钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第七十六卷

丧葬部汇考四十

《礼记》《服问》

传曰：有从轻而重，公子之妻，为其皇姑。
〈郑注〉皇，君也。诸侯妾子之妻，为其君姑。齐衰与为小君同舅，不厌妇也。〈正义〉公子谓诸侯之妾子也，皇姑即公子之母也。诸侯在尊，厌妾子，使为母练冠。诸侯没，妾子得为母大功，而妾子妻不辨诸侯存殁，为夫之母期也。其夫练冠，是轻也。而妻为期，是重。故云有从轻而重也。

有从重而轻，为妻之父母。
〈陈注〉妻为其父母齐衰，是重也。夫从妻而服之，乃缌麻，是从重而轻也。

有从无服而有服，公子之妻，为公子之外兄弟。
〈正义〉公子被厌，不服己母之外家，是无服也。妻犹从公子，而服公子外祖父母，从母缌麻，是从无服而有服也。《经》惟云公子外兄弟，而知其非公子姑之子者，以《丧服小记》云：夫之所为兄弟服妻，皆降一等。夫为姑之子缌麻，妻则无服。今公子之妻为之有服，故知其为公子外祖父母从母也。此等皆小功之服，凡小功者，谓为兄弟若同宗，直称兄弟，以外族，故称外兄弟也。

有从有服而无服，公子为其妻之父母。
〈郑注〉凡公子厌于君，降其私亲。女君之子不降。〈正义〉虽为公子之妻，犹为父母期，是有服也。公子被厌，不从妻而服之，是从有服而无服也。

传曰：母出，则为继母之党服，母死，则为其母之党服，为其母之党服，则不为继母之党服。
〈正义〉亦旧传之辞，事异于上，故更称传曰。〈大全〉临川吴氏曰：己母被出，而父再娶。己母义绝，子虽不绝母服，而母党之恩则绝矣。故加服继母之党，与己母之党同也。母死，谓己母死，而父再娶。己母祔庙，是父之初配，虽有继母，而子仍服死母之党。其服继母之身虽同己母，而继母之党则不同于己母之党，故不服也。

三年之丧，既练矣。有期之丧，既葬矣。则带其故葛带，绖，期之绖，服其功衰。
〈正义〉谓三年之，丧练祭之后，又当期丧既葬之节也。故葛带，谓三年丧之练葛带也。今期丧既葬，男子则应著葛带。此葛带与三年之葛带粗细正同，而以父葛为重，故带其故葛带也。绖期之绖者，谓三年之丧练后，首绖既除，故绖期之葛绖，若妇人练后麻带除矣。则绖其故葛绖带，期之麻带，以妇人不葛带故也。功衰者，父丧练后之衰也。《杂记疏》云：三年丧练后之衰升数，与大功同。故云功衰也。

有大功之丧，亦如之，小功无变也。
〈陈注〉疏曰：三年丧练后，有大功丧，亦既葬，亦带其故葛带，而绖期之葛绖也。故云：亦如之。小功无变者，言先有大功以上丧服，今遭小功之丧，无变于前服，不以轻服减累于重也。

麻之有本者，变三年之葛。
〈正义〉疏曰：大功以上为带者，麻之根本并留之，合纠为带。如此者，得变三年之练葛。小功以下，其绖澡麻断本，不得变三年之葛也。言变三年之葛，举其重者，其实期之葛，有本者亦得变之。〈大全〉方氏曰：本谓麻之根也。大功以上之带，则不断之，以示重。

既练，遇麻断本者，于免绖之，既免，去绖，每可以绖则绖，既绖则去之。
〈陈注〉疏曰：斩衰既练之后，遭小功之丧，虽不变服，得为之加绖也。于免绖之者，以练无首绖，于此小功丧有事于免之时，则为之加小功之绖也。既免之后，则脱去其绖，每可以绖之时，必为之加绖。既绖，
则去之自练服也。

小功不易丧之练冠，如免，则绖其缌小功之绖，因其初葛带，缌之麻，不变小功之葛，小功之麻，不变大功之葛，以其本为税。
〈陈注〉疏曰：言小功以下之丧，不合变易三年丧之练冠，其期之练冠，亦不得易也。如当缌小功，著免之节，则首绖其缌与小功之绖，所以为后丧缌绖者，以前丧练冠首绖已除故也。要中所著，仍因其初丧练之葛带轻，丧之麻本服，既轻，虽初丧之麻，不变前重丧之葛也。税谓变易也，缌与小功麻绖既无本，不合税变前丧，惟大功以上麻绖有本者，得税变前丧也。

殇，长，中，变三年之葛，终殇之月算，而反三年之葛，是非重麻，为其无卒哭之税，下殇则否。
〈陈注〉疏曰：殇长中者，谓本服大功，今乃降在长中殇，男子则为之小功，妇人为长殇，小功中殇，则缌麻。如此者，得变三年之葛，著此殇服之麻，终竟此殇月数。如小功，则五月。缌则三月，还反服其三年之葛也。既服麻不改，又变三年之葛，不是重此麻也。以殇服质略自初死服麻以后，无卒哭时税麻服葛之礼也。下殇则否者，以大功以下之殇，男子妇人俱为之缌麻，其情轻，不得变三年之葛也。案上文麻有本者，得变三年之葛，则齐衰下殇虽是小功，亦是麻之有本者。故《丧服小记》云：下殇小功带澡麻，不绝本。然齐衰下殇，乃变三年之葛。今大功长殇，麻既无本，得变三年之葛者，以无虞卒哭之税，故特得变之。若成人小功缌麻，麻既无本，故不得变也。

君为天子三年。夫人如外宗之为君也。世子不为天子服。
〈陈注〉诸侯为天子服，斩衰三年。诸侯外宗之妇为君期，夫人为天子亦期。故云夫人如外宗之为君也。世子有继世之道，不为天子服者，远嫌也。

君所主夫人妻，大子，适妇。
〈陈注〉夫人者，君之适妻，故云夫人妻。大子，适子也。其妻为适妇，三者皆正，故君主其丧。

大夫之适子，为君夫人，大子，如士服。
〈陈注〉郑氏曰：士为国君斩，小君期，大子君服斩，臣从服期。疏曰：大夫无继世之道，其子无嫌，故得为君与夫人及君之大子著服，如士服也。

君之母非夫人，则群臣无服，唯近臣及仆骖乘从服，唯君所服，服也。
〈陈注〉疏曰：君母，是适夫人，则群臣服期，非夫人则君服缌，故群臣无服也。近臣，阍寺之属。仆，御车者。骖，乘车右也。唯君所服，服者君缌，则此等人亦缌也。

公为卿大夫锡衰以居，出亦如之，当事则弁绖，大夫相为亦然，为其妻，往则服之，出则否。
〈陈注〉疏曰：君为卿大夫之丧，成服之后，著锡衰以居也。出谓以他事而出，非至丧所。亦著锡衰首，则皮弁也。当事若大敛，及殡，并将葬启殡等事，则首著弁绖，身衣锡衰。若于士，则首服皮弁也。大夫相为亦然者，亦如君于卿大夫也。若君于卿大夫之妻，及卿大夫相为其妻，而往临其丧，亦服锡衰，但不常著之以居，或以他事出则不服也。锡衰之布，以缌布而加灰治。弁绖制如爵弁，素为之，加环绖其上。〈大全〉山阴陆氏曰：当事则弁绖者，据此王为三公六卿锡衰，大夫士疑衰其首服，盖当事而后弁绖也。大夫相为亦然者，《杂记》：大夫哭大夫，弁绖与殡，亦弁绖为。其妻往则吊也。吊而服之，吊而出，则除之。

凡见人，无免绖，虽朝于君，无免绖，唯公门有税齐衰，传曰：君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。
〈陈注〉见人，往见于人也。绖重，故不可释免。入公门，虽税齐衰亦不税绖也。此谓不杖齐衰，若杖齐衰，及斩衰，虽入公门，亦不税。〈大全〉山阴陆氏曰：唯公门有税齐衰，言有有不税也。大夫以上不税，据士唯公门税齐衰，凡所谓税，皆暂释丧服反吉服。

传曰：罪多而刑五，丧多而服五，上附下附，列也。
〈陈注〉罪重者，附于上刑。罪轻者，附于下刑。此五刑之上附下附也。大功以上附于亲，小功以下附于疏。此五服之上附下附也。等列相似，故云列也。〈大全〉临川吴氏曰：罪虽多，而皆不出乎墨、劓、剕、宫、大辟五者之刑。丧虽多，而皆不出乎斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五者之服。其或《刑书》、《礼书》所载不尽者，以例通之。

《间传》

斩衰何以服苴，苴，恶貌也。所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功缌麻，容貌可也。此哀之发于容体者也。
〈陈注〉斩衰服苴，苴绖与苴杖也。麻之有子者，以为苴绖。竹杖亦曰苴杖。恶貌者，苴黎黑色，至痛内结，形
色外章，所以衰裳绖杖俱备苴色也。首者，标表之义，盖显示其内心之哀痛于外也。枲，牡麻也。枯，黯之色，似之大功之丧。虽不如衰斩之痛，然其容貌亦若有所拘止，而不得肆者，盖亦变其常度也。

斩衰之哭，若往而不反，齐衰之哭，若往而反，大功之哭，三曲而偯，小功缌麻，哀容可也。此哀之发于声音者也。
〈陈注〉往而不反，一举而至气绝，似不回声也。三曲，一举声而三折也。偯，馀声之委曲也。小功缌麻，情轻，虽哀声之从容，亦可也。

斩衰唯而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功缌麻，议而不及乐，此哀之发于言语者也。斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功缌麻再不食，士与敛焉。则壹不食，故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米，齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果，大功之丧，不食醯酱，小功缌麻，不饮醴酒，此哀之发于饮食者也。父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果，期而小祥，食菜果，又期而大祥，有醯酱，中月而禫，禫而饮醴酒，始饮酒者，先饮醴酒，始食肉者，先食乾肉，父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不税绖带，齐衰之丧，居垩室，芐剪不纳，大功之丧，寝有席，小功缌麻，床可也。此哀之发于居处者也。父母之丧，既虞卒哭，柱楣剪屏，芐剪不纳，期而小祥，居垩室，寝有席，又期而大祥，居复寝，中月而禫，禫而床。
〈陈注〉一溢，二十四分升之一也。芐，蒲之可为席者，但剪之使齐，不编纳其头，而藏于内也。柱楣，谓举倚庐之木，柱之于楣，使稍宽明也。剪屏者，剪去户旁两厢屏之馀草也。

斩衰三升，齐衰四升，五升，六升，大功七升，八升，九升，小功十升，十一升，十二升，缌麻十五升去其半，有事其缕，无事其布，曰缌，此哀之发于衣服者也。
〈陈注〉每一升，凡八十缕，斩衰正服三升，义服三升半，齐衰降服四升，正服五升，义服六升，大功降服七升，正服八升，义服九升，小功降服十升，正服十一升，义服十二升。缌麻降正义同用十五升布，去其七升半之缕，盖十五升者，朝服之布，其幅之经一千二百缕也。今缌布用其半六百缕为经，是去其半也。有事其缕者，事谓煮治其纱缕而后织也。无事其布者，及织成，则不洗，治其布而即以制缌服也。若用为锡衰，则加灰以洗治之。故前经云加灰锡也。然则缌服是熟缕生布，其小功已上，皆生缕以织矣。

斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升，为母疏衰四升，受以成布七升，冠八升，去麻服葛，葛带三重，期而小祥，练冠縓缘，要绖不除。
〈陈注〉五服，唯斩衰、齐衰、大功有受者。葬后以冠之布升数为衰服，如斩衰冠六升，则葬后以六升布为衰齐。衰冠七升，则葬后以七升布为衰也。谓之成布者，三升以下之布，粗疏之，甚若未成，然六升以下，则渐精细，与吉服之布相近，故称成也。去麻服葛者，葬后，男子去要之麻绖，而系葛绖。妇人去首之麻绖，而著葛绖也。葛带三重，谓男子也。葬后以葛绖易要之麻绖，差小于前四股，纠之积而相重，则三重也。盖单纠为一重，两股合为一绳是二重，二绳又合为一绳是三重也。疏曰：至小祥，又以卒哭后冠受其衰，而用练易其冠。又以练为中衣以縓为领缘也。要绖，葛绖也。縓缘，见《檀弓》。〈大全〉或问：成布。朱子曰：是稍细成布，初来未成布也。问：縓缘。曰：縓，今浅绛色，小祥以縓为缘，一入谓之縓。礼有四入之说，亦是渐渐加深色耳。然古人亦不专把素色为凶，盖古人常有皮弁。皮弁纯白，自今言之，则为大凶矣。问：布升数。曰：八十缕为一升，古尺一幅只阔二尺二寸，算来斩衰三升。如今网一般，又如漆布一般，所以未为成布也。如深衣十五升，布似如今极细绢一般，这处升数，又晓未得。古尺又短于今尺，若尽一千二百缕，须是一幅阔不止二尺二寸。所谓布帛精粗不中数，不鬻于市，又如何自要阔得这处。亦不可晓。　山阴陆氏曰：凡丧，有受，有变，有除。凡受，以大受小，以多受寡，故三升以六升受之，四升以七升受之。去麻易葛，谓以麻易葛，所谓变也。练后縓缘，祥先素缟，大祥弥吉故也。

男子除乎首，妇人除乎带，男子何为除乎首也。妇人何为除乎带也。男子重首，妇人重带，除服者先重者，易服者易轻者。
〈陈注〉小祥，男子除首绖，妇人除要带，此除先重也。居重丧而遭轻丧，男子则易要绖，妇人则易首绖，此易轻者也。

又期而大祥，素缟麻衣，中月而禫，禫而纤，无所不佩。
〈陈注〉疏曰：二十五月，大祥祭。此日除脱，则首服素冠，以缟纰之身，著朝服而祭。祭毕，而哀情未除，更反服微凶之服，首著素冠，以素纰之身，著十五升麻
深衣，未有采缘，故云素缟麻衣也。大祥之后，更间一月，而为禫祭。禫祭之时，元冠朝服。祭竟，则首著纤冠，身著素端黄裳，以至吉祭。〈大全〉黑经白纬，曰纤。

易服者，何为易轻者也。斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特。
〈陈注〉郑氏曰：卑可以两施，而尊者不可贰。疏曰：斩衰受服之时，而遭齐衰初丧，男子轻要，得著齐衰，要带而兼包斩衰之带。妇人轻首，得著齐衰，首绖而包斩衰之绖。故云轻者，包也。男子重首，特留斩衰之绖。妇人重要，特留斩衰要带。是重者特也。愚谓特者，单独而无所兼之义，非谓特留也。〈大全〉严陵方氏曰：轻者，谓男子之要带，妇人之首绖。重者，谓男子之首绖，妇人之要带。以其轻，则两施之，故曰包以其重，则独留焉。故曰特。

既练，遭大功之丧，麻葛重。
〈陈注〉疏曰：斩衰既练，男子惟有要带，妇人惟有首绖，是单也。今遭大功之丧，男子首空，著大功麻绖，又以大功麻带易练之葛带。妇人要空，著大功麻带，又以大功麻绖易练之葛绖。是重麻也。至大功既虞，卒哭，男子带以练之故葛带，首著期之葛绖。妇人绖其练之故葛绖，要著期之葛带。是重葛也。疏言期之葛绖，期之葛带，谓粗细与期同，其实是大功葛绖葛带也。又案《檀弓》云：妇人不葛带者，谓斩衰齐衰服也。《丧服·大功章》：男女并陈有即葛，九月之文，是大功妇人亦受葛也。又《士虞礼·饯尸章》注云：妇人大功、小功者，葛带。

齐衰之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之。
〈陈注〉此据男子言之，以大功麻带易齐衰之葛带，而首犹服齐衰葛绖。首有葛，要有麻，是麻葛兼服之也。

斩衰之葛，与齐衰之麻同，齐衰之葛，与大功之麻同，大功之葛，与小功之麻同，小功之葛，与缌之麻同，麻同则兼服之，兼服之服重者，则易轻者也。
〈陈注〉同者，前丧既葬之葛，与后丧初死之麻，粗细无异也。兼服者，服后麻，兼服前葛也。服重者，即上章重者特之说也。易轻者，即轻者包是也。《服问篇》云：缌之麻，不变小功之葛。小功之麻，不变大功之葛。言成人之丧也。此言大功以下同，则兼服者，是据大功之长殇、中殇也。疏曰：兼服之。但施于男子，不包妇人。今言易轻者，则是男子易于要，妇人易于首也。〈大全〉张子曰：兼服之，服重者，则易轻者。若斩衰既练，齐衰既卒哭，则首带皆葛。又有大功新丧之麻，则与齐衰之首绖麻葛两施之，兼服之名得诸此。盖既不敢易斩衰之轻，以斩葛大于大功之麻也。又不敢易齐首之重轻者，方敢易去，则重者固当存故麻葛之绖，两施于首。若大功既葬，则服齐衰之葛，不服大功之葛。所谓兼服之，服重者，则变轻者，正谓此尔。若齐衰未葛，则大功之麻亦止于当免，则绖之而已。如此则丧变虽多，一用此制，而前后礼文不相乖戾。　临川吴氏曰：马氏云：《间传》一篇言哀者六，容体声音言语内也。饮食居处，衣服外也。澄谓内外哀情之发见，虽皆初隆而渐杀。然记者，记前二事之在于身者，但言哀之发于容体，发于声音，发于言语而止，不复言其久而渐杀之情。记后三事之寓于物者，则既言哀之发于饮食，发于居处，发于衣服矣。而又继言其以渐改变之节于后，盖在身之渐杀者隐微，寓物之改变者显著也。至若篇末衣服一条，则言重服，自始及末之改变，再言前丧更遭后丧之改变。比饮食居处之变，又加详焉。盖丧之表哀，正主于衣服也。故六哀之序，衣服犹殿后者，以其所重者而终也。

《三年问》

三年之丧，何也。曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰：无易之道也。创钜者其日久，痛甚者其愈迟，三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰，苴杖居倚庐，食粥，寝苫，枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已，复生有节也哉，凡生天地之间者，有血气之属，必有知，有知之属，莫不知爱其类，今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月踰时焉。则必反巡，过其故乡，翔回焉。鸣号焉。蹢躅焉。踟蹰焉。然后乃能去之，小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉。然后乃能去之，故有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也。至死不穷，将由夫患邪淫之人与，则彼朝死而夕忘之然而从之，则是曾鸟兽之不若也。夫焉能相与群居而不乱乎，将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王焉。为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。然则何以至期也。曰：至亲以期断，是何也。曰：天地则已易矣。四时则已变矣。其在天地之中者，莫不更始焉。以是象之也。然则何以三年也。曰：加隆焉尔也。焉使倍之，故再期也。由九月以下，何也。曰：焉使弗及也。故三年以为隆，缌小功以为杀，期九月以为间，上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所以群居和壹之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也。夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所壹也。未有知其所由来者也。孔子曰：子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。
〈陈注〉取象于天地者，三年象闰期，象一岁，九月象物之三时而成，五月象五行，三月象一时也。取则于人者，始生三月而剪发，三年而免父母之怀也。

《丧服四制》〈陈注〉

疏曰：以其记丧服之制，取于仁义礼知也。

凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼，訾之者，是不知礼之所由生也。夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩，有理，有节，有权，取之人情也。恩者仁也。理者义也。节者礼也。权者知也。仁义礼知，人道具矣。
〈陈注〉丧有四制，谓以恩制，以义制，以节制，以权制也。

其恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。
〈陈注〉疏曰：父最恩深，故特举父而言之。其实门内诸亲，为之著服，皆是恩制也。

门内之治，恩掩义，门外之治，义断恩，资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。
〈陈注〉门内主恩，故常掩蔽公义。门外主义，故常断绝私恩。

三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培，祥之日，鼓素琴，告民有终也。以节制者也。资于事父以事母，而爱同，天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。
〈陈注〉齐衰之服，期而除之，以心丧终三年。〈大全〉程子曰：古之父在，为母服期。今则皆为三年之丧，则家有二尊矣，可无嫌乎。处今之宜服齐衰一年，外以墨衰终月算，可以合古之礼，全今之制。

杖者何也。爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖，或曰担主，或曰辅病，妇人童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起，言而后事行者，杖而起，身自执事而后行者，面垢而已，秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊，老病，不止酒肉，凡此八者，以权制者也。
〈郑注〉五日、七日授杖，谓为君丧也。扶而起，谓天子、诸侯也。杖而起，谓大夫、士也。面垢而已，谓庶民也。髽，妇人也。男子免而妇人髽，髽或为免。〈正义〉杖之所设，本为扶病，而以爵者有德，其恩必深，其病必重，故杖为爵者而设，故云爵也。担主者，解无爵，而亦杖，担假也，尊其为主，假之以杖辅病，谓庶子以下，虽非适子，皆杖为其辅病故也。妇人、童子所以不杖，为其不能病也。妇人谓未成人之妇人，童子谓幼少之男子。所谓八者，谓应杖不杖，不应杖而杖，一也。扶而起，二也。杖而起，三也。面垢，四也。秃者，五也。伛者，六也。跛者，七也。老病者，八也。

始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也。王者之所常行也。书曰：高宗谅闇，三年不言，善之也。王者莫不行此礼，何以独善之也。曰：高宗者武丁，武丁者，殷之贤王也。继世即位，而慈良于丧，当此之时，殷衰而复兴。礼废而复起，故善之，善之，故载之书中而高之，故谓之高宗，三年之丧，君不言，书云，高宗谅闇，三年不言，此之谓也。然而曰言不文者，谓臣下也。
〈陈注〉君不言，谓百官百物不言而事行者也。臣下不能如此，必言而后事行，但不文其言辞耳。

礼，斩衰之丧，唯而不对，齐衰之丧，对而不言，大功之丧，言而不议，缌小功之丧，议而不及乐，父母之丧，衰冠，绳缨，菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥，比终玆三节者，仁者可以观其爱焉。知者可以观其理焉。彊者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子，弟弟，贞妇，皆可得而察焉。
〈陈注〉比，及也。三月，一节也。练，一节也。祥，一节也。非仁者，不足以尽爱亲之道，故于仁者观其爱。非知者，不足以究居丧之理，故于知者观其理。非彊者，不足以守行礼之志，故于彊者观其志。一说，理，治也，谓治敛殡丧葬之事，唯知者能无悔事也。故曰观其理。篇首言仁义礼知为四制之本，此独曰礼以治之，义以正之者，盖恩亦兼义，权非悖礼也。孝子，弟弟，贞妇，专言门内之治，而不及君臣者，亦章首专言父母之丧，而周制为四制之首故也。

《小尔雅》《广名》

空棺谓之榇，有尸谓之柩，馈死者谓之赗，衣服谓之襚，埋柩谓之殔，殔坎谓之池，圹谓之竁，下棺谓之窆，填竁谓之封宰冢也，垄茔也。无主之鬼谓之殇。

《史记》《天官书》

北宫元武，虚、危。
〈注〉《正义》曰：虚三星，危三星，为元枵，于辰在子，齐之分野。虚主死丧哭泣事，又为邑居庙堂祭祀祷祝之事；亦天之冢宰，主平理天下，覆藏万物。占：动，则有死丧哭泣之应；火守，则天子将兵；水守，则人饥馑；金守，臣下兵起。危为宗庙祀事，主天市架屋。占：动，则有土功；火守，天下兵；水守，下谋上也。

危为盖室。
《索隐》曰：宋均云：危上一星高，旁两星隋下，似乎盖屋也。正义曰：盖屋二星，在危南，主天子所居宫室之官也。占：金、火守入，国兵起；孛，彗尤甚。危为架屋，自有星，恐文误也。

虚为哭泣之事。
《索隐》曰：姚氏案荆州占，以为其宿二星，南星主哭泣。虚中六星，不欲明，明则有大丧也。

危东六星，两两相比，曰司空。
《正义》曰：比音鼻。比，近也。危东两两相比者，是司命等星也。司空唯一星耳，又不在危东，恐命字误为空也。司命二星，在虚北，主丧送；司录二星，在司命北，主官司；危二星，在司录北，主危亡；司非二星，在危北，主𠍴过：皆冥司之职。占：大，为君忧；常则吉也。

《方言》《释冢》

冢，秦晋之间，谓之坟，或谓之培，或谓之堬，或谓之采，或谓之埌，或谓之垄。自关而东，谓之廿。小者谓之塿，大者谓之廿。凡葬而无坟，谓之墓。所以墓谓之墲。
采，古者卿大夫有采地，死葬之，因名也。垄有界，埒似耕垄，因名之。墓言不封也。墲谓规度墓地也。《汉书》曰：初陵之墲是也。

《释名》释丧制

人死气绝曰死。死，澌也，就消澌也。
士曰不禄。不复食禄也。大夫曰卒，言卒竟也。
诸侯曰薨。薨，坏之声也。
天子曰崩。崩，坏之形也。崩，硼声也。
徂落，徂祚也。福祉殒落也。徂亦往也，言往去落也。父死曰考。考，成也，亦言稿也。稿于义为成，凡五材，胶、漆、陶、冶、皮革，乾稿乃成也。
母死曰妣。妣，比也。比之于父亦然也。
汉以来，谓死为物故，言其诸物皆就朽故也。既定死曰尸。尸，舒也，骨节解舒，不复能自胜敛也。
衣尸曰袭。袭，匝也。以衣周匝覆衣之也。
以囊韬其形曰冒。覆其形，使人勿恶也。
已衣所以束之曰绞衿。绞，交也，交结之也。衿，禁也，禁系之也。
含，以珠贝含其口中也。
握，以物著尸手中，使握之也。
衣尸棺曰敛。敛藏不复见也。
棺，关也，关闭也。
椁，郭也，廓落在表之言也。
尸已在棺曰柩。柩，究也。送终随身之制，皆究备也。于西壁下涂之曰殡。殡，宾也。宾客遇之，言稍远也。涂曰攒，攒木于上而涂之也。
三日不生，生者成服曰缞。缞，摧也。言伤摧也。绖，实也，伤摧之实也。
绞带，绞麻缌为带也。三年之缞曰斩，不缉其末，直剪斩而已。期曰斋。斋，齐也。
九月曰大功，其布如粗大之功，不善治练之也。小功，精细之功，小有饰也。
缌麻，缌，丝也。绩麻缌如丝也。
锡缞，锡治也，治其麻使滑易也。
疑，儗也，儗于吉也。
繐，细如繐也。
疏，疏如繐也。
环，绖末无馀散麻，圆如环也。
弁，绖加爵弁，而素加绖也。
重，死者之资重也，含馀米以为粥，投之瓮而悬之。比葬，未作主，权以重主其神也。
葬，藏也。
圹，旷也，藏于空旷处也。
舆棺之车曰轜。轜，耳也，悬于左右前后，铜鱼摇绞之属耳，耳然也。
其盖曰柳。柳，聚也。众饰所聚，亦其形偻也。亦曰鳖甲，以鳖甲亦然也。其旁曰墙，似屋墙也。
翣，齐人谓扇为翣，此似之也。象翣扇为清凉也，翣有黼有画，各以其饰名之也。两旁引之曰披。披，摆也，各于一旁引摆之，备倾倚也。从前引之曰绋。绋，发也，发车使前也。
悬下圹曰繂。繂，将也，徐徐将下之也。
棺束曰缄。缄，函也。古者棺不钉也，旁际曰小要，其要约小也。又谓之衽，衽，任也，任制际会使不解也。送死之器曰明器。神明之器，异于人也。
涂车，以泥涂为车也。
刍灵，束草为人马，灵名之也。
丧祭曰奠。奠，停也。言停久也。亦言扑奠合体用之也。朔望祭曰殷奠。所用殷众也。
既葬，还祭于殡宫曰虞。谓虞乐安神，使还此也。又祭曰卒哭。卒，止也，止孝子无时之哭，朝夕而已也。又祭曰祔。祭于祖庙，以后死孙祔于祖也。
期而小祥，亦祭名也。孝子除首绖，服练冠也。祥，善也，加小善之饰也。
又期而大祥，亦祭名也。孝子除缞服，服朝服，缟冠，加大善之饰也。
间月而禫，亦祭名也。孝子之意澹然哀思，益衰也。冢，肿也，象山顶之高肿起也。
墓，慕也，孝子思慕之处也。
丘，象丘形也，陵亦然也。
假葬于道侧曰肂。肂，翳也。
日月未满而葬曰渴，言谓欲速葬无恩也。
过时而不葬曰慢，谓慢傲，不念早安神也。
葬不如礼曰埋。埋，痗也，趋使葬腐而已也。
不得埋之曰弃，谓弃之于野也。
不得停尸曰捐，捐于地边者也。

《杜佑·通典》《设铭》

晋杜元凯云：诸侯建大旂。杠七仞，斿至地。
画熊虎龙文曰旂。

徐宣瑜议云：王之上公八命，出为二伯，加一等，谓九命作伯，建九斿。按上公之上服，远游冠，佩山元玉，宜与三公同建八斿。诸位从公者、三公八命，应建旂八斿。侯伯同七命，建旂七斿。元凯又云：卿建旃，六旂，至轸。
孤卿，次三公也。通帛曰旃，谓纯赤也。

宣瑜云：王之卿六命，建旃六斿。王之上大夫五命，建物五斿。

《悬重》

宋崔凯云：凿木为重，形如札，有簨，设于中庭近南以悬之。上重高三尺，差而上之，天子当九尺矣。鬲以苇席南向横覆之，辟屈两端于南面以蔑之。今丧家帐门，其遗象也。古者丧家无幕，盖是倚庐栋耳。今人倚庐于丧侧，因是为帐焉。按蔡谟说，以二瓦器，盛始死之祭，系于木，裹以苇席，置庭中近南，名为重。今之凶门，是其遗象也。礼，既虞而作主，未葬未有主，故以重当之。礼称为主道，此其义也。范坚又曰：凶门非礼，礼有悬重，形似凶门，后人出门外以表丧，俗遂行之，簿帐吊幕之类也。

《始死服变》

周制，亲始死，笄纚，徒跣，扱上衽。
衽，裳际也。扱于腰中，哭踊便也。

汉戴德丧服变除云：斩衰三年之服，始有父之丧，笄纚，徒跣，扱上衽，交手哭踊无数，恻怛痛疾；既袭三称，服白布深衣，十五升素章甫冠，白麻屦，无絇。
屦之饰，如刀衣鼻，绳连以为行戒。丧无节，速遽故无絇。

孙为祖父后者，上通于高祖，自天子达于士，与子为父同。父为长子，自天子达于士，不笄纚，不徒跣，不食粥。
馀与子为父同。

妻为夫，妾为君，笄纚，不徒跣，扱上衽；既袭三称，白布深衣，素总，白麻屦。
馀与男子同也。

齐衰三年者：父卒始有母之丧，笄纚，徒跣，扱上衽，交手哭踊无数；既袭三称，服白布深衣，十五升素章甫冠，白麻屦，无絇。父卒为继母、君母、慈母，孙为祖后者父卒为祖母，服上至高祖母，自天子达于士，为人后者所后之祖母、母、妻。
以上与父卒为母同。

母为长子，妾为君之长子，继母为长子，皆不笄纚徒跣也。女子子在室父卒为母，始死，笄纚，不徒跣，不扱上衽；既袭三称，素总。
其馀不见者，与父卒为母同也。

齐衰杖周者：父在始有母之丧，笄纚，徒跣，扱上衽，交手哭踊无数；既袭三称，白布深衣，十五升素章甫冠，吉白麻屦，无絇。为出母、慈母、继母、君母，自天子达于士。父卒为继母嫁，及继母报继子。
以上并与父在为母同矣。

夫为妻，始死，素冠深衣，不笄纚，不徒跣。女子子在室为母，不徒跣，不扱上衽；既袭三称，素总。齐衰不杖周者：谓始有祖父母之丧，则白布深衣，十五升素冠，吉屦无絇，哭踊无数，既袭无变。
其馀应服者并同。

其齐衰三月者：始有曾祖父母之丧，白布深衣，十五升素冠，吉屦无絇。
其馀应服者同。

女子子适人者为曾祖父母，素总。
馀与男子同。

大功亲长中殇七月，无受服，始有昆弟长殇丧，白布深衣，十五升素冠，吉屦无絇。成人九月。从父昆弟之丧，与殇同。天子诸侯之庶昆弟与大夫之庶子其为母，哭泣饮食，居处思慕，犹三年也；其馀与士为从父昆弟相为服同。为人后者为其昆弟，大夫为伯叔父母、子、昆弟之子为士者，哭泣饮食思慕，以上并犹周也。天子为姑姊妹女子子嫁于二王后者，诸侯为姑姊妹女子子嫁于诸侯，大夫命妇、大夫之子、诸侯之庶昆弟为姑姊妹女子子嫁于卿大夫者，与士之为姑姊妹适人者服同。天子之昆弟与姑姊妹女子子嫁于诸侯大夫者。姑姊妹适人者为昆弟，其异于男子者，始死素总。小功五月无受之服者：如有叔父下殇之丧，白布深衣，十五升素冠，吉屦无絇。天子、诸侯、大夫为嫡子、嫡孙、嫡元孙。
以上并下殇。

不为次，饮食衎尔。为姑姊妹女子子、之昆弟之子、夫昆弟之子下殇，为人后者为其昆弟姑姊妹之长殇，并哭泣饮食犹大功也。大夫之子、天子诸侯之昆弟、庶子、姑姊妹女子子为从父昆弟、从父姊妹，祖父母为孙。
以上并长殇。

与叔父之下殇同。姑姊妹适人者为昆弟侄之殇，与为从父昆弟之长殇同。成人小功者：从祖祖父母之丧，与下殇小功服同。馀应服者并同。缌麻三月之服者：族祖父母始死，朝服素冠，吉屦无絇。妇为夫曾祖父母，异于男子者，以素总也。
后汉郑元云：子为父斩缞，始死，笄纚如故；
斩缞者，断其布不缉下也。古者无帻，以六尺纚缯绦发，其状如乙尾，以笄横贯之，加冠其上。后汉时，遭丧者帙巾帕头，即笄纚之存像也。

既袭三称，衣十五升布深衣。
古者衣裳上下殊。此深衣，汉时单衣也。

扱上衽。
以深衣上衽扱于腰带中，以便事。

徒跣，交手哭。诸侯为天子，父为长子，不徒跣，为次于内，不歠粥。臣为君，不笄纚，不徒跣，馀与为父同。女子子嫁反在父室者，及妻为夫，妾为君，不徒跣，不扱上衽，发胸拊心，哭泣无数，鞶带如故，馀与男子同。刘表云：母为长子齐衰三年，始死，不徒跣，拊心哭泣。女子已嫁而反在室，父卒为母，与母为长子同。齐衰杖周者，父在为母，不徒跣，哭踊无数。凡四不食。
礼，三年之丧五不食者，是常日二食。自始死至三日既成服后可食，是三日五不食矣。今周之丧全三日不食，故四不食也。

为曾祖父母，不敢以轻服服至尊。减其月，则当大功九月，但三日耳。始死哭泣三日。为旧君之母妻，为曾祖父母同。
蜀谯周云：为父，始死，去冠及羔裘大带，其笄纚革带皆如故，衣布深衣，扱上衽，徒跣，拊心号咷而无常声，哭踊无数。始死者至小敛，大功以上皆在室。丈夫在尸床东，西面；妇人夹床，东面。虽诸父兄姑姊，不踰主人，皆次其后。馀众妇人户外北面，众兄弟堂下北面。诸侯之丧，唯主人主妇坐，其馀皆立，卿大夫亦在室外，命妇户外北面，有司庶士堂下北面。大夫之丧，主人主妇及有命夫命妇者皆坐，无者皆立，室老亦立，室老之妻户外北面，众臣堂下北面。士之丧，父兄子姓妇人皆坐，他皆如前。父为长子，不徒跣，不歠粥。凡父兄虽往哭，不于子弟之宫设哀次也。女子子未嫁为父，始卒，去彩饰之属，笄纚及带如故，衣布深衣，不扱上衽，不徒跣，吉白麻屦无絇，拊心哭泣无数，不袒，其踊不绝地。父卒为母，始死，去元冠；尸袭之后，因其笄纚而加素冠，其馀与为父同。吴射慈云：夫为妻，去吉冠。大夫以上素弁，士素委貌。衣十五升白布深衣，吉屦无絇。尸袭之时，亦哭踊。

晋杜元凯云：父在为母，冠缞裳绖带皆疏缞。三年者始死之制，如不杖周。
宋崔凯云：礼，孝子始有亲丧，悲哀至甚，充充如有穷，未可以节，哭踊无数。三日既殡，瞿瞿如有求而不得，宾客吊及祭事，皆三踊，君来吊则九踊踊，皆有傧相诏导之者。童子始有亲丧，去首饰。
首饰，卷帻绡头之属也。

服十五升白布深衣，以至成服。女子子许嫁、成人在室，父卒为母，始死，去首饰而骨笄纚，不徒跣，不扱上衽，不踊哭，拊心无数，素总髽以麻。母为长子、继母为长子、妾为君之长子，与在室女子子父卒为同母。伯叔父母为女子子长中殇，始死，骨笄纚。

《荐车马明器及饰棺》

晋贺循云：饰棺衣以布，元上纁下。画帷荒云气，不为龙。笭帷易布以绀缯。池以象承霤，以竹为笼，如今车笭，帷以青绢代布。纽，元纁二。其明器：凭几一，酒壶二，
受六升，幂以功布。

漆屏风一，三谷三器。
粳、黍、稷，灼而乾。

瓦唾壶一，脯一箧。屦一，瓦樽一，屐一，瓦杯盘杓杖一，瓦烛盘一，箸百副，瓦奁一，瓦灶一，瓦香炉一，釜二，枕一，瓦甑一，手巾赠币元三纁二，博充幅，长尺，瓦炉一，瓦盥盘一。
大唐太极元年六月，右司郎中唐绍上疏曰：孔子曰明器者，备物而不可用也，谓刍灵者善，谓为俑者不仁。传曰：俑，偶人也。有面目机发，似于生人。以此而葬，殆将于殉，故曰不仁也。王公百官，竞为厚葬，偶人像马，雕饰如生，徒以眩曜路人，本不因心致理。更相扇慕，破产倾资，风俗流行，下兼士庶。若无禁制，奢侈日增。望请王公以下，送葬明器，皆依令式，并陈于墓所，不得于衢路舁行。

《祖奠》

晋贺循云：载柩于輴，未明而行迁于祖庙者，乃将告辞于先君也。登自西阶，正柩于两楹间，北首，纳轜车于阶下，载之以适墓。启奠从设于西方。质明，灭烛，更设迁奠如启奠。

《遣奠》

晋贺循曰：祖奠竟，厥明又大奠。大奠者，加于常一等，士以少牢，大夫太牢，盛葬礼也，是谓遣奠。奠毕，苞牲下体以为藏备，大夫苞五，士苞三，遂行如墓。初设遣奠，士陈五鼎，用少牢，庶物备苞之以葬。今虽不能备礼，宜加于常奠，以盛送终也。其以葬日晨而设之。宋崔凯云：朝于祖庙一宿，明日再柩将至墓。柩将还南向，少牢之奠于车西，名曰用荐，遣奠尚飨。大夫以上太牢。其祝辞曰哀子某敢用洁牲刚鬣用荐，此遣奠者也。

《哭行序》

晋贺循云：丧车前后四引，引十人，合四十人。十人一伥，合四十四人。皆素服白幍伥手执练幡以部伍所主，禁欢呼嬉戏。四伥，一吏主之也。

《葬仪》

晋贺循葬礼云：至墓之位，男子西向，妇人东向。先施幔屋于埏道北，南向。柩车既至，当坐而住。遂下衣几及奠祭。器毕柩进，即圹中神位。既窆，乃下器圹中。荐棺以席，缘以绀缯。植翣于墙，左右挟棺，如在道仪。

《虞祭》

后汉郑元云：子为父三月而葬，腰绖散垂，如始时也。葬日，日中而虞。反哭，升自西阶，虞祭于堂，杖不入室。凡葬以平明，日中反虞者安也，棺柩已去，恐父母精神彷徨无所依，故祭以安之也。
蜀谯周云：为父，至葬，腰绖散垂如小幼时。反哭于庙，升自西阶。虞祭于寝，杖不入室。射慈云：为父既葬，日中反哭。诸侯于太祖庙。别子为卿大夫，亦于太祖庙。其非别子为卿大夫，于皇考庙。上士于皇考庙，中士、下士于王考庙。皆升自西阶，东面哭踊，虞祭于殡宫。

宋崔凯云：子为父，三月而葬。将启出棺，皆絻散带垂。既启，袒，哭踊无数。日中虞，绝无时之哭矣。

《祔祭》

晋贺循云：卒哭祭之明日，以其班祔于祖庙，各以昭穆之次，各有牲牢。今无庙，其仪：于客堂设亡者祖座，东向；又为亡者座于北，少退。平明持馔具设及主人之节，皆如卒哭仪。先向祖座拜，次向祔座拜，讫，西面南上伏哭。主人进酌祖座，祝曰：曾孙某，敢用洁牲嘉荐于曾祖某君，以隮祔某君之孙某。又进酌亡者座，祝曰：哀子某，夙兴夜处不宁，敢用洁牲嘉荐，祔事于皇祖某君，尚飨。皆起再拜，伏哭尽哀，复各再拜，以次出。妻妾妇女以次向神座再拜讫，南向东上，异等少退，哭尽哀，各再拜还房。遂彻之。自祔之后，唯月朔月半殷奠而已，其馔如来时仪，即日彻之。
宋崔凯云：祔祭于祖庙，祭于祖父，以今亡者祔祀之也。以卒哭明日，其辞曰：哀子某，敢用洁牲刚鬣普淖普荐醴酒，用荐祔事，适尔皇祖某甫以隮祔。女子祔于祖姑，此皆于今亡者为祖姑也。今代皆无庙堂，于客堂设其祖座，东面，今亡者在其北，亦东面而共此馔也。若祖父母生存，无亡祖可祔者，当中一以上祔高祖父母姑也。

《宋史》《天文志》

虚宿二星，为虚堂，冢宰之官也，主死丧哭泣，又主北
方邑居、庙堂祭祀祝祷事。宋均曰：危上一星高，旁两星下，似盖屋也。盖屋之下，中无人，但空虚似乎殡宫，主哭泣也。明，则天下安；不明，为旱；欹斜上下不正，享祀不恭；动，将有丧。日食，其分其邦有丧。日晕，民饥，后妃多丧。月食，主刀剑官有忧，国有丧。月晕，有兵谋，风起则不成，又为民饥。月犯之，宗庙兵动，又国忧，将死。岁星犯，民饥；守之，失色，天王改服；与填星同守，水旱不时。荧惑犯之，流血满野；守之，为旱，民饥，军败；入，为火灾，功成见逐；或勾己，大人战不利。填星犯之，有急令；行疾，有客兵；入，则有赦，谷不成，人不安；守之，风雨不时，为旱，米贵，大人欲危宗庙，有客兵。太白犯，下多孤寡，兵，丧；出，则政急；守之，臣叛君；入，则大臣下狱。辰星犯，春秋有水；守之，亦为水灾，在东为春水，南为夏水，西为秋水，北冬有雷雨、水。客星犯，籴贵；守之，兵起，近期一年，远则二年，有哭泣事；出，为兵、丧。彗星犯之，国凶，有叛臣；出，为野战流血；出入，有兵起，芒燄所指国必亡。星孛其宿，有哭泣事；出，则为野战流血，国有叛臣。流星犯，光润出入，则冢宰受赏，有赦令；色黑，大臣死；入而色青，有哭泣事；黄白，有受赐者；出，则贵人求医药。云气黄入，为喜；苍，为哭；赤，火；黑，水；白，有币客来。
司命二星，在虚北，主举过、行罚、灭不祥，又主死亡。逢星出司命，王者忧疾，一曰宜防祅惑。
司危二星，在司禄北，主矫失正下，又主楼阁台榭、死丧、流亡。
哭二星，在虚南，主哭泣、死丧。月、五星、彗、孛犯之，为丧。泣二星在哭星东，与哭同占。
坟墓四星，在危南，主山陵、悲惨、死丧、哭泣。大曰坟，小曰墓。五星守犯，为人主哭泣之事。
大陵八星，在胃北，亦曰积京，主大丧也。中星繁，诸侯丧，民疫，兵起。月犯之，为兵，为水、旱，天下有丧。月晕前足，大赦。五星入，为水、旱、兵、丧。荧惑守之，天下有丧。客、彗入，民疫。流星出犯之，其下有积尸。苍白云气犯之，天下兵、丧；赤，则人多战死。
积尸一星，在大陵中。明，则有大丧，死人如山。月犯之，有叛臣。五星犯之，天下大疾。客、彗犯，有大丧。苍色云气入犯之，人多死；黑，为疫。
舆鬼五星，主观察奸谋，天目也。东北星主积马，东南星主积兵，西南星主积布帛，西北星主积金玉，随变占之。中央星为积尸，主死丧祠祀；一曰铁锧，主诛斩。星明大，谷不成；不明，民散。锧欲其忽忽不明，明则兵起，大臣诛；动而光，赋重役烦，民怀嗟怨。日食，国不安，有大丧，贵人忧。晕，则其分有兵，大臣有诛废者。月食，贵臣、皇后忧，期一年。晕，为旱，为赦。月犯之，秦分君忧，一曰军将死，贵臣、女主忧，民疫。岁星犯之，谷伤民饥，君不听事；犯鬼锧，执法臣诛。荧惑犯之，忠臣诛，一曰兵起，后失势；入，则后及相忧，一曰贼在君侧，有兵、丧；勾己，国有赦；留守十日，诸侯当之；二十日，太子当之；勾己环绕，天子失庙。填星犯之，大臣、女主忧；守之，忧在后宫，为旱，为土功；入锧，王者恶之；犯积尸，在阳为君，在阴为后，左为太子，右为贵臣，随所守恶之。太白入犯之，为兵，乱臣在内，一曰将有诛；贯之而怒，下有叛臣；久守之，下有兵，为旱，为火，万物不成。辰星犯之，五谷不登；守，为有丧，忧在贵人。客星犯之，国有自立者败，一曰多土功；入之，有诅盟祠鬼事。彗星犯之，兵起，国不安。星孛，其下有丧，兵起，宜修德禳之。流星犯鬼锧，有戮死者；入，则四国来贡。白云气入，有疾疫；黑，后有疾忧；赤，为旱；黄，为土功；入犯积尸，贵臣有忧；青，为病。
积尸气一星，在鬼宿中，孛孛然入鬼一度半，去极六十九度，在赤道内二十二度，主死丧祠祀。