者，四角各有组系，皆于后结之。幎，郑读若《诗》云葛藟萦之之萦。
髺笄

《图说》

髺笄用桑，长四寸纋中。髺，结也，取会聚之义，谓先以组束发乃笄也。注云：桑之为言丧也，为丧所用，故以桑为笄取声名之也。笄长四寸者，不冠故也。若冠，则笄长也。古之死者，但髺笄而不冠，妇人但髺而无笄。按《下篇记》云：其母之丧，髺无笄。注云：无笄，犹丈夫之不冠也。王肃撰家语云：孔子丧有冠者，妄也。纋中谓两头阔，中央狭，狭则于发安，故注云以安发也。
冒

《图说》

《丧大记》云：君锦冒黼杀，缀旁七，大夫元冒黼杀，缀旁五，士缁冒赪杀，缀旁三，凡冒，质长与手齐，杀三尺。注云：既袭，所以韬尸，重形也。杀，冒之下裙，韬足上行者也。又《士丧礼》云：冒，缁质长与手齐，赪杀掩足。注云：冒韬尸者，制如直囊。上曰质，下曰杀。质，正也，其用之先，以杀韬足而上，后以质韬首而下，齐手，上元下纁，象天地也。孔义云：于不缝之边，上下安七带，缀以结之，缀旁五缀，旁三尊卑之差也。又贾释云：质正也者，以其在上，故以正为名。质与杀相接之处，则以线缀之，使相连而不用带。二义相兼，乃备。
衾

《图说》

言衾者，今之被。按《丧大记》：小敛，君锦衾，大夫缟衾，土缁衾，皆一。至大敛，又制二衾。君大夫士一也。凡衾，皆五幅布于绞上。
紟

《图说》

郑云：紟，襌被也。五幅，白布为之，别无缘饰也。《丧大记》云：紟五幅，无紞。注云：紞，被识，生时襌被有识，死则去之，异于生也。
夷衾

《图说》

《丧大记》曰：小敛以往用夷衾，夷衾质杀之，裁犹冒也。注云：冒既袭，所以韬尸重形也。小敛又覆以夷衾。裁犹制也。孔义云：小敛以往用夷衾者，往犹后也。小敛前有冒，故不用夷衾。自小敛后，衣多，不可用冒，故用夷衾覆之。其夷衾所用缯色，及长短制度，与质杀同，但不复为囊及旁缀耳。
绞

《图说》

《丧大记》云：小敛布绞，缩者一，横者三。注云：绞既，敛所用束坚之者也。缩，从也。孔义云：谓从者一幅，置于尸下，横者三幅，亦在尸下。从者在横者之上，每幅之末析为两片，以结束为便也。
绞

《图说》

《丧大记》云：大敛布绞，缩者三，横者五，布紟二衾，君大夫士一也。绞紟如朝服。注云：二衾者，或覆之，或荐之。如朝服者，谓布精粗如朝服，十五升，小敛之绞，广终幅，析其末。大敛之绞，取布一幅，直裂作三片而用之，其横者五者，亦谓取布二幅，直裂为六片，而用五片，置于缩三之下，皆欲其坚之急也。
明衣

《图说》

《士丧礼》云：明衣裳，用布。又《下记》云：明衣裳，用幕布，袂属幅，长下膝。注云：幕布，帷幕之布，升数未闻。属幅不削幅也，其布幅二尺二寸，凡用布皆削去边幅，旁各一寸，为二尺计之，此则不削幅，但缭之，使相著为二尺二寸。云长下膝者，谓制此衣长至膝下，亦有裳前三幅，后四幅，不辟积腰间，下至足跗，亦不被土也。此不辟积腰间者，以其一服不动，不假，上狭下宽也。今亦用生绢为衣裳，其衣大袖与衣齐，别以元纯领袖，其裳亦前三后四，以纁纯腰襕。即《士丧礼·下篇》云：縓綼緆是裳之饰也。缁纯，即此衣之饰也。彼注云：一染谓之縓，今之红也。饰裳在幅曰綼，在下曰緆，缁衣谓纯领与袂也，衣以缁，裳以縓，象天地也。
握手

《图说》

《士丧礼》云：握手，用元纁里，长尺二寸，广五寸，牢中旁寸，著组系。贾释注云：牢读为楼，楼谓削约，握之中央，令狭小，以安手之四指也。以经云：长尺二寸，广五寸，楼去中央，两旁各一寸，则中央广三寸，在于三寸中央，须容四指，每指一寸，则中央两边各去四寸，方安得手之四指。于四指外仍共有八寸，皆广五寸。又《下记》云：握里，亲肤。系钩，中指结于掔。郑注云：掔，掌后节中也。此据手内置之，故言握里亲肤。既手内置之握长，尺二寸，中掩之，手才相对也。两端各有组系，先以一端绕掔一匝，还从上自贯，又以一端向上钩中指，反与绕掔者，结于掌后节中，然手无决者以握，或云如平生，以《玉藻》恐非。
决

《图说》《图说》

《士丧礼》云：决用正，王棘若檡棘，组系纩极二。注云：决犹开也。挟弓以横执弦。正，善也。王棘与檡棘善理，坚韧之木，皆可以为决。极犹放也，以沓指放弦，令不挈指也。生者，朱韦为之，而三死者用纩，又用二，明其不用。云令不挈者，谓以此二者与决为藉，令弦不决挈伤指也。
饭珠

《图说》《图说》

《士丧礼》云：贝三实于笲，稻米一豆实于筐。注云：贝，水物。古者以为货，江水出焉。笲，竹器名。贾义云：此贝三下有稻米，则士饭含用米贝也。故《檀弓》云：饭用米贝，亦据士礼也。此皆诸侯之士知者。按《丧大记》：君沐粱，大夫沐稷，士沐粱，郑以为天子之士。又云：天子沐黍与然，则天子之士含亦用粱。天子饭用黍米，明矣。则诸侯饭用粱，天子、诸侯、大夫同用稷也。既士饭用米贝，不言兼有珠玉。大夫已上，饭米兼珠玉也。按《典瑞》云：大丧供饭玉，含玉是天子饭含用玉也。又《杂记》云：天子饭九贝以下者，郑以为夏殷礼也。又《杂记》云：含者执璧，彼据诸侯也。贝，水物也。出于江淮，故书传云：纣囚文王，散宜生于江淮之间取大贝，如车渠，以献于纣。是贝出江淮也。《汉书·食货志》有大贝、牡贝之等，以为货用是，古者以贝为货也。
浴盘

《图说》

浴盘，长九尺，广四尺，深一尺，有四周，似舆漆赤，中浴于中霤，以此盘承床下。
夷盘

《图说》

《周礼》：凌人，大丧共夷盘冰。注云：夷之言尸也，实冰于夷盘中，置之尸床之下，所以寒尸也。尸之盘曰夷盘，床曰夷床，衾曰夷衾，皆依尸而为言者也。汉礼器制度，大盘广八尺，长丈二尺，深三尺，漆赤中。诸侯谓之大盘。故《丧大记》云：君设大盘，造冰。
夷床

《图说》

夷床以迁尸，长丈二尺，广七尺，旁为四镮，前后亦有镮为钮，于两旁以绳直贯中，欲下尸则引其直绳，诸钮悉解矣。
浴床

《图说》

浴床，亦曰夷床。夷之为言尸也，长丈二尺，广四尺，有四横，上有木笫，设栏于前面，及后两端。士漆之，大夫加朱饰，诸侯画云气，天子加禾稼百草华也。
驵圭

《图说》

驵圭，璋、璧、琮、琥、璜之渠眉。疏：璧琮以敛尸。注云：以敛尸者，于大敛时加之也。驵读为祖，渠眉玉饰之沟瑑也。以组穿联六玉沟瑑之中，以敛尸，圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，盖取象方明神之也。疏璧琮者，通于天地。疏云：知于大敛加之者，以其六玉所与为饰，明在衣裳之外，故知在大敛后加之也。云渠眉玉饰之沟瑑者，此六玉两头皆有孔，又于两孔之间为沟渠，于沟渠之两畔稍高为眉瑑，故云以组穿联六玉沟瑑之中，以敛尸也。其圭在左以下皆约。《大宗伯》：青圭以礼东方之等，以尸南首而置此六玉然也。云疏璧琮通于天地者，置璧于背，以其尸仰，璧在下也。置琮于腹，是琮在上也。而不类者，以背为阳，以腹为阴，故随尸腹背而置之，天地为阴阳之主，人之腹背象之，故疏璧琮以通天地也。
重

《图说》

《士丧礼》云：重木刊凿之，甸人置重于中庭，三分庭，一在南。注云：木也，县物，焉曰重，刊斲治之也。凿之为县簪孔，士长三尺。贾释云：木也县物，焉曰重者，解名木为重之意，以其木有物县于下，相重累，故得名重云。簪孔者，下系用靲，靲即䈼也。䈼者，竹之青皮，以䈼贯二鬲内。此孔中言簪者，若冠之簪，使冠连属于紒。此用靲䈼贯鬲连属，内于重木之孔，故云簪孔。又曰：夏祝鬻馀饭，用二鬲于西墙下。注云：夏祝，祝习夏礼者也。鬻馀饭，谓以饭尸馀米为鬻者也。其幂用疏布灸塞其口，以䈼属于重，幂用苇席，谓以席覆。重辟屈而反，两端交于后，左衽西端在上，此据人北面以席，先于重北面，向南掩之，然后以东端为下向西，西端为上向东，是为辟屈，而反两端交于后，为左衽，然后以䈼加束之，结于后也。贾释云：士重三尺，则大夫已上各有差，当如铭旌之杠，士三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。据竖者言之，其横者宜半之。《杂记》曰：重既虞而埋之。注云：就所倚处埋之也。《檀弓》曰：重，主道也。孔义云：谓始死作重，犹若吉祭木主之道也。吉祭木主所以依神，在丧作重，亦以依神。故云主道也。重起于殷代，以含饭馀鬻以鬲盛之，名曰重。今之粮罂，即古重之遗象也。所以须设重者，鬼神或依饮食，孝子冀亲之精，有所凭依也。又郑注《士丧礼》云：士二鬲，大夫四，诸侯六，天子八。与簋同差者，以其与簋同是饭食之道故也。王者八簋，故八重，置于西阶下，三分庭，一在南，竖一木，长九尺，互达横，凿穿为四孔，贯四横木，每一横县二鬲，四横八鬲。诸侯七尺，三横，六鬲。大夫五尺，二横，四鬲。士三尺，一横，二鬲。并覆以疏布，裹以苇席，而后代重，与苇席为二物。重随柩入圹，横木等与苇席为凶。
铭旌

《图说》

《檀弓》曰：铭，明旌也。以死者为不可别也，故以其旗识之。注云：明旌，神明之旌也。《士丧礼》云：为铭各以其物。《周礼》：司常，大丧，则供铭旌。注云：王则太常。又按《司常职》云：王建太常，诸侯建旂，孤卿建旃，大夫建物，则铭旌亦然，但尺数异耳。《礼纬》云：天子之旌，高九仞。诸侯七仞，大夫五仞，士三仞。其《士丧礼》竹杠长三尺，则死者以尺易仞也。天子九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。其旌旗身亦以尺易仞也。又从遣车之差，盖以丧事略故也。若不命之士，则《士丧礼》云：以缁布半幅，长一尺也。赪其末长，终幅长二尺也。缁赪共长三尺，广三寸。书铭于末曰：某氏某之柩。竹杠长三尺，置于宇西阶上。注云：杠，铭幢也。宇，梠也。
楚焞

燋燋

《图说》燋

《图说》《图说》

将葬，卜日既朝哭，皆复外位，卜人先奠龟于西塾上南首，有席，楚焞置于燋，在龟东。注云：楚，荆也。荆，焞所以钻灼龟者。燋，炬也，所以燃火者也。族长涖卜，及宗人吉服，立于门西，东面南上。占者三人，在其南，北上。卜人及执燋席者，在塾西。郑云：族长，有司掌族人亲疏者也。涖，临也。吉服元端占者，三人，掌玉瓦原三兆者也。在塾西者，南面东上。席卜者，于闑西阈外，宗人告事具，主人北面，免绖，左拥之。涖卜即位于门东，西面。卜人从塾上抱龟燋，向阈外，先奠龟于席上，西首，复奠燋在龟北。既奠燋，又执龟以待之，谓授宗人也。故宗人受卜人龟，示高涖卜受视，反之。宗人还，少退，受涖卜者命，命曰：哀子某来日，卜葬其父某甫考降，无有近悔。注云：考，登也。降，下也。言卜此日，葬魂神之上下，得无近于咎悔乎。言魂神之上下，总指一切神，无所偏指也。咎悔，亦谓坟冢有所崩坏也。宗人许诺，不述，命授卜人龟，负东扉立，俟龟之兆。卜人坐，作龟兴，宗人受龟示涖卜，涖卜受视，反之。宗人退东面，旅占卒不释龟，告于涖卜与主人，占曰：某日从。
《丧器图》輁轴　　龙輴　　　　熬筐　　　耒耜蓑　　　笠　　　　　折　　　　抗席抗木　　茵　　　　　苞　　　　遣车筲　　　瓮　　　　　甒　　　　桁
赗方　　遣策　　　　椑　　　　功布纛　　　黼翣　　　　黻翣　　　画翣龙翣
輁轴

《图说》

《既夕礼》云：迁于祖，用轴。注云：迁，徙也。徙于祖，谓朝祖庙也。《檀弓》曰：殷朝而殡于祖，周朝而遂葬焉。盖象平生将出，必辞尊者。轴，輁轴也。轴状如转辚，刻两头为轵，轴輁状如长床，穿桯前后著金，而关轴焉。大夫、诸侯已上有四周，谓之輴。天子画之以龙。疏云：轴，輁轴者，《下记》云：夷床輁轴，是也。云轴状如转辚者，此以汉法况之。汉时名转轴为辚辚，即轮也。故《士丧礼》云：升，棺用轴。注云：轴，輁轴。輁状如床，轴其轮也。挽而行，是轮为辚也。云刻两头为轵者，以轴头为轵，刻轴使两头细，穿入輁之两髀，前后二者皆然。云輁状如长床，穿桯前后著金而关轴焉者，此輁既云长如床，则有先后两畔之木，状如床，髀厚大为之两畔，为孔著金钏于中，前后两畔皆然。然后关轴于其中。言桯者，以其厚大可以容轴，故名此木为桯。云大夫、诸侯已上有四周，谓之楯者，大夫殡葬，虽不用輴，士朝庙皆用輁轴，则大夫朝庙当用輴。诸侯、天子殡葬，朝庙，皆用輴。但天子画辕为龙，谓之龙輴。大夫、诸侯虽不画辕，以其皆有四周，故同名为輴。按《阮氏图》云：輁轴与輴长一丈二尺，广四尺。士漆，大夫以朱饰与浴床，则天子画辕为龙，加赤云气。
龙輴

《图说》

龙輴，其制似輁轴，亦长丈二尺，广四尺，取称于柩前一辕画龙，于辕加赤云气。君殡，以輴车备火之虞，上有四周。
熬筐

《图说》

熬者，以火熬谷，使香，以筐盛之，将涂设于棺傍，所以惑蚍蜉，使不至棺也。《丧大记》曰：熬君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。郑引《士丧礼》曰：熬黍稷各二筐，又曰：设熬傍各一筐，大夫三种，加以粱。君四种，加以稻。四筐则手足各一。馀设于左右加鱼腊者，案《特牲》士腊用兔，少牢大夫腊用麋，天子、诸侯无文，当用六兽之属。
耒耜

《图说》

耒耜，象生时田器。《既夕礼》：耒耜在用器之中。按《周礼·车人职》云：车人为耒，庛长尺有一寸，中直者三尺有三寸，上句者二尺有二寸，自其庛缘其外，以至于首，以弦其内，六尺有六寸，与步相中也，坚地欲直庛，柔地欲句庛，直庛则利推，句庛则利发。郑元读庛为剌，剌谓耒下前曲接耜者，即耒面也。故贾公彦云：耒面谓之庛。又云：耒，状若今曲柄杴。又按郑下注云：耜，异材。据郑意，耜即金也。又《易·下系》云：斲木为耜者，谓斲木为受耜之处也。然则除耜金也外，总谓之耒。经云：自庛缘其外，以至于首者，谓据庛下至手，执句者之端，逐曲量之，有六尺六寸。又云以弦其内者，谓据庛面至句下望直量之，而有六尺，与步相中中应也。故下注云：耕者以田器为度宜，所谓在野，度以步，以人步，或大或小，恐其不平，故以六尺之耒代步，以量地也。若兼耜金，则稍长，故每量地，脱去耜而用之。又《匠人》云：耜，广五寸，其庛亦广五寸。古者耜一金，二耜为耦。人各执一耜，为耦人各执一耜。若长沮桀溺耦而耕。至汉，耜歧头两金，象古之耦。耕用牛引也。又山虞职说：耒耜之木须坚韧，依时取，季材少，木以为之。

蓑笠

《图说》

《既夕礼》云：稿车载蓑笠。注云：稿犹散也。《周礼》：司常斿车，以田以鄙，与此散车同是木辂也。蓑笠，备雨，服笠亦以禦暑。
折

《图说》

折，横覆之。注云：折犹庪也。方凿连木为之，盖如床而缩者三，横者五，无箦窆。事毕，加之圹上，以承抗席。贾释云：横覆之者，加于圹时，南北长，东西短，是知状如床也。陈时长者东西，言覆者见其善面在上也。加在圹上时，则反，善面向下。云折犹庪藏物，然知无箦者，以其缩三横五，以当箦处也。
抗席

《图说》

《既夕礼》云：加抗席三。注云：席所以禦尘。贾释云：既陈抗木于折北，又加抗席三领于抗木之上，故云加抗席三，知禦尘。以抗木在上禦土，其抗席在下，隔抗木，虑有尘向下，故云禦尘。然则在陈列之时，抗席加于抗木之上，茵又加于抗席之上。及葬，加折于圹口，次加抗席于折上，次加抗木于席上。
抗木

《图说》

《既夕礼》云：抗木横三缩二。注云：抗，禦也。所以禦土，横与缩各足以掩圹。
茵

《图说》

茵用疏布，缁剪有幅，亦缩二横三。注云：茵所以藉棺者也。剪，浅也。幅，缘之也。亦者，亦抗木也。及其用之木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中。贾释云：缘之者，每用一幅粗疏之布，不去边，乃合缝之为袋，实以茅莠。又别用物，缘此两边幅缝合之处，使之牢固，因为饰也。
苞

《图说》

《既夕礼》云：苞二，所以裹奠羊豕之肉也。《下记》云：苇苞长三尺一编，以此羊豕之肉，即遣奠所苞牲之下体也。又注云：用便易者，谓以苇长难用，截取三尺一道编之，用苞牲体为便易也。
遣车

《图说》

《巾车职》云：大丧，饰遣车，遂廞之行之。郑注云：廞，兴也。谓陈驾也。行之使人以次举之，以如墓。一曰鸾车，用疏布为輤，四面有障，置于四隅。后郑云：輤，其盖也。四面皆有障蔽以隐翳，牢肉置于椁中之四隅。孔贾义云：遣车，谓将葬，柩朝庙毕，将行，设遣奠竟，取遣奠之牲臂臑，折之为段，用此车载之，遣送亡者之入圹也。饰者，还以金玉象革饰之，如生存之车。但粗小为之耳。知小者，以其人各举一置于椁中之四隅故也。后郑训廞为兴，即言陈驾者，解廞为陈驾也。谓下车仆云大丧，廞革车。彼廞谓作之也。此文既言饰遣车，已是作之义。更言遂廞之，故以陈驾解廞也。又云行之使人以次举之，以如墓者。《杂记》云：遣车视牢具，言车多少，各如所苞牲体之数也。天子太牢苞九个，遣车九乘。诸侯太牢苞七个，遣车七乘。大夫太牢苞五个，遣车五乘。此谓当朝庙之时，于始祖庙陈器之明旦，大遣奠之后，则以次抗举之人，各执一以如墓也。一名鸾车者，以遣车亦有鸾铃故也。按《既夕礼》：苞牲，取下体。注云：下体胫骨象行，又俎实之终始也。士三个，前胫折取臂臑，后胫折取骼，是一牲取三体。士少牢二牲，则六体也。分为三个，则一个有二体。然大夫已上皆用太牢牲，有三体，凡九体。大夫九体，分为十五段，三段为一苞，凡为五苞。诸侯分为二十一段，凡七苞。天子分为二十七段，凡九苞。盖尊者所取三体，其肉多。卑者虽取三体，其肉少。郑又云：天子遣奠用马牲，其个数未详。此遣奠所苞，皆用左胖，又车仆疏说王遣车九乘，除革车、广、阙、苹、轻五乘之外，加以金、玉、象、木四者，则九乘矣。今遣车特以金饰，以见馀制。校人大丧，则饰遣车之马，及葬而埋之，则是涂车之刍灵与。
筲

《图说》

《既夕礼》云：筲三，黍稷麦。注云：筲，畚种类也。其容盖与簋同一觳也。贾释云：畚器所以盛种，此筲与畚盛种同类，故举为况也。又《下记》云：菅筲三，其实皆瀹。注云：米麦皆湛之以汤，未知神之所享，不用食道，所以为敬。
瓮

《图说》

《既夕礼》云：瓮三，醯醢屑，幂用疏布。注云：瓮，瓦器，其容亦盖一觳。屑，姜桂之屑也。《内则》曰：屑桂与姜，幂覆同也。贾释云：知瓮瓦器者，以瓮甒二字皆从瓦，故知是瓦器也。云其容亦盖一觳，亦上筲三注云：其盖与簋同一觳者也。然豆实三而成觳，以豆实四升，既三豆成觳，则觳受斗二升。则筲与瓮，俱容斗二升矣。
甒

《图说》

《既夕礼》云：甒二，醴酒，幂用功布。注云：甒亦瓦器也，容受宜与瓮同，中宽下直，不锐，平底。其瓮下锐，与甒为异。
桁图

《图说》

《既夕礼》云：皆木桁久之。注云：桁所以庋苞筲，瓮甒也。久当为灸。灸谓盖塞其口，每器异桁。贾释云：皆木桁久之者，谓自苞筲以下，皆灸塞之，置于木桁也。然苞筲等燥物，直苞塞之，无幂。瓮甒，湿物，非直灸，塞其口，又加幂覆之。又孔义云：桁以木为之，置于地，所以庋瓮甒也。又阮氏梁正等图云：桁制若今之几，狭而长，以承藏具。实未见闻。
赗方

《图说》

《士丧礼·下篇》曰：书赗于方，若九若七若五。注云：方，板也。书赗奠赙赠之人名与其物于板，每板若九行，若七行，若五行。贾释云：以宾客所致有赗，有赙，有赠，有奠。直言书赗于方者，举首而言也。但所送有多少，故行数不同。《公羊》《谷梁》皆云：车马曰赗。《礼志》曰：赗马入庙门。《既夕礼》云：君赗元纁束马。两注云：赗所以助主人送葬也。则赗者，施于生，及送死者。其下注亦云：赗者，生死两施是也。两马，士制也。谓士在家，常乘两马。若出使及征伐，则乘四马。又赙之言补也，助也，谓补助主人之不足也。《公羊》云：货财曰赙。又《下经》云：知生者赙。然则赙者，施于生者也。赠者，送也。《士丧礼·下记》云：凡赠币，无常。注云：宾之赠也，玩好曰赠，在所有也。玩好者，谓生时玩弄之具，与死者相知，皆可以赠死者。故经云：若就器，则坐奠于陈，就犹善也。善器则玩好之器也。以所赠无常，唯玩好所有奠于明器之陈也。奠者，谓宾致之物，或可堪为奠祭者也。然则四者，或随亲疏，或各主于所知也。是故小功兄弟有服之亲，且赗且奠，许其厚也。所知则赗而不奠，降于兄弟也。知死者赠，知生者赙，以其各主于所知也。
遣策

《图说》

《士丧礼·下篇》云：书遣于策。注云：策，简也。遣犹送也。贾释云：策，简也者，编连为策，不编为简。上云：书赗于方，此云书遣于策者。《聘礼记》云：百名以上，书之于策。不及百名，书之于方。上以宾客赗赠物名字少，故书于方，则尽也。今主人自遣送亡者，于苞筲以下明器用器之等，并死者玩好之物名字数多，故书于策。《释器》云：简谓之毕。郭璞云：今简札也。《说文》云：简，牒也。牍，书版也。蔡邕《独断》曰：策，简也，其制长二尺，短者半之。然则单执一札，谓之简。连编诸简，乃名为策。故于文策，或作册，象其编简之形。《句命决》云：《春秋》，二尺四寸书之。《孝经》，一尺二寸书之。故六经之策，皆称长二尺四寸。蔡邕言二尺者，谓汉世天子策书所用，故与六经异也。一行可尽者，书之于简。数行乃尽者，书之于方。方之数不容者，乃书之于策。孔义云：牍方版，然则牍与方似同一物，而异其名也。
椑

《图说》

君即位，而为椑，岁一漆之。若未成然。郑又云：椑谓杝棺，亲尸者椑，坚著之言也。言天子椑内又有水兕革棺。《丧大记》曰：君大棺八寸，属六寸，椑四寸，上大夫大棺八寸，属六寸，下大夫大棺六寸，属四寸，士棺六寸。注云：大棺，棺之在表者也。《檀弓》曰：天子之棺四重，水兕革棺被之，各厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周，此从内说而出也。然则大棺及属，皆用梓，椑用杝，以是差之。上公革棺，不被三重也。诸侯无革棺，再重也。大夫无椑，一重也。士无属，不重也。庶人之棺，四寸，棺束缩二，横三，衽每束一。
功布

《图说》

《丧大记》曰：士葬用国车，二綍无碑，比出宫，御棺用功布。注云：比出宫，用功布，则出宫而止，至圹，无矣。旧图云：功布谓以大功之布，长三尺，以御柩居前，为行者之节度。又《隐义》云：羽葆功布等，其象皆如麾，则旌旗无旒者，周谓之大麾。《既夕礼》云：商柷，执功布以御柩，执披。贾释云：谓以葬时乘车，故有柩车前引柩者，及在柩车傍，执披者皆御治之。又注云：居柩车之前，若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节，使引者执披者知之也。道有低，谓下坂时也。道有仰，谓上坂时也。倾亏，谓道之两边，在柩车左右辙，有高下也。若道有低，则抑下其布，使执引者知其下坂也。若道有仰，则扬举其布，使执引者知其上坂也。若柩车左边右边，或高下倾亏，亦左右其布，使知道有倾亏也。假令车之东辙下，则抑下其布向东，使西边执披者持之。若车之西辙下，则抑下其布向西，使东边执披者持之。所以然者，使车不倾亏也。大夫御柩以茅，诸侯以羽葆，天子以纛，指引前后左右，皆如功布之施为也。又《既夕礼》：将葬，启肂时，商祝免袒，执功布入升自西阶。注云：功布，灰治之布也。执之以接神，为有所拂。贾释云：拂䈼，犹言拂拭也。故《下经》云：商祝拂柩，用功布，是拂拭去尘也。此始告神而用功布拂拭，谓拂䈼去凶邪之气也。
纛

《图说》

《丧大记》云：君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆。《周礼》：乡师，及葬，执纛以与匠师御柩。注云：翿羽，葆幢也。纛与翿义同。郑又引《杂记》云：诸侯执綍五百人，四綍，皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠师执羽葆御柩。孔义云：羽葆者，以鸟羽注于柄头，如盖，谓之羽葆。葆即盖也。《杂记》云：执羽葆，是诸侯礼。故匠师执之。《周礼》：执纛，是天子礼，故乡师执之。
翣黻翣

龙翣缺黼翣缺缺《图说》
《丧大记》云：君饰棺，黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭，大夫士皆戴緌。《礼器》曰：天子八翣，诸侯六翣，大夫四翣。又郑注《丧大记》引《汉礼》：翣以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方，两头高，衣以白布。画者画云气，其馀各如其象。柄长五尺，车行，使人持之，而从以障车。既窆，树于圹中，障柩。天子八翣，加龙翣二，其戴皆加璧垂羽。