钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第四十八卷

丧葬部汇考十二

晋二

怀帝永嘉元年春三月，改葬武悼杨皇后，祖载日，帝素服发哀。
按《晋书·怀帝本纪》：永嘉元年春三月丁卯，改葬武悼杨皇后。　按《武悼杨皇后传》：后讳芷，字季兰，父骏。咸宁二年立为皇后。帝崩，尊为皇太后。贾后诬骏为乱。骏既死，诏送后于永宁宫。贾后讽群公有司奏议：贬尊号，废诣金墉城。绝膳而崩，覆而殡之。永嘉元年，追复尊号，别立庙主。　按《礼志》：武帝杨悼皇后既母养怀帝，后遇难时，怀帝尚幼，及即位，中诏述后恩爱。及后祖载，群官议帝应为追制服，或以庶母慈母已，依礼制小功五月，或以谓慈母服如母服齐衰者，众议不同。闾丘冲议云：杨后母养圣上，盖以曲情。今以恩礼追崇，不配世祖庙。王者无慈养之服，谓宜祖载之日，可三朝素服发哀而已。于是从之。
永嘉七年春正月，帝崩于平阳。
按《晋书·怀帝本纪》：永嘉七年春正月，刘聪大会，使帝著青衣行酒。侍中庾珉号哭，聪恶之。丁未，帝遇弑，崩于平阳。　按《悯帝本纪》：建兴元年夏四月丙午，奉怀帝崩问，举哀成礼。壬申，即皇帝位，大赦，改元。
悯帝建兴五年冬十二月戊戌，帝崩于平阳。
按《晋书·悯帝本纪》云云。
元帝建武元年，以温峤为散骑侍郎，峤辞以母亡未葬，诏不许。
按《晋书·元帝本纪》不载。　按《礼志》：建武元年，以温峤为散骑侍郎，峤以母亡值寇，不临殡葬，欲营改葬，固让不拜。元帝诏曰：温峤不拜，以未得改卜葬送，朝议又颇有异同。为审由此邪。天下有阙塞，行礼制物者当使理可经通。古人之制三年，非情之所尽，盖存亡有断，不以死伤生耳。要绖而服金革之役者，岂营官邪。随王事之缓急也。今桀逆未枭，平阳道断，奉迎诸军犹未得径进，峤特一身，于何济其私艰，而以理阂自疑，不服王命邪。其令三司八座、门下三省、外内群臣，详共通议如峤比，吾将亲裁其中。于是太宰、西阳王羕，司徒临颍公组，骠骑将军、即丘子导，侍中纪瞻，尚书周顗，散骑常侍荀邃等议，以昔伍员挟弓去楚，为吴行人以谋楚，诚志在报雠，不苟灭身也。温峤遭难，昔在河朔，日寻干戈，志刷雠恶，万里投身，归赴朝廷，将欲因时竭力，凭赖王威，以展其情，此乃峤之志也。无缘道路未通，师旅未进，而更中辞王事，留志家巷也。以为诚宜如明诏。于是有司奏曰：案如众议，去建武元年九月下辛未令书，依礼文，父丧未葬，唯丧主不除。以他故未葬，人子之情，不可居殡而除，故期于毕葬，无远近之断也。若亡遇贼难，丧灵无处，求索理绝，固应三年而除，不得故从未葬之例也。若骨肉歼于寇害，死亡漫于中原，而继以遗贼未灭，亡者无收殡之实，存者又阙于奔赴之礼，而人子之情，哀痛无断，辄依未葬之义，久而不除，若遂其情，则人居无限之丧，非有礼无时不得之义也。诸如此，皆如东关故事，限行三年之礼毕而除也。唯二亲生离，吉凶未分，服丧则凶事未据，从吉则疑于不存，心忧居素，出自人情，有如此者，非官制之所裁。今峤以未得改卜奔赴，累设疾辞。案辛未之制，已有成断，皆不得复遂其私情，不服王命，以亏法宪。参议可如前诏峤受拜，重告以中丞司徒，诸如峤比者，依东关故事辛未令书之制。峤不得已，乃拜。
按《杜佑·通典》：建武元年，王敦上言：中原丧乱，父子生乖，或丧灵客寄，奔迎阻隔。而皆制服，将向十载，终身行丧，非礼所许，称之者难，空绝聘娶。昔东关之役，事同今日，三年之后，不废婚宦。苟南北圮绝，非人力所及者，宜使三年丧毕，率由旧典也。太常贺循上尚书：二亲生离，吉凶未分，服丧则凶事未据，从吉则疑于不存，心忧居素，盖出人情，非官制所裁也。右丞蔡谟引奔丧礼，有除丧而从归，则未有除服之文也。宜申明告下。若直据东关之事，非圣人所行，恐不足以释疑也。循重议：礼奔丧除而后归者，自谓丧葬如礼，限于君命者耳。若尸灵不收，葬礼不成，则在家与在远俱不得除也。况或必须求觅，以其丧礼待己而成者邪。若别以为义，未足以服人心也。直以祸难未销，不可终身居服，故随时立制，为之义断，使依东关故事，大将军上事，谓可从也。帝告下曰：若亡于贼难，求索理绝者，皆依东关故事，行丧三年而除，不得从未葬之例也。唯亲生离，吉凶未定，心忧居素，出自人情，如此者非官制所裁。普下奉行。中郎李干自上：父母分迸，不知所在，今妻亡不婚，吉事不接。丞相王导上：干情事难夺，可更选代。诏曰：前敦、循所为，唯闻哀不得奔者作制。如李干比，竟未决之，宜急议定。荀组表曰：有六亲相失，及不知父母没地者，以未指得死亡之间，没地处所，情虑无异。然以未审指的，希万一之存，未忍举哀，则有终身之戚，不涉吉事。或惟一身承一宗之重，传祖考遗体，无心婚娶，遂令宗嗣绝灭于一人，又犯不孝莫大无后之罪。此实难处，然臣犹谓此非圣人不以死伤生之教也。西路粗通，义无音问，殡可知矣，但不了死地耳。如此之徒，宜以王法断之，令举哀制，服勤三年，凶不过三年，此近亡于礼者之礼也。诏曰：组所陈，不知父母存亡者令行服。此于有情，其尚有疑。然要当详议此理，令可经通。不得以难安隐而直尔置之。皆一代事理，道所宜先明。杜夷议曰：荀组虽虑宗嗣永绝，魂灵馁而莫祀，亦何可不念父母之或糊口于四方。或已死而不服，视死犹生也；或未死而服之，视生犹死也。恐视死犹生，贤于视生犹死也。且又死之与生，非意所度。春秋甲戌、己丑，陈侯鲍卒，信则传信，疑则传疑。谓此宜疑之，以避不敏。博士江泉议：流迸离隔，便令行丧，按旧事未睹其例。昔宰咺致赗，春秋讥其豫凶事。子路赴卫，仲尼虽知必死，须使者至而哭之。然则吉凶事大，存亡应审。方今王道始通，各令寻求之理尽，乃后行丧，于礼未失。虞豫议曰：子当越他境以求，其舟楫所经，人迹所至，可前而进，见难而退。若山川之险，非身所涉，虽欲没命，则孝道不全。宜废荣利之势，居憔悴之戚，此惨怛之行表，德义之所先也。征西司马王愆期议：今虽父子分乖，存亡不定，昔宋岱与母离隔，吴平，其母尚存，推此，安可必其无冀乎。故先明授受不废，谓宜使婚宦及时也。孙绰议云：三千之责，莫大于不祀之痛。必俟河清而婚，或有绝嗣之门矣。虞谭议曰：诸失父母者，疑行服之制。以礼除丧而归，未奔者无不除之制。若废祭绝嗣，皆不可行。宜详条制，万代可述。蔡谟议：父子流离，存亡未分，吉凶无问，人道不可终凶，宜制立权礼。其过盛年之女，可听许嫁；其男宜寻求，理极道穷，乃得娉娶。鲁文公以大祥之月纳币于齐，春秋善之，传曰孝也。今乖离之子，不废婚礼，而末俗多有欢宴之会，致贻讥议，以成疑惑。今慎行之士，莫知所从。求下礼官考详，永为典式。博士环济议云：春秋之义，纳室养姑，承继宗祀。娉纳事在可许，仕进须候清平。
太兴元年三月，悯帝崩问至，夏四月，禁招魂葬。
按《晋书·元帝本纪》：太兴元年春正月戊申朔，临朝，悬而不乐。三月癸丑，悯帝崩问至，帝斩衰居庐。夏四月戊寅，初禁招魂葬。
按《杜佑·通典》：东晋元帝建武二年，袁瑰上禁招魂葬表云：故尚书仆射曹馥没于寇乱，嫡孙引不得葬尸，招魂殡葬。伏惟圣人制礼，因情作教，故椁周于棺，棺周于身，然则非身无棺，非棺无椁也。引无丧而葬，招幽魂气，于德为愆义，于礼为不物。监军王崇、太傅司马刘洽皆招魂葬。请台下禁断。博士阮放、傅纯、张亮等议如瑰表。太兴元年，诏书下太常详处。贺循：今启辞宜如瑰所上，自今以后禁绝，犯者依礼法。荀组非招魂葬议，据亦如前。或引屈原招魂，答曰：屈原本非折衷。或引汉之新野公主、魏之郭循皆招魂葬，答曰：末代所行，岂礼也。又引周易载鬼以为證，答曰：此可以定有神，未足以通招魂也。或引乔山有黄帝之冢，是葬神也，答曰：时人思帝，葬其衣冠，非葬神也。治中王裳同组意。裳引墓中灵座为證，以形神本相依，而设座不谓灵可藏也。今无形可依，则当唯存于庙尔。组子弈附组意云：夫葬既下柩，将阖户还迎神反虞，则墓中之座无神可知。干宝駮招魂葬议云：时有招魂葬，考之经传，则无闻焉。近太傅公既属寇乱，尸柩不反，时弈议招魂葬，东海国学官今鲁国周生以为宜尔，盛陈其议，皆多无證。实以为人死神浮归天，形沉归地，故为宗庙以宾其神，衣衾以表其形，棺周于衣，椁周于棺。今失形于彼，穿冢于此，知亡者不可以假存，而无者独可以伪有哉。未若之遭祸之地，备迎神之礼，宗庙以安之，哀敬以尽之。周生议云：魂堂几筵设于窆寝，岂唯敛尸，亦以迎神也。答者曰：古人有言，夫礼者，其事可陈也，其义难知也。是以君子重于义礼。夫别嫌明疑，原情得旨者，不亦微乎。故其为制，有以顺鬼神之性，有以达生者之情。然则冢圹之间有馈席，本施骸骨，未有为魂神也。若乃钉魂于棺，闭神于椁，居浮精于沉魄之域，匿游气于壅塞之室，岂顺鬼神之性而合圣人之意乎。则葬魂之名，亦几于逆矣。周生又云：昔黄帝体仙登遐，其臣扶微等敛其衣冠，殡而葬焉，则其證也。答曰：孔子论黄帝曰：生而人利其化百年，死而人畏其神百年，亡而人用其教百年。此黄帝亦死，言仙，谬也。就使必仙，何议于葬。孔衍禁招魂葬议云：时有没在寇贼，失亡尸丧，皆招魂而葬。吾以为出于鄙陋之心，委巷之礼，非圣人之制，而为愚浅所安，遂行于时，王者所宜禁也。何则。圣人制殡葬之意，本以藏形而已，不以安魂为事，故既葬之日，迎神而返，不忍一日离也。况乃招其魂而葬之，反于人情而失其理，虚造斯事以乱圣典，宜可禁也。李玮宜招魂葬论难孔衍，引礼祖祭是送神也。既葬三日，又祭于墓中，有灵座几筵饮燕之物，非唯藏形也。引周武尚祭于毕，季子复命于墓，成公梦康叔相夺余飨。既葬迎神而返，博求神之道，孝子未忍离其亲耳。且宗庙是烝尝之常宇，非为先灵常止此庙也；犹圜丘是郊祀之常处，非为天神常居此丘也。诗曰祖考来格，知自外至也。又曰神保聿归，归其幽冥也。卜宅安厝，亦安神也。伯姬父死，而叔弓如宋葬恭姬，皆其證也。宋王先贤，光武明主，伏恭、范逡并通义理，公主亦招魂葬，岂皆委巷乎。孔衍答曰：祭必立坛，不可谓神必墓中也。若神必墓中，则成周雒邑之庙，皆虚设也。又帝丘及诗来格聿归，皆所以明魂无不从耳。既葬三日祭墓，亦犹饭唅不忍其虚耳。恭姬之焚，以明穷而弥正，不必灰烬也。就复灰烬，骨肉虽灰，灰则其实；何缘舍埋灰之实而反当葬魂乎。此皆末代失礼之举，非合圣人之旧也。北海公沙歆宜招魂论云：神灵止则依形，出则依主，墓中之座，庙中之主，皆所缀意髣髴耳。若俱归形于地，归神于天，则上古之法是而招魂之事非也。若吉凶皆质，宫不重仞，墓不封树，则中古之制得而招魂之事失也。若五服有章，龙旂重旒，事存送终，班秩百品，即生以推亡，依情以处理，则近代之数密，招魂之理通矣。招魂者何必葬乎，盖孝子竭心尽哀耳。陈舒武陵王招魂葬议云：先太保生没虏场，求依太傅故事招魂葬。按礼无招魂葬之文，时人往往有招魂葬者，皆由孝子哀情迷惑。宜以礼裁，不应听遂。张凭新蔡王招魂葬议云：新蔡王所继先王，昔永嘉之难，覆没寇虏，灵柩未返，今求招魂灵安厝。谨按礼典，无招灵之文。若藏虚棺以奉终，则非原形之实，埋灵爽于九泉，则失事神之道，惧非古人之情，礼所未安也。博士江渊议：凡葬之言藏，所以闭藏尸柩，非为魂也。今招魂而葬，无尸而殡，或无殡而窆，各任近情以长虚事，非礼所许。宜如司徒所上，以明永制。
太兴二年春正月，崇阳陵毁，帝素服哭三日；使使修复山陵。迎梓宫于平阳，不剋而还。夏五月，太阳陵毁，又素服哭三日。是年，议二亲陷没应否制服之礼。按《晋书·元帝本纪》：太兴二年春正月丁卯，崇阳陵毁，帝素服哭三日；使冠军将军梁堪、守太常马龟等修复山陵。迎梓宫于平阳，不剋而还。夏五月癸丑，太阳陵毁，帝素服哭三日。　按《礼志》：是时中原丧乱，室家离析，朝廷议二亲陷没寇难，应制服不。太常贺循曰：二亲生离，吉凶未分，服丧则凶事未据，从吉则疑于不存，心忧居素，允当人情。元帝令以循议为然。太兴二年，司徒荀组云：二亲陷没寇难，万无一冀者，宜使依王法，随例行丧。庾蔚之云：二亲为戎狄所破，存亡未可知者，宜尽寻求之理。寻求之理绝，三年之外，便宜婚宦，后嗣不可绝，王政不可废故也。犹宜以哀素自居，不豫吉庆之事，待中寿而服之也。若境内贼乱清平，肆眚之后，寻觅无踪迹者，便宜制服。
太兴三年夏五月丙寅，孝怀帝太子诠遇害于平阳，帝三日哭。
按《晋书·元帝本纪》云云。　按《王导传》：时孝怀太子为胡所害，始奉讳，有司奏天子三朝举哀，群臣一哭而已。导以为皇太子副贰宸极，普天有情，宜同三朝之哀。从之。
太兴　年，熊远以帝姨丧请罢冬至小会。
按《晋书·元帝本纪》不载。　按《礼志》：元帝姨广昌乡君丧，未葬，中丞熊远表云：案礼君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐，恻隐之心未忍行吉事故也。被尚书符，冬至后二日小会。臣以为广昌乡君丧殡日，圣恩垂悼。礼，大夫死，废一时之祭。祭犹可废，而况馀事。冬至唯可群下奉贺而已，未便小会。诏以远表示贺循，又曰：咸宁二年武皇帝故事云王公大臣薨，三朝发哀，踰月不举乐，其一朝发哀，三日不举乐，此旧事明文。贺循答曰：案礼杂记，君于卿大夫之葬，比葬不食肉，比卒哭不举乐。古者君臣义重，虽以至尊之义，降而无服，三月之内，犹裼衰以居，不接吉事。故春秋晋大夫智悼子未葬，平公作乐，为屠蒯所讥。如远所答，合于古义。咸宁诏书虽不会经典，然随时立宜，以为定制，诚非群下所得称论。
永昌元年冬闰十一月己丑，帝崩于内殿，时年四十七，葬建平陵。
按《晋书·元帝本纪》云云。
明帝太宁元年春二月，葬元帝。
按《晋书·明帝本纪》：太宁元年春二月，葬元帝于建平陵，帝徒跣至于陵所。三月戊寅朔，改元，临轩，停飨宴之礼，悬而不乐。
太宁二年春正月丁丑，帝临朝，停飨宴之礼，悬而不乐。冬十二月壬子，帝谒建平陵，从大祥之礼。
按《晋书·明帝本纪》云云。
太宁三年秋闰八月，帝崩，九月，葬武平陵。
按《晋书·明帝本纪》：太宁三年闰八月壬午，帝不豫，召太宰、西阳王羕，司徒王导，尚书令卞壸，车骑将军郗鉴，护军将军庾亮，领军将军陆晔，丹阳尹温峤并受遗诏，辅太子。丁亥，诏曰：自古有死，圣贤所同，寿夭穷达，归于一概，亦何足恃痛哉。朕枕疾已久，常虑忽然。仰惟祖宗洪基，不能克终堂构，大耻未雪，百姓涂炭，所以有慨耳。不幸之日，敛以时服，一遵先度，务从简约，劳众崇饰，皆勿为也。衍以幼弱，猥当大重，当赖忠贤，训而成之。昔周公匡辅成王，霍氏拥育孝昭，义存前典，功冠二代，岂非宗臣之道乎。凡此公卿，时之望也。敬听顾命，任托付之重，同心断金，以谋王室。诸方岳征镇，刺史将守，皆朕干城，推毂于外，虽事有内外，其致一也。故不有行者，谁捍牧圉。譬若唇齿，表里相资。宜戮力一心，若合符契，思美焉之美，以缉事为期。百辟卿士，其总己以听于冢宰，保祐冲幼，弘济艰难，永令祖宗之灵，宁于九天之上，则朕没于地下，无恨黄泉。戊子，帝崩于东堂，年二十七，葬武平陵，庙号肃宗。　按《成帝本纪》：太宁三年闰三月戊子，明帝崩。九月辛丑，葬明帝于武平陵。　按《礼志》：江左初，元、明崇俭，且百度草创，山陵奉终，省约备矣。
成帝咸和元年，元帝郑夫人薨，琅邪王昱固请服重，许之。
按《晋书·成帝本纪》不载。　按《简文帝本纪》：帝讳昱，元帝之少子也。幼而岐嶷，为元帝所爱。封为琅邪王。咸和元年，所生郑夫人薨。帝时年七岁，号慕泣血，固请服重。成帝哀而许之。
按《杜佑·通典》：咸和中，琅邪王昱母郑氏薨，王服重朝。以出继，宜降。国相诸葛赜坐不正谏，被弹。王表曰：亡母生临臣宫，殁留臣第。虽出后，而上无所厌，则私情得伸。昔敬后崩时，孝王先亡后出，亦还服重，此则明比，臣所宪章也。
咸和三年春三月丙子，皇太后庾氏崩，夏四月壬申，葬明穆皇后于武平陵。
按《晋书·成帝本纪》云云。　按《明穆庾皇后传》：后讳文君，元帝聘为太子妃。明帝即位，立为皇后。及成帝即位，尊后曰皇太后。临朝摄万几。苏峻作逆，后以忧崩，时年三十二。后在位凡六年。
咸康七年春三月，皇后杜氏崩，诏停陵中凶门柏历及挽郎，夏四月，葬兴平陵议奔赴之制。
按《晋书·成帝本纪》：咸康七年春三月戊戌，杜皇后崩。夏四月丁卯，葬恭皇后于兴平陵。　按《成恭杜皇后传》：后讳陵阳，咸康二年备礼拜为皇后。七年三月，后崩，年二十一。外官五日一临，内官旦一入，葬讫止。后在位六年，无子。先是，三吴女子相与簪白花，望之如素柰，传言天公织女死，为之著服，至是而后崩。帝下诏曰：吉凶典仪，诚宜备设；然丰约之度，亦当随时，况重壤之下，而崇饰无用邪。今山陵之事，一从节俭，陵中唯洁扫而已，不得施涂车刍灵。有司奏造凶门柏历及调挽郎，皆不许。又禁远近遣使。明年元会，有司奏废乐。诏废管弦，奏金石如故。　按《礼志》：成帝咸康七年，皇后杜氏崩。诏外官五日一入临，内官旦一入而已，过葬虞祭礼毕止。有司奏，大行皇后陵所作凶门柏历门，号显阳端门。诏曰：门如所处。凶门柏历，大为烦费，停之。案蔡谟说，以二瓦器盛始死之祭，系于木，裹以苇席，置庭中，近南，名为重，今之凶门是其象也。礼，既虞而作主，今未葬，未有主，故以重当之。礼称为主道，此其义也。范坚又曰：凶门非礼，礼有悬重，形似凶门。后人出之门外以表丧，俗遂行之。薄帐，即古吊幕之类也。是时，又诏曰：重壤之下，岂宜崇饰无用，陵中唯洁扫而已。有司又奏，依旧选公卿以下六品子弟六十人为挽郎，诏又停之。
按《杜佑·通典》：咸康中，恭皇后山陵，司徒西曹属王濛议立奔赴之制曰：三代垂文，观时损益。今服教之地，远于古之九服，若守七月之断，远近一概者，违实，惧非通制。请王畿以外，南极五岭，非守见职，周年不至者，宜勒注黄纸，有爵土者削降。永嘉中，江统议不奔山陵，但三年不叙，于义为轻。今更立如牒。若方伯授用，虽未有王命，犹不与停散同。见今在官即吉之后去职，不及凶事，无所贬责。万里外以再周为限。自此以内，明依前牒，虽在父母丧，其责不异。黄门郎徐众等駮濛云：若如濛议，见在官者，已拘于制度，不得奔赴。至于既去，虽不及哀，臣子之情，何得不暂致身哉。臣谓丧纪虽过，去职者故宜还赴。诏可。濛又申述前议曰：丧纪有数，吉凶有断，岂可当于缟素既终而制无限之责哉。若除丧使奔，当以何服。素服叙哀，则在廷已吉，陵无哭礼；若元冠致敬，宜曰朝谒，非奔丧之谓；若服外更立限断，则不知所准；若不计远近同服内，则立制漫而无断。诏又付尚书左丞王彪之议，云：昔太宁之难，奔赴无过三年之限。恭皇后不宜踰先制。礼，为君之母、妻，居处饮食衎尔。君已除丧而后闻丧，不税，而责有奔，此臣所疑也。且宜一依濛所上。诏曰：今轻此制，于名教为不尽矣。今直以或者众致于此事，不必改先制，如濛所上施行。
咸康八年夏六月，帝崩，秋七月，葬兴平陵，诏屯戍文武及二千石官长不得奔赴。
按《晋书·成帝本纪》：咸康八年夏六月庚寅，帝不悆，诏曰：朕以眇年，获嗣洪绪，托于王公之上，于兹十有八年。未能阐融政道，剪除逋祲，夙夜战兢，匪遑宁处。今遘疾殆不兴，是用震悼于厥心。千龄眇眇，未堪艰难。司徒、琅琊王岳，亲则母弟，体则仁长，君人之风，允塞时望。肆尔王公卿士，其辅之。以祗奉祖宗明祀，协和内外，允执其中。呜呼，敬之哉。无坠祖宗之显命。壬辰，引武陵王晞、会稽王昱、中书监庾冰、中书令何充、尚书令诸葛恢并受顾命。癸巳，帝崩于西堂，时年二十二，葬兴平陵，庙号显宗。　按《康帝本纪》：咸康八年六月庚寅，成帝不悆，诏以琅琊王为嗣。癸巳，成帝崩。甲午，即皇帝位，大赦。诸屯戍文武及二千石官长，不得辄离所局而来奔赴。时帝谅阴不言，委政于庾冰、何充。秋七月丙辰，葬成皇帝于兴平陵。帝亲奉奠于西阶，既发引，徒行至阊阖门，升素舆，至于陵所。
按《杜佑·通典》：咸康八年，成帝崩，尚书殷融上言：司徒西曹属王濛议立奔赴之制以周年为限，不及者附名，付之乡论。臣以为夫名教兴于义厚，忠孝发于自然，不严而著，不肃而成者也。旧礼，国有大讳，外任不得离部，冗散之人，发哀公巷，初无课限有不奔之制。按永平初，先帝称宣帝遗诏，乃不得令子弟诣陵。唯汤阴奔赴，多不逮及，始为其制，以笃一时。顾观人情，未有肃愧，徒兴简默，正足以彰至道之不弘，表臣子之不义。宜遵前代，闻凶行丧三日而已。诏曰：孝慈起于自然，忠厚发于天成，若道不丧，岂有今弊。弊至醨薄，反之何期。况以今日之弊，而欲废准式于颓俗，求自仁于吾朝，其于理化也，无乃迂乎。融乃重启，依王濛所上为条制。
康帝建元二年秋九月戊戌，帝崩，冬十月，葬崇平陵，议奔赴之制。
按《晋书·康帝本纪》：建元二年秋九月戊戌，帝崩于式乾殿，年二十三，葬崇平陵。
按《杜佑·通典》：康帝建元初，尚书殷融又议定不应奔赴山陵：据周鲁有丧，而鲁人不吊。孔子所答曾子，当谓国内卿大夫耳，非如今日见在方外者也。尚书仆射顾和议：按礼记曾子问：父母之丧，既引及涂，闻君薨，如之何。谷梁传曰：周人鲁人各有丧，周人吊，鲁人不吊。周人虽有丧，遣人可也；鲁人当亲行事，故不吊也。
穆帝永和元年，哀王薨踰年，嗣王至诏不复追服，令国妃终三年制。
按《晋书·穆帝本纪》不载。　按《礼志》：穆帝时，东海国言，哀王薨踰年，嗣王乃来，不复追服，群臣皆已反吉，国妃亦宜同除。诏曰：朝廷所以从权制者，以王事夺之，非为变礼也。妇人传重义大，若从权制，义将安托。于是国妃终三年之礼。孙盛以为：废三年之礼，开偷薄之源，汉魏失之奢也。今若以丈夫宜夺以王事，妇人可终本服，是吉凶之仪杂陈于宫寝，䌽素之制乖异于内外，无乃情礼俱违，哀乐失所乎。　按《东海哀王冲传》：冲字道让。咸康七年薨，年三十一，无子。成帝临崩，诏曰：哀王无嗣，国统将绝，朕所哀怛。其以小晚生奕继哀王为东海王。
永和十二年春正月丁卯，帝临轩，以皇太后母丧，悬而不乐。
按《晋书·穆帝本纪》云云。
升平元年，帝姑庐陵公主未葬，冬至小会议举乐与否。
按《晋书·穆帝本纪》不载。　按《礼志》：升平元年，帝姑庐陵公主未葬，符问太常，冬至小会应作乐不。博士胡讷议云：君于卿大夫，比卒哭不举乐。公主有骨肉之亲，宜阙乐。太常王彪之云：案武帝诏，三朝举哀，三旬乃举乐；其一朝举哀者，三日则举乐。泰始十年春，长乐长公主薨，太康七年秋，扶风王亮薨，武帝并举哀三日而已。中兴已后，更参论不改此制。今小会宜作乐。二议竟不知所取。
升平五年夏五月，帝崩，秋七月，葬永平陵。
按《晋书·穆帝本纪》：升平五年夏五月丁巳，帝崩于显阳殿，时年十九。葬永平陵，庙号孝宗。　按《哀帝本纪》：升平五年五月丁巳，穆帝崩。皇太后令曰：帝奄不救疾，后嗣未建。琅邪王丕，中兴正统，明德懋亲。昔在咸康，属当储贰。以年在幼冲，未堪国难，故显宗高让。今义望情地，莫与为比，其以王奉大统。于是百官备法驾，迎于琅邪第。庚申，即皇帝位。秋七月戊午，葬穆皇帝于永平陵。冬十一月丙辰，诏曰：显宗成皇帝顾命，以时事多艰，弘高世之风，树德博重，以隆社稷。而国故不已，康穆早世，裔祚不融。朕以寡德，复承先绪，感惟永慕，悲痛兼摧。夫昭穆之义，固宜本之天属。继体承基，古今常道。宜上嗣显宗，以修本统。　按《礼志》：穆帝崩，哀帝立。帝于穆帝为从父昆弟，穆帝舅褚歆有表，中书答表朝廷无其仪，诏下议。尚书仆射江虨等四人并云，闵僖兄弟也，而为父子，则哀帝应为帝嗣。卫军王述等二十五人云：成帝不私亲爱，越授天伦，康帝受命显宗。社稷之重，已移所授，纂承之序，宜继康皇。尚书谢奉等六人云：继体之正，宜本天属，考之人情，宜继显宗也。诏从述等议，上继显宗。　按《江逌传》：逌迁太常。穆帝崩，山陵将用宝器，逌谏曰：以宣皇顾命终制，山陵不设明器，以贻后则。景帝奉遵遗制。逮文明皇后崩，武皇帝亦承前制，无所施设，唯脯糒之奠，瓦器而已。昔康皇帝元宫始用宝剑金舄，此盖太妃罔已之情，实违先旨累世之法。今外欲以为故事，臣请述先旨，停此二物。书奏，从之。
哀帝兴宁元年春三月，皇太妃薨，制缌麻。
按《晋书·哀帝本纪》：兴宁元年三月壬寅，皇太妃薨于琅邪第。癸卯，帝奔丧，诏司徒、会稽王昱总内外众务。秋七月丁酉，葬章皇太妃。　按《章太妃传》：妃周氏生哀帝及海西公。始拜为贵人。哀帝即位，崇为皇太妃，仪服与太后同。兴宁元年薨。帝欲服重，江虨启应缌麻三月。帝从之。
按《杜佑·通典》：兴宁元年，哀帝章皇太妃薨，帝欲服重。江虨启：先王制礼，应在缌服。诏欲降期，虨又启：厌屈私情，所以上严祖考。于是制缌麻三月。
兴宁三年春正月，皇后王氏崩，二月，帝崩，三月，葬安平陵。
按《晋书·哀帝本纪》：兴宁二年春三月辛未，帝不悆。帝雅好黄老，断谷，饵长生药，服食过多，遂中毒，不识万机。三年春正月庚申，皇后王氏崩。二月，丙申，帝崩于西堂，时年二十五。葬安平陵。　按《废帝本纪》：兴宁三年二月丙申，哀帝崩，无嗣。丁酉，皇太后诏曰：帝遂不救厥疾，艰祸仍臻，遗绪泯然，哀恸切心。琅邪王弈。明德茂亲，属当储嗣，宜奉祖宗，纂承大统。便速正大礼，以宁人神。于是百官奉迎于琅邪第。是日，即皇帝位。三月壬申，葬哀皇帝于安平陵。　按《哀靖王皇后传》：后讳穆之，司徒左长史濛之女也。后初为琅邪王妃。哀帝即位，立为皇后。在位三年，无子。兴宁三年崩。
废帝太和元年夏五月，皇后庾氏崩。秋七月，葬敬平陵。
按《晋书·废帝本纪》：太和元年夏五月戊寅，皇后庾氏崩。秋七月癸酉，葬孝皇后于敬平陵。　按《废帝孝庾皇后传》：后讳道怜，初为东海王妃。及帝即位，立为皇后。太和元年崩，葬于敬平陵。帝废为海西公，追贬后曰海西公夫人。太元九年，海西公薨于吴，又以后合葬于吴陵。
太和　年，陈淑媛薨，议皇太子服。
按《晋书·废帝本纪》不载。　按《杜佑·通典》：晋废帝太和中，太子所生陈淑媛薨，尚书疑所服。徐邈以为：宜依公子为母练冠麻衣，既葬除之。殷仲堪以为：当依庶子为后，服所生母缌，皇子服乃练冠耳。按缌麻章中有庶子为后，为其母，传曰与尊者为体。今皇太子继体宸极，正位储宫，犹可同称庶乎。当与尊者为体。徐邈又曰：嫡子服所生，礼无其文者，盖不异于庶子，故总以公子为言，推义可知。既曰君之所不服，子亦不服，则正庶均于降夺，虽登位储宫，而上厌所天，义不异也。至于既孤，则馀尊之厌轻矣。故诸庶子服其母大功，而为后者服其母缌。此存亡异礼，何可一其制邪。殷又曰：伯父与尊者为体，诸无子者立宗人为子，便当降其本亲。寻为后之言，将关于存亡也。徐又按：丧服传三月不举祭，因而服缌，明己主烝尝，非复嫡子之时也。姜辑议渤海王服范太妃事：丧服云君为女子子嫁于国君者。传曰：尊同，则得服其亲服。然则君之庶子有封为君者，其父亦不降之明矣。士之妾子不降母者，以其与父贵贱不足殊也。然则尊与父同，不见厌者，亦宜伸其情，尽礼于其母。渤海王既不承安平之祀，而母已受王命之宠，成太妃之号。愚谓太妃之尊，但当自降于渤海，不得配食于安平之庙耳。至于渤海三王，自宜尽为母之制，不复厌于安平，以从公子降等之礼。按薛公谋议：皇子已封为王，列土守藩，不得戚于天子者，父卒为母三年。
简文帝咸安二年秋七月，帝崩，冬十月，葬高平陵，以简文顺王皇后祔。
按《晋书·简文帝本纪》：咸安二年秋七月乙未，帝崩于东堂，时年五十三。葬高平陵，庙号太宗。　按《简文顺王皇后传》：后讳简姬，生子道生。永和四年，母子并失帝意，俱被幽废，后遂以忧薨。咸安二年，孝武帝即位，追尊曰顺皇后，合葬高平陵。
按《杜佑·通典》：简文帝崩，镇军府问参佐纲纪服。邵戬答曰：礼，臣为君服，皆斩衰。大夫居庐，士居垩室。又礼，君之丧，诸达官之长杖。先儒以为，非达官谓官长所自除人在官者也。庶人在官服天子，与畿内之人同，齐衰三月。按参佐无除者，宜用此礼。又礼，诸侯之大夫会见天子者，为天子服繐衰七月。按今纲纪，虽或被除敕，犹古诸侯之卿命于天子比耳。见北面时君，无二君之道，宜依繐衰之制。其无除敕，又未尝会见，则宜无服。
孝武帝太元五年秋九月，皇后王氏崩，冬十一月，葬隆平陵。诏远近不得遣山陵使并停挽郎。
按《晋书·孝武帝本纪》：太元五年秋九月癸未，皇后王氏崩。冬十一月乙酉，葬定皇后于隆平陵。　按《礼志》：孝武帝太元五年九月，皇后王氏崩。诏曰：终事惟从俭速。又诏：远近不得遣山陵使。有司奏选挽郎三十四人，诏停之。
太元六年，为皇后王氏丧，亦废乐。
按《晋书·孝武帝本纪》不载。　按《礼志》云云。
太元九年夏六月，崇德太后崩，秋七月，葬崇平陵。按《晋书·孝武帝本纪》：太元九年夏六月癸丑，崇德皇太后褚氏崩。秋七月己酉，葬康献皇后于崇平陵。按《礼志》：孝武帝宁康中，崇德太后褚氏崩。后于帝为从嫂，或疑其服。博士徐藻议，以为：资父事君而敬同。又，礼，其夫属父道者，其妻皆母道也。则夫属君道，妻亦后道矣。服后宜以资母之义。鲁讥逆祀，以明尊尊。今上躬奉康、穆、哀皇及靖后之礼，致敬同于所天。岂可敬之以君道，而服废于本亲。谓应服齐衰期。于是帝制期服。
太元十一年冬十月，废帝薨葬吴陵。
按《晋书·废帝本纪》：太元十一年十月甲申，薨于吴，时年四十五。　按《孝武帝本纪》：太元十一年冬十月甲申，海西公弈薨。
太元十五年，淑媛陈氏卒，太子练冠麻衣，既葬而除，葬熙平陵。
按《晋书·孝武帝本纪》不载。　按《孝武安德陈皇后传》：后入宫为淑媛，生安、恭二帝。太元十五年薨，赠夫人。追崇曰皇太后，陵曰熙平。　按《礼志》：孝武帝太元十五年，淑媛陈氏卒，皇太子所生也。有司参详母以子贵，赠淑媛为夫人，置家令典丧事。太子前卫率徐邈议：丧服传称与尊者为体，则不服其私亲。又，君父所不服，子亦不敢服。故王公妾子服其所生母练冠麻衣，既葬而除，非五服之常，则谓之无服。从之。
太元十八年，诏庶子为其母服大功。
按《晋书·孝武帝本纪》不载。　按《礼志》：太元十七年，太常车引上言：谨按丧服礼经，庶子为母缌麻三月。传曰，何以缌麻。以尊者为体，不敢服其私亲也。此经传之明文，圣贤之格言。而自顷开国公侯，至于卿士，庶子为后，各肆私情，服其庶母，同之于嫡。此末俗之弊，溺情伤教，纵而不革，则流荡忘返矣。且夫尊尊亲亲，虽礼之大本，然厌亲于尊，由来尚矣。礼记曰，为父后，出母无服也者，不祭故也。又，礼，天子父母之丧，未葬，越绋而祭天地社稷。斯皆崇严至敬，不敢以私废尊也。今身承祖宗之重，而以庶母之私，废烝尝之事。五庙阙祀，由一妾之终，求之情礼，失莫大焉。举世皆然，莫之裁贬。就心不同，而事不敢异。故正礼遂颓，而习非成俗。此国风所以思古，小雅所以悲叹。当今九服渐宁，王化惟新，诚宜崇明礼训，以一风俗。请台省考修经典，式明王度。不答。十八年，引又上言：去年上，自顷开国公侯，至于卿士，庶子为后者，服其庶母，同之于嫡，违礼犯制，宜加裁抑。事上经年，未被告报，未审朝议以何为疑。若以所陈或谬，则经有文；若以古今不同，则晋有成典。升平四年，故太宰武陵王所生母丧，表求齐衰三年，诏听依昔乐安王故事，制大功九月。兴宁三年，故梁王㻱又所生母丧，亦求三年。庚子诏书依太宰故事，同服大功。若谨案周礼，则缌麻三月；若奉晋制，则大功九月。古礼今制，并无居庐三年之文，而顷年已来，各申私情，更相拟袭，渐以成俗。纵而不禁，则圣典灭矣。夫尊尊亲亲，立人之本，王化所由，二端而已。故先王设教，务弘其极，尊郊社之敬，制越绋之礼，严宗庙之祀，厌庶子之服，所以经纬人文，化成天下。夫屈家事于王道，厌私恩于祖宗，岂非上行乎下，父行乎子。若尊尊之心有时而替，宜厌之情触事而申，祖宗之敬微，而君臣之礼亏矣。严恪微于祖宗，致敬亏于事上，而欲俗安化隆，不亦难乎。区区所惜，实在于斯。职之所司，不敢不言。请台参详。尚书奏：案如辞辄下主者详寻。依礼，庶子与尊者为体，不敢服其私亲，此尊祖敬宗之义。自顷陵迟，斯礼遂废。封国之君废五庙之重，士庶匹夫阙烝尝之礼，习成颓俗，宜被革正。辄内外参详，谓宜听引所上，可依乐安王大功为正。请为告书如左，班下内外，以定永制，普令依承，事可奉行。诏可。
太元二十一年九月，帝崩，太后制三年之服，十月，葬隆平陵。
按《晋书·孝武帝本纪》：太元二十一年秋九月庚申，帝崩于清暑殿，时年三十五。葬隆平陵。　按《安帝本纪》：太元二十一年九月庚申，孝武帝崩。冬十月甲申，葬孝武皇帝于隆平陵。　按《礼志》：太元二十一年，孝武帝崩，孝武太后制三年之服。〈又〉孝武崩，太傅录尚书会稽王道子议：山陵之后，通婚嫁不得作乐，以一期为断。
安帝隆安四年七月，太皇太后李氏崩，八月，葬修平陵。
按《晋书·安帝本纪》：隆安四年秋七月壬子，太皇太后李氏崩。八月壬寅，葬文太后于修平陵。　按《孝武文李太后传》：后讳陵容。时为宫人，生孝武帝。孝武帝即位，尊为淑妃。太元三年，进为贵人。九年，又进为夫人。十二年，加为皇太妃。十九年，尊为皇太后，称崇训宫。安帝即位，尊为太皇太后。隆安四年，崩于含章殿。朝议疑其服制，左仆射何澄、右仆射王雅、尚书车引、孔安国、祠部郎徐广等议曰：太皇太后名位允正，体同皇极，理制备尽，情理兼申。阳秋之义，母以子贵，既称夫人，礼服从正。故成风显夫人之号，昭公服三年之丧。子于父母之所生，体尊义重。且礼祖不厌孙，固宜追服无屈，而缘情立制。若嫌明文不存，则疑斯从重，谓应同于为祖母后齐衰三年。从之。皇后及百官皆服齐衰期，永安皇后一举哀。于是设庐于西堂，凶仪施于神兽门，葬修平陵。
按《杜佑·通典》：安帝隆安四年，太皇太后李氏崩。祠部郎中徐广议：宜从重，同为祖母服齐衰三年。百官一周。广又寻按汉文所生薄太后亡，朝臣亦居重服。太常殷茂曰：太皇太后名称虽尊，而据非正体，主上纂承宗祖，不宜持重。谓齐服为安。徐野人云：若以鲁侯所行失礼者，左传不见讥责，而汉代持服，与正嫡无异。殷太常所上服事，于礼中寻求，俱无明文。然仆之所言，专据春秋也。车引答云：汉代皆服重。且大体已定，此当无复翻革耶。于是安帝服齐衰三年，百寮并服周。于西堂设菰庐，神武门施凶门柏历。　宋庾蔚之谓：公羊明母以子贵者，明妾贵贱，若无嫡子，则妾之子为先立。又子既得立，则母随贵，岂谓可得与嫡同耶。成风称夫人，非礼之正，谷梁已自为通。小记云大夫降其庶子，其孙不降其父，此谓凡庶子，故郑元云祖不厌孙耳，非谓承祖之重而可得申其私服也。庶子为后，不得服其母，以废祭故也。则己卒，己子亦不得服庶祖母可知矣。小记言妾不代祭，谷梁传言于子祭于孙止，此所明凡妾，非谓有加崇之礼者也。今古异礼，三代殊制。汉魏以来，既加庶以尊号徽旗章服，为天下小君，与嫡不异，故可得服重而庙祭，传祀六代耳，非古有其议也。
元兴三年秋七月戊申，永安皇后何氏崩，八月癸酉，祔葬穆帝章皇后于永平陵。
按《晋书·安帝本纪》云云。　按《穆章何皇后传》：后讳法倪，父淮。升平元年八月，下玺书，使使持节奉册立为皇后。后无子。哀帝即位，称穆皇后，居永安宫。桓元篡位，乃降后为零陵县君。与安帝俱西，至巴陵。及刘裕建义，殷仲文奉后还京都。元兴三年崩，年六十六，在位凡四十八年。
义熙元年春正月，乘舆反正。三月，帝至自江陵。戊戌，举章皇后哀三日，临于西堂。
按《晋书·安帝本纪》云云。
义熙八年秋八月，皇后王氏崩，九月癸酉，葬僖皇后于休平陵。
按《晋书·安帝本纪》云云。　按《安僖王皇后传》：后讳神爱，父献之，母新安悯公主。后以太元二十一年纳为太子妃。及安帝即位，立为皇后。无子。义熙八年崩于徽音殿，时年二十九，葬休平陵。
义熙十四年冬十二月，帝崩。
按《晋书·安帝本纪》：义熙十四年冬十二月戊寅，帝崩于东堂，时年三十七。
恭帝元熙元年春正月，葬安帝于休平陵。
按《晋书·恭帝本纪》：元熙元年春正月壬辰朔，改元。以山陵未厝，不朝会。庚申，葬安皇帝于休平陵。帝受朝，悬而不乐。