钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第七十二卷

丧葬部汇考三十六

《礼记》《曲礼》

有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。
〈陈注〉有忧，谓亲疾或他祸患。侧，独也。独坐一席，不设待宾之席，为有忧也。一说侧席谓偏设之，变于正席也。亦通专单也。贵贱之席，各有重数，居丧则否。吕氏曰：专席，不与人共坐也。〈大全〉张子曰：有忧者，心未安，故侧席。丧已然者，坐无容，故专席。

居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼阶，出入不当门隧。
〈陈注〉门隧，门之中道也。疏曰：居丧许羸瘦，不许骨露。见骨为形之主，故谓骨为形。吕氏曰：先王制礼，毁不灭性，毁瘠形，视听衰，几于灭性。送死之大事，且将废而莫之行，则罪莫大焉。不由阼阶，不当门隧，执人子之礼，而未忍废也。

居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初，不胜丧，乃比于不慈不孝。
〈陈注〉沐浴与饮酒食肉，以权制者也。故疾止则复初。朱子曰：下不足以传后，故比于不慈。上不足以奉，先故比于不孝。

五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉处于内。
〈陈注〉五十始衰，故不极毁。六十则又衰矣，故不可毁。七十之年，去死不远，略其居丧之礼者，所以全其易尽之期也。

生与来日，死与往日。
〈陈注〉与犹数也。成服杖，生者之事也。数，死之明日为三日。敛殡，死者之事也。从死日数之为三日，是三日成服者，乃死之第四日也。

适墓不登垄，助葬必执绋。
〈陈注〉垄，坟堆也，登之为不敬。绋，引棺索，执之致力也。

临丧不笑。
〈陈注〉以哀为主。

望柩不歌，入临不翔。
〈陈注〉不歌与不笑义同。临，哭也。不翔，不为容也。

邻有丧，舂不相。
〈陈注〉五家为邻。相者以声音相劝。相盖舂人歌以助春也。

里有殡，不巷歌，适墓不歌，哭日不歌。
〈陈注〉二十五家为里。巷歌，歌于巷也。

送丧不由径，送葬不辟涂潦，临丧则必有哀色，执绋不笑。
〈陈注〉不由径，不苟取其速也。不辟涂潦，嫌于惮劳也。

卒哭乃讳，礼不讳嫌名，二名不偏讳。
〈陈注〉葬而虞，虞而卒哭。凡卒哭之前，犹用事生之礼。故卒哭乃讳其名。嫌名，音同者。不偏讳，谓可单言也。

凡卜筮日，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日，丧事先远日，吉事先近日。
〈陈注〉疏曰：今月下旬筮来月上旬，是旬之外日也。主人告筮者云：欲用远某日。此大夫礼。士贱职，亵时至事，暇可以祭，则于旬初，即筮旬内之日。主人告筮者云：用近某日。天子、诸侯有杂祭，或用旬内，或用旬外，其辞皆与此同。丧事谓葬，与二祥是夺哀之义，非孝子所欲。但不获已，故先从远日而起，示不宜急，微伸孝心也。吉事谓祭祀、冠婚之属。少牢云：若不吉，则及远日，是先近日也。

祥车旷左。
〈陈注〉疏曰：祥犹吉也。吉车谓生时所乘，葬时用为魂车。车上贵左，仆在右，空左，以拟神也。

君子行礼，不求变俗，祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。
〈陈注〉言卿大夫士有徙居他国者，行礼之事，不可变其故国之俗，皆当谨修其典法，而审慎以行之。

居丧未葬，读丧礼，既葬，读祭礼，丧复常，读乐章，居丧不言乐，祭祀不言凶。
〈陈注〉复常，除服之后也。乐章，弦歌之诗也。吕氏曰：读是书，非肄业也。当是时，不知是事，不以礼事其亲者也。吉凶之事不相干，哀乐之情，不可以贰。故丧，凶事也。不言乐。祭，吉事也。不言凶。
苞屦，扱衽，厌冠，不入公门。〈陈注〉苞读为藨，以藨蒯之草为齐。衰，丧屦也。扱衽，以深衣前衽扱之于带也。盖亲初死时，孝子以号踊，屦践为妨，故扱之也。厌冠，丧冠也。吉冠有纚，有梁。丧冠无之，故厌帖然也。此皆凶服，故不可以入公门。

书方，衰，凶器，不以告，不入公门。
〈陈注〉方，板也。书方者，条录送死物件于方板之上也。衰，五服之衰也。凶器，若棺椁、墙翣、明器之属。不以告，不入公门，谓告则可入者，盖臣妾有死于宫中者，君亦许其殡而成丧。然必先告，乃得将入也。

崩，曰天王崩；复，曰天子复矣。告丧，曰天王登假，措之庙，立之主，曰帝。
〈陈注〉自上坠下曰崩，亦坏败之称王者卒，则史书于策曰天王崩。复者，人死则形神离，古人持死者之衣升屋，北面招呼死者之魂，令还复体魄，冀其再生也。故谓之复。天子复者，升屋招呼之辞。臣子不可名君，故呼曰天子复也。疏云：以例言之，则王后死，亦呼王后复也。告丧，赴告侯国也。吕氏读假为格，音引。王假有庙，与来假，来享，言其精神升至于天。愚谓遐乃远邈之义，登遐言其所升高远，犹《汉书》称大行，行乃循行之行，去声，以其往而不反，故曰大行也。立之主者，始死则凿木为重以依神，既虞而埋之，乃作主以依神也。吕氏曰：考之礼经，未有以帝名者。《史记》夏殷之王，皆以帝名，疑殷人祔庙称帝。迁据世本，当有所考。至周有谥，始不名帝。

天子未除丧，曰予小子，生名之，死亦名之。
〈陈注〉郑氏曰：生名之曰小子王，死亦曰小子王也。晋有小子侯，是僭号也。

诸侯见天子，曰臣某侯某，其与民言，自称曰寡人，其在凶服，曰适子孤。
〈陈注〉适子孤，亦摈者，告宾之辞也。

临祭祀，内事，曰孝子某侯某，外事，曰曾孙某侯某，死曰薨，复，曰某甫复矣。
〈陈注〉薨之为言也，幽晦之义。本国史书之辞，复称字臣，不名君也。

既葬，见天子，曰类见，言谥曰类。
〈陈注〉吕氏曰：继先君之德，乃得受国而见天子，故曰类见。诔先君之善，而请谥于天子，故亦曰类。

天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死，在床曰尸，在棺曰柩。
〈陈注〉疏曰：卒，终竟也。士禄以代耕。不禄，不终其禄也。死者，澌也，消尽无馀之谓。尸，陈也。古人病困，气未绝之时，下置在地。气绝之后，更还床上。所以如此者，凡人初生在地，病将死，故下复其初生，冀其脱死重生也。若其不生，复反本床。既未殡敛，陈列在床，故曰尸也。吕氏曰：柩，久也。比化者，无使土亲肤，故在棺欲其久也。

生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嫔，寿考曰卒，短折曰不禄。
〈陈注〉嫔者，妇人之美称。嫔犹宾也，夫所宾敬也。短折，夭横而死也。此言卒与不禄，与上文大夫士之称同者，彼以位之尊卑言，此以数之修短言也。谢氏曰：《易》曰：有子考，无咎。又曰：意承考也。又书言：事厥考，厥长之类，皆非死而后称，盖古者通称，后世乃异之耳。
《檀弓上》
事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年，事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年，事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。
〈陈注〉致丧，极其哀毁之节也。方丧，比方于亲丧，而以义并恩也。心丧，身无衰麻之服，而心有哀戚之情，所谓若丧父而无服也。

孔子曰：拜而后稽颡，颓乎其顺也。稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。
〈陈注〉此言丧拜之次序也。顺者先加敬于人，而后尽哀于己，为得其序也。颀者，恻隐之发也。谓之至者，以其哀常在于亲，而敬暂施于人，为极自尽之道也。

丧冠不緌。
〈陈注〉冠必有笄以贯之，以弦系笄，顺颐而下结之，曰缨垂。其馀于前者，谓之緌。丧冠不緌，盖去饰也。

有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人墙置翣。
〈陈注〉瓦棺，始不衣薪也。堲周，或谓之土，周堲者，火之馀烬，盖冶土为砖，而四周于棺之坎也。殷世，始为棺椁，周人又为饰棺之具，盖弥文矣。墙，柳衣也。柳者，聚也，诸饰之所聚也，以此障柩，犹垣墙之障家，故谓之墙。翣如扇之状，有画为黼者，有画为黻者，有画云气者，多寡之数，随贵贱之等。

周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。
〈陈注〉十六至十九，为长殇。十二至十五为，中殇。八岁至十一，为下殇。七岁以下，为无服之殇。生未三月，不为殇。

夏后氏尚黑，大事敛用昏，殷人尚白，大事敛用日中，周人尚赤，大事敛用日出。
〈陈注〉大事，丧事也。

邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之髽而吊也。自败于台鲐始也。
〈陈注〉鲁僖公二十一年，与邾人战于升陉，鲁地也。邾师虽胜，而死伤者多，军中无衣，复者用矢。吉时以纚韬发，凶则去纚而露其髻，故谓之髽。狐鲐之战，在鲁襄公四年，盖为邾人所败也。髽不以吊，时家家有丧，故髽而相吊也。方氏曰：矢所以施于射，非所以施于复。髽所以施于丧，非所以施于吊。因之而弗改，则非矣。

大功废业，或曰：大功诵可也。
〈陈注〉业者，身所习，如学舞、学射、学琴瑟之类。废之者，恐其忘哀也。诵者，口所习，稍暂为之，亦可。然称或曰，亦未定之辞也。

曾子曰：始死之奠，其馀阁也与。
〈陈注〉始死以脯醢醴酒，就尸床而奠于尸东，当死者之肩，使神有所依也。阁所以庋置饮食，盖以生时庋阁上，所馀脯醢为奠也。

曾子曰：小功不为位也者，是委巷之礼也。子思之哭嫂也为位，妇人倡踊，申祥之哭言思也亦然。
〈陈注〉言思，子游之子。申祥，妻之昆弟也。马氏曰：凡哭必为位者，所以叙亲疏恩纪之差。嫂叔疑于无服，而不为位，故曰无服。而为位者，惟嫂叔，盖无服者，所以远男女近似之嫌。而为位者，所以笃兄弟内丧之亲。子思哭嫂为位，妇人倡踊，以妇人有相为娣姒之义，而不敢以己之无服先之也。至于申祥之哭，言思亦如子思，盖非礼矣。妻之昆弟，外丧也。而既无服，则不得为哭位之主矣。记曰：妻之昆弟，为父后者死，哭之适室子为主，袒免，哭踊。夫入门右。由是言之，哭妻之昆弟，以子为主，异于嫂叔之丧也。以子为主，则妇人不当倡踊矣。

古者冠缩缝，今也衡缝，故丧冠之反吉，非古也。
〈陈注〉疏曰：缩，直也。殷尚质，吉凶冠皆直缝。直缝者，辟积襵少，故一一前后直缝之。衡，横也。周尚文，冠多辟积，不一一直缝，但多作襵而并横缝之。若丧冠，质犹疏辟，而直缝是与吉冠相反。时人因言古丧冠与吉冠反，故记者释之云非古也。止是周世如此耳。古则吉凶冠同直缝也。

曾子曰：小功不税，则是远兄弟，终无服也。而可乎。
〈陈注〉税者，日月已过，始闻其死，追而为之服也。大功以上则然，小功轻，故不税。曾子据礼而言，谓若是小功之服不税，则再从兄弟之死。在远地者，闻之恒后时，则终无服矣。其可乎。疏曰：此据正服小功也。《小记》曰：降而在缌，小功者，则税之，其馀则否。

曾子曰：丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。以为姜桂之谓也。
〈陈注〉丧有疾，居丧而遇疾也。以其不嗜，故加草木之味，以为姜桂之谓一句，乃记者释草木之滋，亦或曾子称礼书之言，而自释之欤。〈大全〉方氏曰：酒肉之外，又有草木之滋者，亦虑其不胜丧而已。

衰与其不当物也。宁无衰，齐衰不以边坐，大功不以服勤。
〈陈注〉疏曰：物谓升缕及法制长短幅数也。边坐，偏倚也。丧服宜敬坐，起必正，不可著衰而偏倚也。齐衰轻，既不倚，斩重不言可知。大功虽轻，亦不可著衰服，而为勤劳之事也。

易墓，非古也。
〈陈注〉疏曰：易谓芟治草木，不使荒秽。古者殷以前墓而不坟，不易治也。

绖也者，实也。掘中霤而浴，毁灶以缀足，及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。学者行之。
〈陈注〉麻在首，在要，皆曰绖。分言之，则首曰绖，要曰带。绖之言实，明孝子有忠实之心也。首绖象缁布冠之缺项，要绖象大带，又有绞带象革带。齐衰以下用布。朱子曰：首绖大一扼，是拇指与第二指一围。要绖较小，绞带又小于要绖。要绖象大带，两头长，垂下。绞带象革带，一头有彄子，以一头串于中而束之。疏曰：中霤，室中也。死而掘室中之地作坎，以床架坎上，尸于床上浴，令浴汁入坎也。死人冷强，足辟戾不可著屦，故用毁灶之甓，连缀死人足，令直可著屦也。毁宗，毁庙也。殷人殡于庙，至葬柩出，毁庙门西边墙，而出于大门。行神之位在庙门西边，当所毁宗之外。生时出行，则为坛币告行神，告竟，车躐行坛上而出，使道中安稳如在坛。今向毁宗庙处出，仍得躐行此坛，如生时之出也。学于孔
子者，行之效殷礼也。〈大全〉方氏曰：绖之所用，男子重首。妇人重腰，皆用其所重，非徒为虚名而已。古者复穴而居，开其上以取明，而雨溜焉。故后世因以名其室。毁灶取甓，以缀于足，而欲尸之温也。夫中霤，则生时于之以居处，浴必掘中霤，以示不复居处于此故也。灶则生时于之以烹饪，缀足必毁灶，以示不复烹饪于此故也。宗则生时于之以祭享，躐行必毁宗，以示不复祭享于此故也。

扶君，卜人师扶右，射人师扶左，君薨以是举。
〈陈注〉君疾时，仆人之长扶其右体，射人之长扶其左体。此二人皆平日赞正服位之人。故君既薨，遇迁尸，则仍用此人也。方氏释师为众，应氏以卜人为卜筮之人。

从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰：同爨缌。
〈陈注〉从母，母之姊妹，舅母之兄弟。从母夫于舅妻无服，所以礼经不载。故曰：君子未之言。时偶有甥至外家，见此二人相依同居者，有丧而无文可据，于是或人为同爨缌之说以处之，此亦原其情之不可已，而极礼之变焉耳。或问：从母之夫，舅之妻，皆无服，何也。朱子曰：先王制礼，父族四，故由父而上为族曾祖父，缌麻。姑之子，姊妹之子，女子子之子，皆由父而推之也。母族三，母之父，母之母，母之兄弟，恩止于舅，故从母之夫，舅之妻，皆不为服，推不去故也。妻族二，妻之父，妻之母。乍看似乎杂乱无纪，仔细看，皆有义存焉。

丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔，故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠，故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人，君子盖犹犹尔。
〈陈注〉纵纵，给于趋事之貌。折折，从容中礼之貌。若骚骚而太疾，则鄙野矣。鼎鼎而太舒，则小人之为矣。犹犹，得缓急之中，君子行礼之道也。

曾子曰：尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷，仲梁子曰：夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。
〈陈注〉始死，去死衣，用敛衾覆之，以俟浴。既复之，后楔齿缀足毕，具脯醢之，奠事虽小定，然尸犹未袭敛也。故曰：未设饰。于是设帷于堂者，不欲人亵之也。故小敛。毕，乃彻帷。仲梁子谓：夫妇方乱者，以哭位未定也。二子各言礼意。郑云：敛者，动摇尸，帷堂为人亵之。言方乱，非也。

小敛之奠，子游曰：于东方，曾子曰：于西方，敛斯席矣。小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。
〈陈注〉《仪礼》小敛之奠，设于东方。奠又无席。鲁之衰，末奠于西方，而又有席。曾子见时如此，将以为礼，故云小敛于西方，斯此也。其敛之时，于此席上而设奠矣。故记者正之云。今按《仪礼》布席于户内，注云：有司布敛席也。在小敛之前。及陈大敛衣奠，则云奠席在馔北，敛席在其东。注云：大敛奠而有席，弥神之也。据此则小敛奠无席。〈大全〉方氏曰：万物生于东而死于北，小敛之奠于东方，则孝子未忍死其亲之意也。

县子曰：绤衰繐裳，非古也。
〈陈注〉葛之粗而郤者，谓之绤。布之细而疏者，谓之繐。五服一以麻，各有升数。若以绤为衰，以繐为裳，则取其轻凉而已，非古制也。

读赗，曾子曰：非古也。是再告也。
〈陈注〉车马曰赗，赗所以助主人之送葬也。既受则书其人名与其物于方版。葬时，柩将行，主人之史请读此方版所书之赗，盖于柩东当前，东西面而读之。古者奠之而不读，周则既奠而又读焉。故曾子以为再告也。〈大全〉吴氏曰：按《士丧礼·下篇》：祖奠毕，公赗宾赗，其时赗者已致命于柩，凡所赗之物，书之于方。及次日，遣奠毕，苞牲行器之后，主人之史读赗，若欲神一一知之。前既致命，今又读之，是再告于神也。盖古者，但有赗时致命之礼，无后来再读之礼。故曾子以为非古。

子夏问诸夫子曰：居君之母，与妻之丧，居处言语饮食衎尔。
〈陈注〉君母、君妻，虽皆小君，皆服齐衰，不杖期。然恩义则浅矣，故居其丧则自处如此。衎尔，和适之貌。

妇人不葛带。
〈陈注〉礼：妇人之带，牡麻结。本卒哭，丈夫去麻带，服葛带，而首绖不变。妇人以葛为首绖，以易去首之麻绖，而麻带不变，所谓不葛带也。既练，则男子除绖，妇人除带。妇人轻首重要故也。然此谓妇人居齐斩之服者，如此若大功以下，轻者至卒哭，则并变为葛，与男子同。

有荐新，如朔奠。
〈陈注〉朔奠者，月朔之奠也。未葬之时，大夫以上，朔望皆有奠，士则朔而已。如得时新之味，或五谷新熟而荐之，则其礼亦如朔奠之仪也。
既葬，各以其服除。〈陈注〉三月而葬，葬而虞，虞而卒，哭亲重而当变麻衰者，变之其当除者，即自除之，不俟主人卒哭之变也。

池视重霤。
〈陈注〉疏曰：池者，柳车之池也。重霤者，屋之承霤也。以木为之，承于屋檐，水霤入此木中，又从木中而霤于地，故云重霤也。天子之屋，四注四面，皆有重霤，诸侯四注而重霤去后，大夫惟前后二，士惟一在前。生时屋有重霤，故死时柳车亦象宫室，而设池于车，覆鳖甲之下，墙帷之上，盖织竹为之形，如笼衣以青布，以承鳖甲，名之曰池，以象重霤也。方面之数，各视生时重霤。

君即位而为椑，岁一漆之，藏焉。
〈陈注〉君，诸侯也。人君无论少长，体尊物备，即位，即造为亲尸之棺，盖杝棺也，漆之坚强，甓甓然，故名椑。每年一漆，示如未成也。藏焉者，其中不欲空虚，如急有待，故藏物于中。一说不令人见，故藏之。

复楔齿，缀足，饭，设饰，帷堂，并作。
〈陈注〉始死，招魂之后，用角柶拄尸之齿，令开，得饭含时不闭。又用燕几拘缀尸之两足，令直，使著屦时不辟戾也。饭者，实米与贝于尸口中也。设饰，尸袭敛也。帷堂，堂上设帷也。作，起为也，复至帷堂六事，一时并起，故云并作也。

父兄命赴者。
〈陈注〉生时与他人有恩识者，今死，则其家宜使人往相赴告。《士丧礼》：孝子自命赴者。若大夫以上，则父兄命之也。

君复于小寝，大寝，小祖，大祖，库门，四郊。
〈陈注〉天子之郭门曰皋门，《明堂位》言：鲁之库门，即天子皋门。是库门者，郭门也。疏曰：君，王侯也。前曰庙，后曰寝，室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝。小寝者，高祖以下寝也。王侯同。大寝，天子始祖之寝，诸侯太祖之寝也。小祖者，高祖以下庙也。王侯同。太祖者，天子始祖之庙，诸侯太祖之庙也。马氏曰：寝所居处之地，祖有所事之地，门所出入之地，郊所尝至之地。君复必于此者，盖魂气之往，亦未离生时熟习之地也。观此，则生死之说，可知矣。今按马氏，以小寝、大寝为燕寝、正寝，与旧说异。

丧不剥奠也与，祭肉也与。
〈陈注〉剥者，不巾覆也。脯醢之奠，不恶尘埃，故可无巾覆。凡覆之者，必其有祭肉者也。

既殡，旬而布材与明器，朝奠日出，夕奠逮日。
〈陈注〉材为椁之木也，布者分列而暴乾之也。逮日及日之未落也。

父母之丧哭无时，使必知其反也。
〈陈注〉未殡，哭不绝声。殡后，虽有朝夕哭之时，然庐中思忆则哭。小祥后，哀至则哭。此皆哭无时也。使者，受君之任使也。小祥之后，君有事，使之不得不行。然反必祭告俾亲之神灵，知其已反。亦出必告，反必面之义。

练练衣黄里，縓，缘，葛腰绖，绳屦无絇，角瑱，鹿裘，衡长袪，袪，裼之可也。
〈陈注〉疏曰：练，小祥也。小祥而著练冠，练中衣，故曰练也。练衣者，以练为中衣。黄里者，黄为中衣里也。正服不可变，中衣非正服，但承衰而已。縓，浅绛色。缘谓中衣领及褒之缘也。小祥，男子去首之麻绖，惟馀要葛也。故曰：葛要绖绳。屦者，父母初丧，菅屦卒哭，受齐衰蒯藨屦。小祥，受大功，绳麻缕也。无絇谓无屦，头饰也。朱子曰：菅屦，疏屦，今不可考。今略以轻重推之。斩衰用今草鞋，齐衰用麻鞋可也。麻鞋，今卒伍所著者。瑱，充耳也。吉时，君大夫士皆有之，所以掩于耳。君用玉为之，初丧去饰，故无瑱。小祥后，微饰，故用角为之也。疏曰：冬时，吉凶衣里皆有裘，吉则贵贱有异，丧则同用鹿皮为之。小祥之前，裘狭而短，袂又无袪。小祥稍饰，则更易作横广大者，又长之，又设其袪也。裼者，裘上之衣，吉时皆有，丧后凶质，未有裼衣。小祥后，渐向吉，故加裼可也。按如此文，明小祥时外有衰，衰内有练中衣，中衣内有裼衣，裼衣内有鹿裘，鹿裘内自有常著襦衣。又按袪者，袖口也。此所谓袪，则是以他物为袖口之缘，既袪以为饰，故裼之可也。

有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往，非兄弟，虽邻不往。
〈陈注〉三年之丧，在殡，不得出吊。然于兄弟，则恩义存焉。故虽缌服，兄弟之异居而远者，亦当往。

天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。
〈陈注〉水牛，兕牛之革，耐湿，故以为亲身之棺，二革合被为一重。杝木亦耐湿，故次于革。即前章所谓椑也。梓木棺二，一为属，一为大棺。杝棺之外，有属棺。属棺之外，又有大棺。四者皆周，言四重之棺，上下
四方，悉周匝也。惟椁不周，下有茵，上有抗席故也。

棺束，缩二，衡三，衽每束一。
〈陈注〉古者，棺不用钉，惟以皮条直束之二道，横束之三道。衽形如今之银，则子两端大而中小。汉时呼为小要，不言何物为之，其亦木乎。衣之缝合处曰衽，以小要连合棺与盖之际，故亦名衽。先凿木置衽，然后束以皮，每束处必用一衽，故云衽每束一也。

柏椁以端长六尺。
〈陈注〉天子以柏木为椁。端，犹头也。用柏木之头为之，长六尺。

天子之殡也。菆涂龙輴以椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也。
〈陈注〉疏曰：菆，丛也。菆涂谓用木丛棺，而四面涂之也。龙輴，殡时用輴车载柩，而画辕为龙也。以椁者，此丛木象椁之形也。绣覆棺之衣，为斧文，先菆四面为椁，使上与棺齐，而上犹开，以此棺衣从椁上入覆于棺，故云加斧于椁上也。毕，尽也。斧覆既竟，又四注为屋以覆于上，而下四面尽涂之也。今按菆涂龙輴，是輴车亦在殡中，非脱去輴车而殡棺也。

唯天子之丧，有别姓而哭。
〈陈注〉诸侯朝觐天子，爵同则其位同。今丧礼则分别同姓、异姓、庶姓，使各相从而为位以哭也。

士备入而后朝夕踊。
〈陈注〉国君之丧，诸臣有朝夕哭踊之礼。哭虽依次居位，踊必相视为节，不容有先后也。士卑，其入恒后，士皆入，则无不在者矣。故举士入为毕而后踊焉。

祥而缟，是月禫，徙月乐。
〈陈注〉疏曰：祥，大祥也。缟谓缟冠，大祥日著之。马氏曰：祥禫之制，施于三年之丧，则其月同。施于期之丧，则其月异。《杂记》曰：十一月而练，十三月而祥，十五月而禫，此期之丧也。父在为母有所屈，三年所以为极，而至于二十五月者，其礼不可过，以三年之爱而断于期者，其情犹可伸。在禫月而乐者，听于人也。在徙月而乐者，作于己也。

君于士有赐帟。
〈陈注〉帟，慕之小者，置之殡上，以承尘也。大夫以上，则有司供之。士卑，又不得自为，故君于士之殡，以帟赐之也。
《檀弓下》
君之适长殇，车三乘，公之庶长殇，车一乘，大夫之适长殇，车一乘。
〈陈注〉此言送殇遣车之礼。君谓国君，亦或有地大夫通得称君也。公专言五等诸侯也。十六至十九为长殇，葬此殇时，柩朝庙毕，将行，设遣奠以奠之。牲体分析包裹，用此车载之，以遣送死者，故名遣车。车制甚小，以置之椁内，四隅不容大为之也。礼：中殇从上君，适长三乘，则中亦三乘，下则一乘也。公庶长一乘，则中亦一乘，下则无也。大夫适长一乘，则中亦一乘，下殇及庶殇并无也。

公之丧，诸达官之长杖。
〈陈注〉方氏曰：受命于君者，其名达于上，故谓之达官。若府史而下，皆长官。自辟除则不可谓之达矣。凡官皆有长贰，此以长言，则不及贰也。

丧公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也。吊曰：寡君承事，主人曰临。
〈陈注〉此谓国君吊其诸臣之丧，吊后，主人当亲往拜谢。丧家若无主后，必使以次疏亲往拜。若又无疏亲，则死者之朋友、同州、同里及丧家典舍之人往拜，亦可也。寡君承事，言来承助丧事，此君语摈者，传命以入之辞。主人曰临者，谢辱临之重也。

大夫之丧，庶子不受吊。
〈陈注〉适子或以他故不在，则庶子不敢受吊，不敢以卑贱为有爵者之丧主也。

有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室，无侧室，哭于门内之右，同国则往哭之。
〈陈注〉侧室者，燕寝之旁室也。方氏曰：哭于侧室，欲其远殡宫也。于门内之右者，不居主位，示为之变也。

帷殡，非古也。自敬姜之哭穆伯始也。
〈陈注〉礼：朝夕哭殡之时，必褰开其帷。敬姜哭其夫穆伯之殡，乃以避嫌而不复褰帷。自此以后，人皆效之，故记者云非古也。穆伯，鲁大夫，季悼子之子，公甫靖也。〈大全〉张子曰：敬姜早寡，昼哭以避嫌，帷殡或亦避嫌，表夫之远色也。

殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：殷已悫，吾从周。
〈陈注〉殷之礼，窆毕，宾就墓所吊主人。周礼则俟主人反哭而后吊。孔子谓殷礼太质悫者，盖亲之在土，固为可哀，不若求亲于平生居止之所而不得，其哀为尤甚也。故吊于墓者，不如吊于家者之情文为兼尽，故欲从周也。

葬于北方北首，三代之达礼也。之幽之故也。
〈陈注〉北方，国之北也。殡犹南首，未忍以鬼神待其亲也。葬则终死事矣，故葬而北首，三代通用此礼也。南方昭明，北方幽暗之幽，释所以北首之义。

既封，主人赠，而祝宿虞尸。
〈陈注〉柩行至城门，公使宰夫赠元纁束，既窆，则用此元纁赠死者于墓之野。此时祝先归，而肃虞祭之尸矣。宿读谓肃进也，虞犹安也。葬毕，迎精而反，日中祭之于殡宫，以安之也。男则男子为尸，女则女子为尸。尸之为言主也，不见亲之形容，心无所系，故立尸，而使之著死者之服，所以使孝子之心，主于此也。禫祭以前，男女异尸，异几，祭于庙，则无女尸，而几亦同矣。《少牢礼》云：某妃配，是男女共尸。

既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而虞。
〈陈注〉士之礼，虞牲特豕几，所以依神筵坐神之席也。席敷陈曰筵，孝子先反而视牲，别令有司释奠以礼地神，为亲之托体于此也。舍读为释，奠者置也。释置此祭馔也。墓道向南，以东为左，待此有司之反，即于日中时虞祭也。

葬日虞，弗忍一日离也。是日也。以虞易奠，卒哭曰成事。
〈陈注〉始死，小敛、大敛，朝夕朔月朝祖，赗遣之类，皆丧奠也。此日以虞祭代去丧奠，故曰以虞易奠也。卒哭曰成事者，盖祝辞曰：哀荐成事也。祭以吉为成卒哭之祭，乃吉祭故也。

是日也以吉祭易丧祭，明日祔于祖父。
〈陈注〉吉祭，卒哭之祭也。丧祭，虞祭也。卒哭在虞之后，故云以吉祭易丧祭也。祔之为言附也，祔祭者，告其祖父，以当迁他庙，而告新死者以当入此庙也。礼云：明日以，其班祔。明日者，卒哭之次日也。卒哭时，告于新主曰：哀子某来日隮附尔于尔皇祖某甫。及时，则奉新主入祖之庙，而拜告之，曰：适尔皇祖某甫，以隮祔尔孙某甫孙。必祔祖者，昭穆之位同，所谓以其班也。毕事，虞主复于寝三年丧。毕，遇四时之吉祭而后，奉新主入庙也。虞祭间一日而卒哭，与祔则不间日。

其变而之吉祭也。比至于祔，必于是日也接，不忍一日未有所归也。
〈陈注〉上文所言，皆据正礼。此言变者，以其变易常礼也。所以有变者，以有他故，未及葬期而即葬也。据士礼速葬速虞之后，卒哭之前，其日尚赊，不可无祭之往也。虞往至吉祭，其礼如何。曰：虞后比至于祔，遇刚日而连接其祭。若丁日葬，则己日再虞，后虞改用刚日，则庚日三虞也。此后遇刚日，则祭至祔而后止。此孝子不忍使其亲一日无所依归也。

殷练而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。
〈陈注〉孔子善殷之祔者，以不急于鬼其亲也。

君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也。所以异于生也。丧有死之道焉。先王之所难言也。
〈陈注〉桃性辟恶，鬼神畏之。茢，苕帚也，所以除秽。巫执桃，祝执茢，小臣执戈，盖为其有凶邪之气，可恶，故以此三物辟祓之也。临生者，则惟执戈而已。今加以桃茢，故曰异于生也。丧礼，实有恶死之道焉，先王之所不忍言也。

丧之朝也。顺死者之孝心也。其哀，离其室也。故至于祖考之庙而后行，殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。
〈陈注〉子之事亲，出必告，反必面。今将葬而奉柩以朝祖，固为顺死者之孝心。然求之死者之心，亦必自哀其违离寝处之居，而永弃泉壤之下。亦欲至祖考之庙，而诀别也。殷尚质，敬鬼神而远之，故大敛之后，即奉柩朝祖，而遂殡于庙。周人则殡于寝，及葬，则朝庙也。

仕而未有禄者，君有馈焉曰献，使焉曰寡君，违而君薨，弗为服也。
〈陈注〉此盖初试为士，未赋廪禄者，有馈于君，则称献。出使他国，则称寡君。此二事，皆与群臣同，独违离之后，而君薨，则不为旧君服。此则与群臣异，所以然者，以其未尝食君之禄也。

虞而立尸，有几筵。
〈陈注〉未葬之前，事以生者之礼。葬则亲形已藏，故虞祭则立尸以象神也。筵，席也。大敛之奠，虽有席而无几。此时则设几，与筵相配也。

卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。
〈陈注〉卒哭而讳其名，盖事生之礼已毕，事鬼之事始矣。已，语辞。

既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：舍故而讳新，自寝门至于库门。
〈陈注〉舍故而讳新，谓高祖之父当迁者，讳多则难避，故使之舍旧讳，而讳新死者之名也。

天子崩，三日，祝先服，五日，官长服，七日，国中男女服，三月天下服。
〈陈注〉疏曰：祝，大祝，商祝也。服，服杖也。是丧服之数，故呼杖为服。祝佐含敛，先病故，先杖也。故子亦三日而杖。官长，大夫士也。病在祝后，故五日，国中男女谓畿内，民及庶人在官者，服齐衰三日而除。必待七日者，天子七日而殡，殡后嗣王成服，故民得成服也。三月，天下服者，谓诸侯之大夫为王繐衰，既葬而除，近者亦不待三月。今据远者为言耳。何以知其或杖服，或衰服。按《丧大记》及《丧服四制》云云。然四制云：七日，授士杖。此云五日士杖者，崔氏云此据朝廷之士，四制言邑宰之士也。

虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之，不至者，废其祀，刎其人。
〈陈注〉虞人，掌山泽之官也。天子之棺，四重，而椁周焉。亦奚以多木为哉。畿内百县之祀，其木可用者，悉斩而致之，无乃太多乎。畿内之美材，固不乏矣。奚独于祠祀斩之乎。废其祀，刎其人，又何法之峻乎。礼制若此，未详其说。一云必命虞人致木，不用命者，然后国有常刑。虞人非一，未必尽命之也。

孔子曰：卫人之祔也离之，鲁人之祔也合之，善夫。
〈陈注〉生既同室，死当同穴。故善鲁疏曰：祔，合葬也。离，之谓以一物隔二棺之间于椁中也。鲁人则合并两棺置椁中，无别物隔之。朱子曰：古者椁合众材为之，故大小随人所为，今用全木，则无。许大木可以为椁，故合葬者，只同穴，而各用椁也。