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钦定古今图书集成经济汇编礼仪典
第三十一卷目录
婚礼部总论三
史记〈外戚世家〉
白虎通〈嫁娶〉
唐杜佑通典〈男女婚嫁年几议 嫁娶时月议 已拜时而后各有周丧迎妇遣女议 已拜时婿遭小功丧或妇遭大功丧可迎议 拜时妇三日妇轻重议 周丧不可嫁女娶妇议 周服降在小功可嫁女娶妻议 大功末可为子娶妇议 祖无服父有服可娶妇嫁女议 降服及大功末可嫁姊妹及女议 降服丧已除犹在本服月内可嫁议 同姓婚议 内表不可婚议〉
册府元龟〈列国君部姻好 总录部姻好〉
安定胡氏遗训〈论嫁娶〉
陈祥道礼书〈论婚礼〉
叶时礼经会元〈婚礼〉
朱子语类〈婚〉
朱子大全〈答陈安卿 答郭子从 赵婿亲迎礼大略 答徐居甫 答李继善〉
荆川稗编〈罗愿婚问〉
史记〈外戚世家〉
白虎通〈嫁娶〉
唐杜佑通典〈男女婚嫁年几议 嫁娶时月议 已拜时而后各有周丧迎妇遣女议 已拜时婿遭小功丧或妇遭大功丧可迎议 拜时妇三日妇轻重议 周丧不可嫁女娶妇议 周服降在小功可嫁女娶妻议 大功末可为子娶妇议 祖无服父有服可娶妇嫁女议 降服及大功末可嫁姊妹及女议 降服丧已除犹在本服月内可嫁议 同姓婚议 内表不可婚议〉
册府元龟〈列国君部姻好 总录部姻好〉
安定胡氏遗训〈论嫁娶〉
陈祥道礼书〈论婚礼〉
叶时礼经会元〈婚礼〉
朱子语类〈婚〉
朱子大全〈答陈安卿 答郭子从 赵婿亲迎礼大略 答徐居甫 答李继善〉
荆川稗编〈罗愿婚问〉
礼仪典第三十一卷
婚礼部总论三
《史记》《外戚世家》
自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己。周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。故易基乾坤，诗始关睢，书美釐降，春秋讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与。人能弘道，无如命何。甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎。既驩合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要其终：〈《索隐》曰：有始不能要其终。言虽有子姓而意不能要终，如栗姬、卫后是也。〉岂非命也哉。孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明之变，恶能识乎性命哉。《白虎通》《嫁娶》
人道所以有嫁娶，何以为情性之大莫若男女；男女之交人情之始，莫若夫妇。《易》曰：天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。人承天地施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦广继嗣也。礼保傅记曰：谨为子嫁娶，必择世有仁义者，礼男娶女嫁，何阴卑不得自专就阳而成之故。传曰：阳倡阴和男行女随，男不自专娶，女不自专嫁，必由父母须媒妁，何远耻防淫泆也。《诗》云：娶妻如之何，必告父母。又曰：娶妻如之何，匪媒不得。男三十而娶，女二十而嫁，阳数奇阴数偶，男长女幼者，阳舒阴促。男三十筋骨坚强，任为人父，女二十肌肤充盛，任为人母，合为五十应大衍之数，生万物也。故《礼·内则》曰：男三十壮，有室，女二十壮而嫁。七岁之阳也，八岁之阴也，七八十五阴阳之数备有相偶之志。故《礼记》曰：女子十五许嫁，笄而字。礼之称字，阴系于阳所以专一之节也，阳尊无所系二十五系者就阴节也。阳舒而阴促三十数三终，奇阳节也。二十数再终，偶阴节也。阳小成于阴，大成于阳，故二十而冠，三十而娶，阴小成于阳，大成于阴，故十五而笄，二十而嫁也。一说春秋《榖梁传》曰：男二十五系，女十五许嫁，感阴阳也。阳数七阴数八，男八岁毁齿，女七岁毁齿，阳数奇三，三八二十四加一为五而系心也。阴数偶再成十四，四加一为五，故十五许嫁也。各加一者，明专一系心所以系心者，何防其淫佚也。礼曰：女子十五许嫁，纳采，问名，纳吉，请期，亲迎以雁贽。纳徵曰元纁，故不用雁贽用雁者，取其随时南北不失其节明，不夺女子之时也。又取飞成行止成列也。明嫁娶之礼，长幼有序，不相踰越也。又昏礼贽不用死雉，故用雁也。纳徵元纁束帛，离皮元三法天纁二法地也。阳奇阴偶，明阳道之大也。离皮者，两皮也。以为庭实，庭实偶也。《礼昏经》曰：纳采，问名，纳吉，请期，亲迎皆用雁。纳徵束帛离皮，纳徵辞曰吾子有加，命贶室某也。有先人之礼，离皮束帛使某请纳徵上某者，婿名也。下次某者，使人名也。女之父曰吾子顺先典贶某重礼，某不敢辞敢不承命。纳采辞曰吾子有惠贶，贶室某某有先人之礼使某也。请纳采对曰某之子蠢愚又不能教，吾子命之某不敢辞，天子下至士必亲迎授绥者，何以阳下阴也。欲得其欢心，示亲之心也。必亲迎轮三周下车曲顾者，防淫佚也。《诗》云：文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。《礼昏经》曰：宾升北面奠雁，再拜拜手稽首，降出。妇从房中也。从降自西阶，婿御妇车授绥，遣女，于祢庙者，重先人之遗支体也。不敢自专，故告祢也。父母亲男女，何亲亲之至也。父曰诫之敬之，夙夜无违命，女必有端绣衣。若笄之，母施衿结帨曰勉之敬之，夙夜无违宫事。父诫于阼阶，母诫于西阶，庶母及门内施鞶祭绅以母之命命曰敬恭听尔。父母言夙夜无愆，视诸衿鞶祭去不辞，诫不告者，盖耻之重去也。《礼》曰：嫁女之家，不绝火三日，相思离也。娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。感亲年衰老，代至也。《礼》曰：昏礼不贺，人之序也。授绥姆辞曰未教未乞与为礼也。始亲迎于辞曰吾子命某以兹初昏使某将请承，命主人曰某固敬具以须，父命醮子遣之迎命曰往迎尔相承，我宗事勖率以敬先妣之嗣，若则有常，子曰诺，唯恐不堪，不敢忘命。娶妻不先告庙者，示不必安也。昏礼请期，不敢必也。妇入三月然后祭庙，舅姑既没亦妇入三月奠菜于庙三月，一时物有成者，人之善恶可得知也，然后可得事宗庙之礼。曾子曰：女未庙见而死，归葬于女氏之党，示未成妇也。嫁娶必以春者，春天地交通万物始生阴阳交接之时也。《诗》云：士如归妻，迨冰未泮。周官曰：仲春之月合会男女，令男三十娶，女二十嫁。夏小正曰：二月冠子娶妇之时，夫有恶行妻不得去者，地无去天之义也。夫虽有恶，不得去也。故《礼·郊特牲》曰：一与之齐，终身不改，悖逆人伦杀妻，父母废纪纲乱之大者，义绝乃得去也。天子诸侯一娶九女，何重国广继嗣也。适也者，何法地有九州承天之施无所不生也。娶九女，亦足以成君施也。九而无子，百亦无益也。《王度记》曰天子一娶九女。《春秋公羊传》曰：诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从之，侄者何，兄之子也。娣者何，女弟也。或曰天子娶十二女，法天有十二月，万物必生也。必一娶，何防淫佚也。为其弃德嗜色，故一娶而已，人君无再娶之义也。备侄娣从者，为其必不相嫉妒也。一人有子三人共之，若己生之不娶两娣，何传异气也。娶三国女，何广异类也。恐一国血脉相似，俱无子也。侄娣年虽少犹从适人者，明人君无再娶之义也。还待年于父母之国，未任答君子也。《诗》曰：侄娣从之，祁祁如云，韩侯顾之，烂其盈门。《公羊传》曰：叔姬归于纪。明待年也。二国来媵，谁为尊者，大国为尊国等以德，德同以色，质家法天尊左文家法地尊右，所以不聘妾，何人有子孙。欲尊之义，义不可求，人以为贱也。《春秋传》曰：二国来媵，可求人为士，不可求人为妾，何士即尊之，渐贤不止于士，妾虽贤不得为嫡。娶妻卜之，何卜女之德知相宜否。《昏礼经》曰将加诸卜，敢问女为谁氏也。人君及宗子父母自定娶者，卑不主尊，贱不主贵，故自定之也。《昏礼经》曰亲皆没己躬命之。《诗》云：文定厥祥，亲迎于渭，大夫功成封得备八妾者，重国广继嗣也。不更聘大国者，不忘本适也。故《礼》曰：纳女于诸侯，曰备埽洒。天子诸侯之世子，皆以诸侯礼娶，与君同示，无再娶之义也。王者之娶必先选于大国之女，礼仪备所见多。《诗》云：大邦有子，伣天之妹，文定厥祥，亲迎于渭。明王者，必娶大国也。《春秋》曰：纪侯来朝，纪子以嫁女于天子，故增爵称侯至数十年之间，纪侯无他功但以子为天王后，故爵称侯，知虽小国者，必封以大国，明其尊所不臣也。王者娶及庶人者，何开天下之贤示不遗善也。故《春秋》曰纪侯来朝，文加为侯明封之也。先封之明，不与圣人交礼也。女行亏缺而去其国，如之何。以封为诸侯比例矣。诸侯所以不得，自娶国中，何诸侯不得专封义，不可臣其父母。《春秋传》曰宋三代无大夫，恶其内娶也。不娶同姓者，重人伦防淫佚，耻与禽兽同也。《论语》曰：君娶于吴为同姓，谓之吴孟子。《曲礼》曰：买妾不知姓，则卜之，外属小功已上亦不得娶也。故《春秋传》曰讥娶母党也。王者嫁女，必使同姓诸侯主之何婚礼贵和，不可相答为伤君臣之义，亦欲使女不以天子尊乘诸侯也。《春秋传》曰天子嫁女于诸侯，必使诸侯同姓者，主之诸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者。主之以其同宗共祖，可以主亲也。故使摄父事不使同姓，卿主之何。尊加诸侯为威厌不得舒也。不使同姓，诸侯就京师主之何。诸侯亲迎入京师，当朝天子为礼不兼。《春秋传》曰筑王姬观于外明，不往京师也。所以必更筑观者，何尊之也。不于路寝，路寝本所以行政处，非妇人之居也。小寝则嫌群公之舍，则已卑矣，故必改筑于城郭之内。《传》曰：筑之礼也。于外，非礼也。卿大夫妻二妾者，何尊贤重继嗣也。不备侄娣，何北面之臣贱，不足尽人骨肉之亲。《礼服经》曰贵臣贵妾，明有卑贱妾也。士一妻，何下卿大夫。《礼·丧服·小记》曰：士妾有子则为之缌。聘嫡未往而死，媵当往否乎。人君不再娶之义也。天命不可保，故一娶九女，以春秋伯姬卒时，娣季姬更嫁鄫。春秋讥之嫡夫人死后更立夫人者，不敢以卑贱承宗庙自立其娣者，尊大国也。《春秋传》曰叔姬归于纪叔姬者，伯姬之娣也。伯姬卒，叔姬升于嫡，经不讥也。或曰嫡死不复更立明嫡，无二防篡弑也。祭宗庙摄而已，以礼不聘为妾明不升。曾子问曰：婚礼既纳币有吉日，女之父母死何如。孔子曰：婿使人吊之。如婿之父母死，女亦使人吊之。父丧称父，母丧称母，父母不在则称伯父世母。婿已葬，婿之伯父叔父使人致命。女氏曰某子有父母之丧，不得嗣为兄弟使某致命。女氏许诺，不敢嫁礼也。婿免丧，女父使人请婿，不娶而后嫁之礼也。女之父母死，婿亦如之。妇人所以有师，何学事人之道也。《诗》云：言告师氏，言告言归。《礼昏经》曰：告于公宫，三月妇人学一时足以成矣。与君无亲者，各教于宗庙，妇之室国君，取大夫之妾。士之妻老无子者，而明于妇道，又禄之使教宗室五属之女，大夫士皆有宗族自于宗子之室学事人也。女必有傅，姆何尊之也。《春秋传》曰傅至矣，姆未至。妇人学事舅姑不学事己，父母者示妇，与夫一体也。礼内则曰妾事夫人，如事舅姑，尊嫡绝妒嫉之原。《礼服传》曰妾事女君，与事舅姑同也。妇事夫有四礼焉。鸡初鸣咸盥漱栉縰笄总而朝，君臣之道也。恻隐之恩，父子之道也。会计有无，兄弟之道也。闺门之内，衽席之上，朋友之道也。闻见异辞，故设此也。有五不娶：乱家之子不娶，逆家之子，世有刑人恶疾、丧父、长子，此不娶也。出妇之义必送之，接以宾客之礼，君子绝愈于小人之交。《诗》云：薄送我畿，天子妃谓之后，何后君也。天下尊之，故谓之后。明海内，小人之君也。天下尊之，故系王言之。《春秋传》曰迎王后于纪，国君之妻称之曰夫人，何明当扶进夫人，谓非妾也。国人尊之，故称君夫人也。自称小童者，谦也。言己智能寡少，如童蒙也。《论语》曰：国君之妻，称之曰夫人，夫人自称曰小童；国人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；谓聘问兄弟之国及臣他国称之，谦之辞也。妻者，何谓妻者。齐也，与夫齐体自天子下至庶人其义。 也妾者，接也，以时接见也。嫁娶者，何谓也。嫁者，家也。妇人外成以出适人为家娶者，取也。男女谓男者，任也，任功业也。女者，如也，从如人也。在家从父母，既嫁从夫，夫没从子也。传曰妇人有三从之义也。夫妇者，何谓也。夫者，扶也，扶以人道者也。妇者，服也，服于家事事人者也。配匹者，何谓相与偶也。婚姻者，何谓也。昏时行礼，故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻。诗云不惟旧，因谓夫也。又曰燕尔新婚谓妇也。所以昏时行礼，何示阳下阴也。昏亦阴阳交时也。男子六十闭房，何所以辅衰也。故重性命也。又曰父子不同
，为乱长幼之序也。《礼·内则》曰：妾虽老，未满五十，必预五日之御，满五十不御，俱为助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖，故七十复开房也。《唐·杜佑·通典》《男女婚嫁年几议》
太古男五十而娶，女三十而嫁。中古男三十而室，女二十而嫁。尧举舜曰有鳏在人间。以其二女妻之，二十而行之。周文王十五生武王。地官媒氏掌万民之判。令男三十而娶，女二十而嫁。有故则二十三而嫁。曲礼曰：男子三十曰壮，有室。周末，越王勾践蕃育庶人，欲速报吴，使男二十而娶，女十七而嫁。议曰：郑元据周礼、春秋谷梁、逸礼本命篇等，男必三十而娶，女必二十乃嫁。王肃据孔子家语、服经等，以为男十六可以娶，女十四可以嫁，三十、二十，言其极耳。又按家语：鲁哀公问于孔子曰：男子十六而精通，女子十四而化育，是则可生人矣。而礼必三十而室，女必二十而嫁，岂不晚哉。孔子曰：夫礼言其极耳，不是过也。男二十而冠，有为人父之端；女十五许嫁，有适人之道。又曰孔子年十九，而娶于宋之亓官氏。又曰孔子七十三而终，伯鱼年五十，先孔子而卒。而服经有为夫姊之长殇。据此，王郑之说，义并未明。今按，三十二十而娶嫁者，周官云掌万民之判，即众庶之礼也。故下云于是时也，奔者不禁。服经为夫姊之长殇，士大夫之礼也。左传十五而生子，国君之礼也。且冠有贵贱之异，而婚得无尊卑之殊乎。则卿士大夫之子，十五六之后，皆可嫁娶矣。《嫁娶时月议》
夏小正记曰：二月娶妻之时也。周制，仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。议曰：按郑元嫁娶必以仲春之月。王肃以为秋冬嫁娶之时也，仲春期尽之时矣。孙卿云：霜降迎女，冰泮杀止。孔子家语云：群生闭藏于阴而育之始，故圣人因时以合偶男女。穷天数，霜降而妇功成，嫁娶者行焉。冰泮而农桑起，婚礼杀于此焉。又云：冬合男女，春班爵位，皆谓顺也。按束晰云：春秋二百四十年，鲁女出嫁，夫人来归，大夫逆女，天王娶后，自正月至十二月，悉不以得时失时为贬褒，何限于仲春季秋以相非哉。夫春秋举秋毫之善，贬纤介之恶，故春狩于郎，书时，礼也；夏城中丘，书不时也。此人间小事，犹书得时失时，况婚姻人伦端始，礼之大者，不讥得时失时不善者耶。若婚姻季秋，期尽仲春，则隐二年冬十月，夏之八月，未及季秋，伯姬归于纪；周之季春，夏之正月也，桓九年春，季姜归于京师；庄二十五年六月，夏之四月也，已过仲春，伯姬归于纪。或出盛时之前，或在期尽之后，而经无贬文，三传不讥，何哉。凡诗人之兴，取义繁广，或举譬类，或称所见，不必皆可以定时候也。又按桃夭篇序美婚姻以时，盖谓盛壮之时，而非日月之时，故灼灼其华，喻以盛壮，非为嫁娶当用桃夭之月。其次章云其叶蓁蓁，有蕡其实，之子于归，此岂在仲春之月乎。又摽梅三章注曰，夏之向晚，迨冰未泮，正月以前。草虫喓喓，末秋之时。或言嫁娶，或美男女及时，然咏各异矣。周礼以仲春会男女之无夫家者，盖一切相配合之时，而非常人之节。曲礼曰：男女非有行媒，不相知名。故日月以告君，斋戒以告鬼神。若嫁娶必在仲春，则其日月有常，不得前却，何复日月以告君乎。夫冠婚笄嫁，男女之节，冠以二十为限，而无春秋之期，笄以嫁而设，不以日月为断，何独嫁娶当系于时月乎。王肃云婚姻始于季秋，止于仲春，不言春不可以嫁也。而马昭多引春秋之证，以为反诗，于难错矣。两家俱失，义皆不通。通年听婚，盖古正礼也。今按：士婚礼请期之辞云唯是三族之不虞，卜得吉日，则可配合。婚姻之义，在于贤淑，四时通用，协于情理，安可以秋冬之节，方为好合之期。先贤以时月为限，恐非至当，束氏之说，畅于礼矣。《已拜时而后各有周丧迎妇遣女议》
晋怀帝永嘉中，太常潘尼为子娶黄门郎李循女，已拜时，后各有周丧，潘迎妇，李遣女。国子博士江统、侍中许遐同议：已拜舅姑者，宜准女在途之礼，齐缞大功三月既葬，可迎妇，按礼记，在途而婿之父母死，则改服赴丧；女之父母死，反而服周。今已拜舅姑，其义全于在涂也，降其亲而服夫党，非妇如何。礼，父母既没而娶，三月庙见，成妇之义；舅姑存则盥馈特豚，以成妇道：皆明重其成妇，不系其成妻也。然则未庙见，女死，还葬于女氏；若已见舅姑，虽无衽席之接，固当归葬于夫家，此非可否之断乎。礼婿亲迎，女未至，而有斋𪗋缞大功之丧，男不入，改服于外次，女入，改服于内次，即位哭。又𪗋缞大功之丧，三月既葬，虽不可以纳徵，而可正御矣。何琦駮江、许议曰：夫正名者，理道之本。然拜时非古，而行之历代，遂以成俗。古者布其几筵，恭告祖祢，将纳他族，以奉宗事，父亲醮子而命之迎。女受父母之遣，以涉夫氏之庭。而交拜敬之礼。方之在涂，丧纪定矣，服制既正，𪗋功卒哭可迎。此不阙于古而通于今，议是也。然婚姻之道，公私急务，愚以为众时及一日二日之妇，妇名既正，即宜一揆。其衾帱未接，归葬其党。东晋废帝太和中，平北将军郤愔上言，功曹魏骘周丧内迎拜时妇，乡曲以违礼讥之。谢奉与郤笺曰：魏骘后来之良，足以日新其美，近闻邑有异议。从弟异，亦当拜时，妇家遭丧，即是其例。夫拜时之礼，诚非旧典，盖由季代多难，男女宜各及时，故为此制，以固婚姻之义也。虽未入婿门，今年吉辰拜后，岁俗无忌，便得以成妇迎之，正以策名委质有定故也。谢安议：拜时虽非正典，代所共行久矣。将以三族多虞，岁有吉忌，故逆成其礼耳。宋庾蔚之谓：俗既流弊，故以拜时代三日，推其始意，当是贪得从省，以赴吉岁。若周大功之丧既葬，不可迎已拜之妇，则与始婚不异，非其旨也。《已拜时婿遭小功丧或妇遭大功丧可迎议》
晋中书郎范汪问刘惔曰：从妹与荀始文婚，已及好岁拜时，有从叔父德度丧，会叔亲患危笃，欲令荀氏迎从妹，尽妇敬于夫氏，以有此丧为难，故为此议。拜时出于近代，将以宗族多虞，吉事宜速，故好岁拜，新年便可迎也。恶岁可迎，是拜时已成妇也。在涂之妇，犹服夫氏，况已交拜成礼，便当迎是长还也。惔答云：荀今从叔丧三月小功之服，礼云小功之末可以纳妻，如此自可比初婚，何疑。蔡谟曰：古人君爵命其臣，在远则遣使。太公既封齐，五侯九伯，实得征之，即王使召康公所命也。至今诏使拜授，亦当如此，岂有疑乎。易曰家有严君焉，父母之谓。令婿父命使拜其妇，女父遣女拜受此命，即是太公受命于召康公，令人拜爵于诏使也。而云未拜舅姑，未为成妇，然则太公未拜周王，亦非方伯乎。不修妇礼，是其失耳。至于是妇与非，自当以典礼为正，安得从彼所行。假令太公不行臣礼，王者便当不臣之乎。谓拜婿之宗亲与拜舅姑，于礼无异。又会稽王道子与王彪之书曰：东海王来月欲迎妃，而女身有大功服，此于常礼，当是有疑。但先拜时，大礼已交，且拜时本意，亦欲通如此之阂耳。不得同之初婚，固当在于可通。彪之答曰：女有大功服，若初婚者，礼例无许；既已拜时，犹复不同。昔中朝许侍中等曾议此事，以为拜时不应以丧为疑，倚傍经礼，甚有理据，谈者多谓是。殿下可视而量之。《拜时妇三日妇轻重议》
按礼经婚嫁无拜时三日之文，自后汉魏晋已来，或为拜时之妇，或为三日之婚。魏王肃、钟毓、毓弟会、陈群、群子泰，咸以拜时得比于三日。晋武帝谓山涛曰：拜于舅姑，可准庙见；三日同牢，允称在涂。涛曰：愚论以拜舅姑，重于三日，所举者但不三月耳。张华谓：拜时之妇，尽恭于舅姑；三日之婚，成吉于夫氏。准于古义，可为成妇，以拜舅姑，即是庙见。常侍江应元等谓：已拜舅姑，其义全于在涂。或曰夫失时之女，许不备礼，盖急嫁娶之道也。三日之妇，亦务时之婚矣。虽同牢而食，同衾而寝，此居室衽席之情义耳，岂合古人亡则奠菜，存则盥馈而妇道成哉。且未庙见之妇，死则反葬女氏之党，以此推之，贵其成妇，不系成妻，明拜舅姑为重，接夫为轻。所以然者，先配而后祖，陈针子曰：是不为夫妇，诬其祖矣，非礼也。此春秋明义，拜时重于三日之徵也。议曰：有夫妇而后有父子，有父子而后有君臣，则婚姻王化所先，人伦之本。拜时之妇，礼经不载，自东汉魏晋及于东晋，咸有此事。按其仪，或时属艰虞，岁遇良吉，急于嫁娶，权为此制。以纱縠幪女氏之首，而夫氏发之，因拜舅姑，便成妇道。六礼悉舍，合卺复乖，隳政教之大方，成容易之弊法。王肃、钟毓、陈群、山涛、张华、蔡谟，皆当时知礼达识者，何谓不非之耶。岂时俗久行，因循且便，或彼众我寡，议论莫从者乎。宋齐以后，斯制遂息，后之君子，无愧前贤。《周丧不可嫁女娶妇议》
晋惠帝元康二年，司徒王浑奏云：前以冒丧婚娶，伤化悖礼，下十六州推举，今本州中正各有言上。太子家令虞浚有弟丧，嫁女拜时；镇东司马陈湛有弟丧，嫁女拜时；上庸太守王崇有兄丧，嫁女拜时；夏侯俊有弟子丧，为息恒纳妇，恒无服；国子祭酒邹湛有弟妇丧，为息蒙娶妇拜时，蒙有周服；给事中王琛有兄丧，为息棱娶妇拜时，并州刺史羊暨有兄丧，为息明娶妇拜时；征西长史牵昌有弟丧，为息彦娶妇拜时。湛职儒官，身虽无服，据为婚主。按礼大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妇。无𪗋缞嫁娶之文，亏违宪典，宜加贬黜，以肃王法。请台免官，以正清议。尚书符下国子学处议。国子助教吴商议：今之拜时，事毕便归，婚礼未成，不得与娶妇者同也。俊、琛、棱并以𪗋缞娶妇、娶妻，所犯者重。恒虽无服，当不议而不诤，亦礼所讥，然其所犯者犹轻于棱也。湛身既平吉，子虽𪗋缞，义服之末，又不亲迎，吉凶别处，所犯者轻。浚、暨为子拜时，拜时礼轻当降也。国子祭酒裴頠议以为：吉凶之别，礼之大端，子服在凶，而行嘉礼，非所以为训。虽父兄为主，事由己兴，此悉人伦大纲，典章所慎也。诏曰：下殇小功，不以娶，俊等简忽丧纪，轻违礼经，皆宜如所正。司直刘隗上言：文学王籍有叔母服，未一月，纳吉娶妻，亏俗伤化，宜加贬黜，辄下禁止。妻父周嵩知籍有丧而成婚，无王孙耻奔之义，失为父之道。王廙、王彬，于籍亲则叔父，皆无君子干父之风，应清议者，任之乡论。主簿江启曰：夫风节不振，无以荡弊俗；礼义不备，无以正人流。籍以名门，擢登宾友，不能率身正道，公违典宪，诚是恺悌垂恕，体例宜全。又东阁祭酒颜含，居叔父丧而遣女。推寻旧事，永康二年，虞浚、陈湛各有弟丧，嫁子拜时，司徒王浑奏免。窃谓弟丧不重于叔父，成婚之礼不轻。含犯违礼典。夫崇礼谓之有方之士，不崇礼谓之无方之人。况亏淳创薄，崇俗弃礼，请免官禁止。从事中郎谢潜议：郑元以为女子成人，逆降旁亲及将出者。昔陈湛以女年过二十，依郑义不责，迁任徐州，不为坐免，久为成比。若含女未过二十，宜如隗奏；若谓郑元说与礼违，当先除而后禁，不宜制未下而责人也。主簿孔夷议：郑以未嫁成人，降其旁亲，以明当及时与不及时者同降，若嫁有时而遭丧，因丧而降之，非言𪗋缞之中可嫁女。学者多失此旨，非独在今。含应见原。王濛息叔仁兄十月亡，至十二月，诏其子与琅邪王婚拜时，叔仁以丧辞。范尚书与会稽王笺，为伸其意。会稽王答曰：既有所准，情理可通，故人主权而行之，自君作故，古之制也。古人墨绖从事，岂情所安，逼于君命之所制，夺人臣之所屈，乃至于此。以今方之，事情轻重，岂得同日而欲执违耶。又今自拜时，未为备礼，暂一致身，交拜而已，即之于情，有何不可。且今王氏情事，与国家正同，王命既定，事在必行。太常王彪之与会稽王笺曰：王濛女有同生之哀，计其日月，尚未绝哭，岂可成婚。凡在君子，犹爱人以礼，况崇化之主耶。以此为圣人故事，宁可执训，当今宜流后裔。忝备礼官，情有不安，谨具白所怀。《周服降在小功可嫁女娶妻议》
晋范朗问蔡谟曰：甲有庶兄乙为人后，甲妹景已许嫁而未出。今乙亡，如郑元意已许嫁便降旁亲者，景应为乙服小功，本是周亲，甲今于礼可得嫁景不。蔡答曰：按礼大功之末，可以嫁子，不言降服复有异也。兄在大功，嫁降服小功之妹，犹父在大功，嫁小功之女也。谓甲今嫁景，于礼无违。范难曰：礼小功不税，降而小功则税之。又小功不易丧之练冠，而长殇中殇之小功则变三年之葛。又小功之末可以娶妻，而下殇之小功则不可。据此数事，则明降服正服，所施各异，今子同之，其理何居。蔡答曰：夫服有降有正，此礼之常也。若其所施，必皆不同，则当举其一例，无为复说税与娶也。今而然者，明其所施有同有异，不可以一例举，故随事而言之也。郑君以为下殇小功不可娶者，本𪗋缞之亲也。按长殇大功亦𪗋缞亲，而礼但言下殇不可以娶，而不言长殇不可嫁，明殇降之服，虽不可娶而可嫁也。所以然者，阳唱阴和，男行女从，和从者轻，唱行者重，二者不同，故其制亦异也。范又难曰：礼举轻以明重，下殇犹不可娶，言长殇大功何可以嫁。知礼所谓大功末者，唯正服大功末耳。蔡答曰：下殇不可娶妻者，谓己身也。吾言长殇可以嫁子者，谓女父也。身自行之，于事为重；但施于子，其理差轻。然则下殇之不娶，未足以明长殇之不嫁也。又东晋台符：庐陵公主薨，琅邪、东海二王，于礼为应得婚与不。太常王彪之曰：二王出后二国，礼，为人后，降本亲一等，又云为姑姊妹适人者小功。二王应制小功之服。礼，小功绝哭，可以娶妻；下殇之小功则不可。先儒之说，本𪗋缞之亲，故除丧而后可婚。今二王虽以出后降服，本亦𪗋缞之亲，情例如礼，不应成婚也。宋庾蔚之谓：礼云下殇之小功则不可，而不云再降之小功，则知再降之小功可以娶。《大功末可为子娶妇议》
晋御史中丞高崧有从弟丧，在服末欲为儿婚，书访尚书范汪曰：礼有大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妇。下章云己虽小功，既卒哭，可以娶妻。己有小功丧，则父便应有大功丧。以义例推之，小功卒哭可以娶妻，则大功卒哭可以娶妇耶。〈有舅姑曰妇。无舅姑曰妻。〉范答曰：按礼大功之末，可以冠子嫁子。此于子已为无服也。以己尚在大功丧中，犹未忍为子娶妇，近于欢事也。故于冠子嫁子则可，娶妇则不可矣。己有缌麻之丧，于祭亦废，婚亦不通矣，况小功乎。崧又曰：礼己虽小功，既卒哭，可以娶妻。己有小功，则父有大功。己既小功卒哭可娶妻，则父大功卒哭可娶妇，将不嫌耶。汪曰：五服之制，各有月数，月数之内，自无吉事，故曰缞麻非所以接弁冕也。春秋左氏传：齐侯使晏子请继室于晋，叔向对曰：寡君之愿也。缞绖之中，是以未敢请。〈时晋侯有少姜之丧耳。〉礼贵妾缌，而叔向称在缞绖之中。推此而言，虽轻丧之麻，犹无婚姻之道也，而敦本敬始之义，每于婚冠见之矣。杂记曰大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妇。〈按大功之末，犹未忍为子娶妇，小功之末，乃为子娶耳。〉而下章云己虽小功，卒哭，可冠、娶妻也。二文诚为相代，寻此旨，为男女失时或继嗣未立者耳，非通例也。礼，男三十而娶，女二十而嫁。至于仲春会男女，便云：于此时也，奔者不禁。此亦是权礼，非经常之典也。崧又访于江彪，彪答曰：按大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妇。又己小功卒哭，可以娶妻。此悉是明文正例，当不如范语。为此议者，皆于为婚之主也。娶妇则父为主，娶妻则己为主，故父大功之末不得行此嘉礼，至于己小功之末则可行之。又礼称娶妻，则是无父之正文。谓大功之末娶妇，于礼例犹尚不安。今所为者重，所亏者轻。又准时人由来之比，自不致嫌。于是崧依议为儿婚。《祖无服父有服可娶妇嫁女议》
晋刘嗣问徐野人曰：嗣去年十二月，有周惨，欲用六月婚，儿服早已除。大人本无服，便是一家主，想无复异。徐答曰：此议本据祖为孙儿婚，自平吉可得娶妻，不计儿之有惨也。嗣弟损又重问野人曰：诸贤唯云祖尊一家，得为婚主。若便婚，损疑速也。徐答曰：今归重于王父，理无取于迟速。损重问曰：礼云嫁女之家，三夜不息烛；娶妇之家，三日不举乐。得不有轻不。又大功之末，可以嫁女，则男不得婚。向家是嫁女，今是己子婚，男女讵无异耶。〈向家亦是祖无服，而父有周惨，得嫁女。〉徐答曰：秉烛寝乐，居然轻重，故嫁娶殊品。至于今事，理本分涂，唯取归重极尊，而不别异男女一也。又宋向歆问何承天曰：父有伯母惨，女服小功。祖尊统一家，年未可得嫁孙女不。何答曰：吾谓祖为婚主，女身又小功服，不嫌于婚。郑尚书曰：祖为婚主，女父不与婚事，意谓可婚。周续之曰：礼，己虽小功，可以冠、娶妻，则女身虽有服，谓出门无嫌也。伯母义服，而祖为家主，于理可通。徐野人曰：礼许变通。记所称父大功者，当非有祖之家。又公羊传云：不以父命辞王父命。推附名例，义在尊无二上，容或可通理耶。《降服及大功末可嫁姊妹及女议》
晋南阳中正张辅言司徒府云：故凉州刺史杨欣女，以九月二十日出赴姊丧殡，而欣息俊因丧后二十六日，强嫁妹与南阳韩氏，而韩就杨家共成婚姻。韩氏居妻丧，不顾礼义，三旬内成婚，伤化败俗，非冠带所行。下品二等，本品第二人，今为第四。请正黄纸。梁州中正梁某言：俊居姊丧嫁妹，犯礼伤义，贬为第五品。又宋江氏问裴松之曰：从兄女先剋此六月与庾长史弟婚，其姊蔡氏去三月亡，葬送以毕。从兄无嗣，兄子简为后。今与从妹同服大功。大功末可以嫁子，不知无父而兄有大功服，可复嫁妹不。答曰：意谓父有大功，尚可嫁子；兄在大功，理无不可。今所未了者，未知女身大功，亦可得嫁不。文降而在大功，得与本服九月者同不。见宗涛答范超伯问，娶妇之与嫁子，轻重有一等之差，己身小功可以娶妻，女身大功何为不可以嫁。谓此言为是，但其论降在大功者，如为不尽。吾以为聘纳礼重，故探其本情；适人差轻，故以见服为断。礼无降在大功不可嫁子之文，不应于外生疑。且有下殇小功之丧，过五月便可以娶，降在九月者，过三月而后嫁，计其日月，亦一等之谓也。荀伯子难裴曰：本不谓父可而兄反不可，今所疑谓父兄及女身并不可耳。按礼，小功之初，不妨嫁子，其末则可以娶妻。下殇之小功则不可，今所本是周服故也。今降在大功，亦本是周服，何容复于降杀之内以行婚姻之礼耶。礼云大功之末可以嫁子者，自是论本服耳；所以不明降在大功不可者，正以下殇之小功，足以包之也。若谓降与不降必其不殊者，其兄弟出后、姊妹出适，便再降为小功矣，请问居此小功服，在始亦可即以嫁子乎。三月卒哭，又可以娶妻乎。奚独慈于下殇而薄于出降之甚耶。何承天通裴难荀曰：婚礼吉而非乐，贵不失时。元康中有犯丧者，为宪司所纠，都无降服大功嫁女之弹，彼岂轻犯周制，重犯功服耶。固于礼自通，不应致讥耳。足下谓下殇小功不可娶，足以包降在大功不可嫁。夫撤乐兴嗣亲之感，继烛发离别之悲。唱行重于和从，受礼轻于纳聘，既有一等之差，本服周者虽不得娶，何疑得嫁耶。若本降为大功不可嫁者，大功降为小功亦不可娶，岂独下殇小功而已乎。斯不然矣。李嵩为息邃婚张康女，未成礼而康有姊丧，已葬，二家婚皆务速，书问太常冯怀。怀曰：降服不与正服同者，谓居处之节耳。大功之末可以冠子嫁子，明冠宜时成，嫁宜及时。先儒云末者，服半之后也。张氏所服既半，将非所疑。又魏放之问孔琳之曰：降在大功，当得嫁女不。答曰：吾意，降者似不得婚。记称大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妻，下殇之小功则不可，按如此文，唯云降者不可娶妻，不云不可嫁子者，此便是得嫁也。傅都官駮孔议曰：娶妻嫁子虽为不同，然可以例求也。何者。小功绝哭之后可以娶妻，至于下殇之小功则不可也。本服重而降在小功，既不得同小功而娶妻，本服周而降在大功，岂可同大功而嫁子乎。孔答曰：娶妻事重，嫁子事轻。今若云不可纳妇，容可以嫁子为难耳。既不明不以嫁子，独明不可以娶妻，事重非其类矣。傅难曰：今举重以明轻，何以谓之不类。孔答曰：傅意谓本周而在大功小功者，则不得冠子、嫁子、纳妇、娶妻四事。夫冠嫁纳妇三事，皆子身之吉事，事不在己；娶妻一事，非在他人，亲己身之吉事。在子则轻，在身则重。轻故可行之于服末，重必卒哭而后可。以降杀之明义，亦既差降，则事何必齐。今若欲徵其文，观雩知旱者，则应明轻者犹不可，则重者不言自彰。而今独言小功之殇不可以娶妻，指是言重者不可也，重者自不可，轻者自可有差，何得轻必从重耶。又宋庾蔚之曰：昔为礼记略解，已通此议。大功重而嫁轻，小功轻而娶重，故大功之末可以嫁，小功之末可以娶也。所以然，下殇小功，本周亲者，以其殇折之痛，既人情所哀，不可以娶者。长殇大功，邻于成人大功，接于𪗋缞，犹亲服之内，于情差申，冠嫁之事可同于成人之大功，故不言长殇大功之不嫁也。《降服丧已除犹在本服月内可嫁议》
晋谢琰问车引曰：人有妹丧，降服已除，本服未周，可得嫁否。答曰：礼，小功不税。降在小功者则税。是推本情，不许见服也。时人有以此婚嫁者，仆常疑之。孙腾答：人有卜日除服便以婚，况降服已除，礼有大断，此都无疑。《同姓婚议》
昔人皇之代，始有夫妇之道。殷以上而婚不隔同姓。周制，则不娶宗族。礼记曰：娶妻不娶同姓，以厚其别也。故买妾不知其姓，则卜之。许慎五经异义：诸侯娶同姓。今春秋公羊说：鲁昭公娶于吴，为同姓也，谓之吴孟子。春秋左氏说：孟子，非小君也，不成其丧，不当讥。又按易曰：同人于宗，吝。言同姓相娶，吝道也。即犯诛绝之罪，言五属之内禽兽行，乃当绝。汉吕后妹嫁吕平。王莽娶宜春侯王成女，后称曰宜春氏。晋刘颂，为汉广陵王后，临淮陈矫本刘氏子，矫与颂为近亲，出养始改姓陈。颂女适陈氏，时人讥之。若同姓得婚，论如虞陈之类，礼所不禁，同姓不殖，非此类也。难者不能屈。濮阳太守刘嘏与同姓刘畴婚。司徒下太常诸博士议，非之。嘏以为：同姓有庶姓，有正姓，有复姓，有单姓。钟云出于钟离之后，胡母与胡公同本。复钟单钟，复胡单胡，今年共婚，不以损一字为疏，增一字为亲；不以共其本为悔，取其同者为吝。宜理在可通，而得明始限之别，故婚姻不疑耳。今并时比族，年齐代等，至于庶姓，礼记书其别于上，始祖正姓明其断于下，以之通议，则人伦无阙。按太常总言博士议述叙姓变为始祖者，始此姓为祖也。此既非礼所谓始祖为正姓之义，即便弃经从意，谓义可通，如今众庶之家，或避国讳遁雠逃罪变音易姓者，便皆可言是始祖正姓，为婚之断，如此礼称附远厚别百代不通之义，复何所施乎。此惑之甚者也。论者又以为开通同姓婚，则令小人致滥。按礼自有限禁，之外，本自礼所不责。不可以不禁、礼所不应责者，而云通礼所应责也。王楷、王沈、魏晋名儒，同周室之后共婚者，二门谱第皆存。昌黎张仲取范阳张琏妹，咨张公而后婚。今日若考经据事，足以取正。唯太府裁之。嘏又与卞壸疏云：尧妻舜女，其代不远。又春秋云毕原酆郇，文之昭；邘晋应韩，武之穆。代俗之所惑，上惑尧舜之代，下惑应韩之昭穆，欲追过尧舜耶，则经历圣人。论者或谓巍巍荡荡之德，可以掩尧舜之疵；或谓代近姓异，可以通应韩之婚：岂其然哉。若代近姓异，可以通应韩之婚，则周公立百代之限，礼记云娶于异姓，附远而厚别，此二义复何所施。如其不然，则明始限之外，尧舜可以婚；理终之后，应韩可以通。尧舜之婚，以正姓分绝于上；应韩之通，庶姓异终于下也。绝则无系，终则更始，断可识矣。壸以嘏书示朝贤光禄大夫荀崧。答卞云：如嘏所执，苟在限内，虽远不可；苟在限外，不远可通也。吾无以异之。王伯舆，郑元高隽弟子也，为子稚宾取王处道女，当得礼意，于时清谈，尽无讥议。今难者虽苦，竟不能折其理。春秋不伐有辞，谓嘏不应见责。庾蔚之谓：嘏据王者必有始祖，始祖为正姓，共始祖之后，则百代不得通婚。故鲁娶于吴，为失礼。嘏云尧舜之婚，以正姓分绝于上者，当谓各立始祖则可通婚也。又云应韩之通，以庶姓理终于下者，当谓帝王递代，始祖既谢，属籍亦废，则为理终于下，亦可通婚也。嘏虽明始限之外与理终之后，皆可通婚，而未有亲疏之断。昭穆祚裔，无代不有，若周代既迁，属籍已息，应韩之婚，以其昭穆又远。今所疑虽在始限之外理终之后而亲未远者，当以何断。按礼云六代亲属竭矣。故当以此为断耶。若周室已迁，无复后稷之始祖，则当以别子及始封为判。今宗谱之始，亦可以为始祖也。古人数易姓，姓异不足明非亲，故婚姻必原其姓之所出。末代不复易姓，异姓则吴越，不假复寻其由出，同姓必宜本其由。是以各从首易，不为同姓之婚。且同姓之婚，易致小人情巧，又益法令滋章。嘏在边地，无他婚处，居今行古，致斯云耳。《内表不可婚议》
魏袁准正论曰：或曰：同姓不相娶，何也。曰：远别也。曰：今之人外内相婚，礼与。曰：中外之亲近于同姓，同姓且犹不可，而况中外之亲乎。古人以为无疑，故不制也。今以古之不言，因谓之可婚，此不知礼者也。或云：国语云：同德则同姓，同姓虽远，男女不相及；异德则异姓，异姓虽近，男女相及也。斯言何故也。曰：此司空季子明有为而言也。文公将求秦以反国，不敢逆秦故也。季子曰：子于子圉，道路之人也。咎犯曰：将夺之国，而况妻乎。赵衰曰：有求于人，必先从之。此不既了乎。《册府元龟》《列国君部姻好》
夫婚姻者，合二姓之好，上以为宗庙，下以为继后世者也。则有受分器之重，居秉圭之位，修先君之好，结大国之援，因其嘉会申以同盟玉帛之用，斯备榛栗之贽，是修以奉其粢，盛以章乎。物采成冕迎之重，崇庙见之仪，所以笃其惠好，为之与国，至于不由礼以加伐止其君，而强求贻后世之讥，非好逑之义礼之失者，其在兹乎。《总录部姻好》
《周礼》：媒氏掌万民之判。盖以合二姓之好正三纲之伦上以奉宗祖，下以昭嗣续中。古三十而娶，二十而嫁，所以参天地之数也。仲春之会，会三星之期，所以顺阴阳之序也。乃至始冠而成室，既笄而言归示为父端，表适人之道。三代以降六礼，具举冕迎不以为重庙见，必至于肃御轮奠雁。其仪克恭施巾结缡，所戒尤慎，故曰婿之父为婚，妇之父为姻，人伦之本莫斯为大，亦有知贤而可。妻贵德而忘丑靡取高援，自成嘉树，是则摽梅之咏于以及时鸣凤之占用昌厥后者矣。《安定胡氏遗训》《论嫁娶》
嫁女必须胜吾家，胜吾家则女之事，人必钦必戒；娶妇必须不若吾家，不若吾家则妇之事，舅姑必执妇道。《陈祥道礼书》《论婚礼》
婚有六礼，纳采问名同一使，纳吉纳徵请期皆异使。纳采问名纳吉请期以禽贽，纳徵以圭璋皮币。《曲礼》曰：日月以告君，斋戒以告鬼神，春秋之时，楚公子聘于郑，曰告于庄共之庙而来郑。公子忽先配后祖君子讥之，故《士婚礼》既纳采问名，然后归卜于祢。既卜然后纳吉，而卜常在告庙之日。《礼记》曰：卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。郑氏谓受命退乃卜，卜婚之礼。盖亦如之然，则告庙始于纳采问名之后矣。 士婚贽用雁者，不以死贽，亦摄盛也。观其所乘大夫之墨车，所衣助祭之爵弁，而女必次纯衣纁袇，腊必用鲜鱼，必殽全，则摄贽以雁不为过也。郑氏曰：用雁取其顺阴阳来往，理未必然。 纳徵元纁束帛俪皮，如纳吉礼。郑氏曰：束帛，十端也，俪两也。执束帛以致命，两皮为庭，实皮鹿皮。《周礼》曰：凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两。释曰纯实缁字士大夫，乃以元纁束帛，天子加以谷圭，诸侯加以大璋，然考之于史曰锦绣千纯，又曰文绣千纯，则纯匹端也。《周礼》所谓纯帛乃匹帛也。郑改以为缁，误矣。匹帛，无过五两，则庶人不必五两大夫士不得过焉。非谓庶人用缁，大夫用元缁也。先王之制婚礼，其用财不过如此，则妇之所饰可知矣。以为合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世而不在财也。是以梁鸿鄙孟光之绮绣，袁隗却马伦之囊装，后世之俗，有以金币相尚，盖不知此。 妇于嫁，夕次纯衣纁袇，厥明则纚笄宵衣以见舅姑者，以盛饰可施于嫁，夕不可施于厥明也。见舅以枣栗，见姑以腶脩以枣栗者，天所产腶脩者，人所成也。见必立于堂下而拜于阶上者，立于堂下妇之所以尊尊也，拜于阶上舅姑之所以亲亲也。若舅姑没，则有奠菜之礼。《叶时礼经会元》《婚礼》
尝读三山林氏辩，以为仲春之月令会男女于是时也。奔者，不禁乱人伦之本，开淫恣之门，莫此为甚。初亦窃以为疑，徐而思之，《诗三百篇》首以夫妇为本，桃夭，周南诗也。美其男女以正婚姻，以时摽有梅，召南诗也。美其男女得以及时野麇一诗，虽当乱世而被文王之化，则犹恶无礼。䗖蝀一诗虽以亡国而被文王之化，则亦耻淫奔，岂以成周盛时，周公制礼而有奔者不禁事乎。善说诗者，不以文害辞，不以辞害志，读周礼者亦然。盖古者婚礼，必问名必纳采必请期必亲迎必得六礼之备，而后行诚以婚姻人伦之大嘉礼之重者也。春官宗伯以婚礼亲成男女，地官司徒以阴礼教亲，则民不怨，遂人以乐婚扰氓，皆重婚也。岂于媒氏而独不致谨乎。每岁孟春，乃谓男女而行婚娶之礼，此常礼也。然婚娶非必尽以仲春行礼，盖媒氏以是月而令会也。此正有女怀春之时也。诗人三星在天之咏，正谓是尔于是时也。苟有故不得行婚礼，则有不待礼而行者，此谓之奔。奔非钻穴相窥，踰墙相从之谓也。特以其凶荒札丧而不得备其礼尔，有不待亲迎而行尔，岂若桑中之所谓奔乎。故下文曰：若无故而不用令者，罪之。是其无凶荒札丧之变，有不待礼而相奔者，则有罚也。案大司徒以荒政十有二聚，万民七曰眚礼十曰多婚，盖古者国有凶荒，则杀礼而多婚。会男女之无夫家者。故下文又曰：司男女之无夫家者，而会之是三十而未娶，二十而未嫁者，皆因其有故而会之也。则夫仲春之月，苟有故而奔者，虽不禁之，不亦可乎。林氏又曰：天下之大产子者，不知其几。一日之间嫁娶者，不知其几。媒氏皆书之得乎。不思周人六乡，则有比闾族党之联六遂，则有邻里酂鄙之联民自生齿之，上皆书其数。媒氏一官在乡官之后，岂有不可得而书邪。媒氏之会男女，特因其年齿之，书以仲春出人于六乡六遂之中，使之会合男女，各以类作合尔，故曰令男三十而娶，女二十而嫁，仲春之月令会男女，令之于民而非媒氏一一为之判合也。不然则媒氏下士二人史二人徒十人尔，岂能家至而户晓之邪。然而古之嫁女娶妻，入币无过五两，则是婚姻之礼。虽详而嫁娶之礼，实略也。略其仪而详其礼，此婚姻之所以及时而男女之所以得正欤。若夫男女之有阴讼，必婚姻之有不得正者，故听之于胜国之社。郑氏谓不当宣露其罪，非也。愚观行露听讼召南美之大车，不能听讼则刺诗作矣，岂亦不当宣露邪。然则听于胜国之社者，盖以婚姻不正，丧国亡家之事，故听于亡国之社以示戒焉。观此则先王正夫妇，为风天下之本亦可见矣。《朱子语类》《婚》
天子诸侯不再娶，亡了后妃，只是以一娶十二女、九女者推上。鲁齐破了此法再娶。大夫娶三，士二，却得再娶。因论今之士大夫多是死于欲，曰：古人法度好。天子一娶十二女，诸侯一娶九女，老则一齐老了，都无许多患。
亲迎之礼，从伊川之说为是，近则迎于其国，远则迎于其馆。
问：程氏婚仪与温公仪如何。曰：互有得失。曰：当以何为主。曰：迎妇以前，温公仪是；妇入门以后，程仪是。温公仪，亲迎只拜妻之父两拜，便受妇以行，却是；程仪遍见妻之党，则不是。温公仪入门便庙见，不是；程仪未庙见却是。大概只此两条，以此为准，去子细看。曰：庙见当以何日。曰：古人三月而后见。曰：何必待三月。曰：未知得妇人性行何如。三月之久，则妇仪亦熟，方成妇矣。然今也不能到三月，只做个节次如此。曰：古人纳采后，又纳吉。若卜不吉，则如何。曰：便休也。曰：古人纳币五两，只五匹耳。恐太简，难行否。曰：计繁简，则是以利言矣。且吾侪无望于复古，则风俗更教谁变。曰：温公用鹿皮，如何。曰：大节是了，小小不能皆然，亦没紧要。曰：温公妇见舅姑，及舅姑享妇仪，是否。曰：亦是古人有此礼。
或问：古者妇三月庙见，而温公礼用次日。今有当日即庙见者，如何。曰：古人是从下做上，其初且是行夫妇礼；次日方见舅姑；服事舅姑已及三月，不得罪于舅姑，方得奉祭祀。
问：妇当日庙见，非礼否。曰：固然。温公如此，他是取左氏先配后祖之说。不知左氏之语何足凭。岂可取不足凭之左氏，而弃可信之仪礼乎。
人著书，只是自入些己意，便做病痛。司马与伊川定婚礼，都是依仪礼，只是各改了一处，便不是古人意。司马礼云：亲迎，奠雁，见主婚者即出。是古礼如此。伊川却教拜了，又入堂拜大男小女，这不是。伊川云：婿迎妇既至，即揖入内，次日见舅姑，三月而庙见。是古礼。司马礼却说，妇入门即拜影堂，这又不是。古人初未成妇，次日方见舅姑。盖先得于夫，方可见舅姑；到两三月得舅姑意了，舅姑方令见祖庙。某思量，今亦不能三月之久，亦须第二日见舅姑，第三日庙见，乃安。亦当行亲迎之礼。古者天子必无亲至后家之礼。今妻家远，要行礼，一则令妻家就近处设一处，却就彼往迎归馆成礼；一则妻家出至一处，婿即就彼迎归至家成礼。
叔器问：婚礼，温公仪，妇先拜夫；程仪，夫先拜妇。或以为妻者齐也，当齐拜。何者为是。曰：古者妇人与男子为礼，皆侠拜，每拜以二为礼。婚礼，妇先二拜，夫答一拜；妇又二拜，夫又答一拜。冠礼，虽见母，母亦侠拜。问：今有士人对俗人结姻，欲行婚礼，而彼俗人不从，却如何。先生微笑，顾义刚久之，乃曰：这也是费力，只得宛转使人去与他商量。古礼也省俗，人也何苦不行。直卿曰：若古礼有甚难行者，也不必拘。如三周御轮，不成是硬要扛定轿子旋三匝。先生亦笑而应。义刚曰：如俗礼若不大段害理者，些小不必尽去也得。曰：是。久之，云：古人也有不可晓。古人于男女之际甚严，却如何地亲迎乃用男子御车，但只令略偏些子。不知怎生地。直卿举今人结发之说为笑。先生曰：若娶用结发，则结发从军，皆先用结了头发后，方与番人厮杀耶。
尧卿问姑舅之子为婚。曰：据律中不许。然自仁宗之女嫁李璋家，乃是姑舅之子，故欧阳公曰：公私皆已通行。此句最是把岩。这事又如鲁初间与宋世为婚，其间皆有姑舅之子者，从古已然。只怕位不是。问婚礼不贺，人之序也。曰：妇既归，始与之为礼，喜于家事之有承替也。姑反置酒一分，以劝饮妇。姑坐客位，而妇坐主位。姑降自西阶，妇降自阼阶。
婚礼庙见舅姑之亡者而不及祖，盖古者宗子法行，非宗子之家不可别立祖庙，故但有祢庙。今只共庙，如何只见祢而不见祖。此当以义起，亦见祖可也。问：必待三月，如何。曰：今若既归来，直待三月，又似太久。古人直是至此方见可以为妇，及不可为妇，此后方反马。马是妇初归时所乘车，至此方送还母家。