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卷二十一

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

 第二十一卷目录

 婚礼部汇考二
  周二〈总一则中〉

礼仪典第二十一卷

婚礼部汇考二

周二

《仪礼·士昏礼》:妇至,主人揖妇以入。及寝门,揖入。升自西阶,媵布席于奥,夫入于室即席,妇尊西南面,媵御沃盥交,
〈注〉升自西阶,导妇入也。媵,送也,谓女从者也。御当为讶,讶,迎也,谓婿从者也。媵沃婿盥于南洗,御沃妇盥于北洗,夫妇始接情,有廉耻,媵、御交,导其志。〈疏〉释曰:此明夫导于妇入门,升阶,及对席媵御沃盥之仪。云主人揖妇以入者,此则诗云好人提提,宛然左辟是也。云夫入于室即席者,谓婿也,妇在尊西未设席,婿既为主,东面须设馔,讫,乃设对席,揖即对席为前后至之便故也。寻常宾客,主人在东,宾在西。今主人与妻俱升西阶,故云导妇入也。女从者,即侄娣也。谓婿从也者,以其与妇人为盥,非男子之事,谓夫家之贱者也。知媵沃婿盥于南洗,御沃妇盥于北洗者,以其有南北二洗,又云媵御沃盥交,明知夫妇与媵御南北,交相沃盥也。

赞者彻尊幂,举者盥出除鼏,举鼎,入陈于阼阶南。西面北上,匕俎从设,
〈注〉执匕者,执俎者,从鼎而入,设之匕所,以别出牲体也。俎所以载也。〈疏〉释曰:案特牲、少牢、公食与有司彻,及此昏礼等,执匕俎举鼎,各别人者,此吉礼尚威仪故也。《士丧礼》举鼎右人以右手执匕,左人以左手执俎,举鼎人兼执匕俎者,丧礼略也。云从设者,以从男之事,故从吉祭法也。公食执匕俎之人入,加匕于鼎,陈俎于鼎南,其匕与载,皆举鼎者为之。特牲注云:右人也,尊者,于事指使可也。则右人于鼎北,南面,匕肉出之。左人于鼎西俎南,北面,承取肉载于俎。士虞右人载者,丧祭少变,故在西方,长者在左也。今昏礼鬼神阴阳,当与特牲礼同,亦右人匕,左人载遂执俎而立,以待设也。凡牲有体,别为肩臂也。臐肫胳脊胁之等于鼎以次,别匕出之载者,依其体别以次载之于俎。故云别出牲体也。

北面载,执而俟。
〈注〉执俎而立,俟豆先设。〈疏〉释曰:知俟豆先设者,下文菹醢后,乃云俎入设于豆东,故知也。

匕者逆退,复位于门东,北面西上,
〈注〉执匕者事毕,逆退由便,至此乃著其位,略贱也。〈疏〉释曰:案士冠未行事,陈主人位讫,即言兄弟及摈者之位于此。初陈鼎门外时,不见执匕者位,至此乃著其位,故言略贱也。

赞者设酱于席前,菹醢在其北,俎入设于豆东,鱼次腊,特于俎北。
〈注〉豆东,菹醢之东。〈疏〉释曰:酱与菹醢俱在豆,知不在酱东者,下文酱东有黍稷,故知在菹醢东也。

赞设黍于酱东,稷在其东,设湆于酱南,
〈注〉馔要方也。〈疏〉释曰:豆东两俎酱东,黍稷是其要方也。

设对酱于东,
〈注〉对酱,妇酱也。设之当特俎。〈疏〉释曰:婿东面设酱,在南为右。妇西面则酱,在北为右。皆以右手取之为便,故知设之当特俎东也。

菹醢在其南北上。设黍于腊北,其西稷,设湆于酱北,御布对席,赞启会却于敦南,对敦于北,
〈注〉启,发也。今文启作开。古文却为绤。〈疏〉释曰:菹醢在其南北上者,谓菹在酱南,其南有菹有醢,若婿醢在菹北,从南向,北陈为南上。此从北向南陈,亦醢在菹南为北上也。云湆即上文大羹湆在爨者,羹宜热,醢食乃将入是,以《公食大夫》云:大羹湆,不和,实于镫由门入,公设之于酱西是也。又主人食,公食大夫是也。《特牲》《士虞》等为神设,皆为敬尸,尸亦不食也。《乡饮酒》《乡射》《燕礼》《大射》不设者,湆非饮食之具,故无也。少牢无湆者,文不备。有司彻有湆者,宾尸礼亵,故有之,与少牢礼异也。云设湆于酱北者,案上设婿湆于酱南,在酱黍之南,特俎出于馔北,此设妇湆于酱北,在特俎东馔内,则不得要方。上注云要方者,据大判而言耳。云启会却于敦南,对敦于北者,取婿东面以南为右,妇西面以北为右,各取便也。却,仰也,谓仰于地也。
赞告具。揖妇即对筵,皆坐皆祭。祭荐黍稷肺,〈注〉赞者,西面告馔具也。婿揖妇,使即席荐菹醢。〈疏〉释曰:知赞者西面告馔具者,以其所告者宜告主人,主人东面,知西面告也。云荐菹醢者,以其仪礼之内,单言荐者,皆据笾豆而言也。

赞尔黍授肺脊皆食,以湆酱,皆祭举食举也。
〈注〉尔,移也。移置席上,便其食也。皆食,食黍也。以,用也。用者,谓用口啜湆,用指𠯗酱。古文黍作稷。〈疏〉释曰:云祭举,食举也者,举谓举肺,以其举以祭以食,故名肺为举,则上文所云祭者,祭肺也。郑注云:尔,移也者,尔训为近,谓移之使近人,故云移置席上,便其食也。案《玉藻》云:食坐尽前谓临席前,畔则不得移黍于席上。此云移置席上者,鬼神阴阳,故此昏礼从特牲祭祀。云皆食,食黍也者,案《特牲》,少牢祭举食举乃饭,此先食黍,乃祭举相反者,彼九饭礼成,故先食举,以为导食气,此三饭礼略,故不须导也。此先尔黍稷,后授肺,特牲亦然,以其士礼同也。少牢佐食,先以举肺脊,授尸,乃尔黍者,大夫礼与士异故也。然士虞亦先授举肺脊,后乃尔黍者,丧礼与吉反故也。云用者,谓用口啜湆,用指𠯗酱者,以其大羹汁,不用箸,酱又不须以箸,故用口啜湆,用指𠯗酱也。

三饭卒食,
〈注〉卒,已也。同牢示亲,不主为食起,三饭而成礼也。〈疏〉释曰:云同牢示亲,不主为食起者,少牢十一饭,特牲九饭而礼成。此独三饭,故云同牢示亲,不主为食起,三饭而成礼也。

赞洗爵酌,酳主人,主人拜受。赞户内北面答拜,酳妇亦如之,皆祭。
〈注〉酳,漱也。酳之言演也,安也。漱所以洁口,且演安其所食酳酌内尊。〈疏〉释曰:自此至尊否,论夫妇食讫,酳,乃彻馔于房之节。云主人拜受者,婿拜当东面酳,妇亦如之者,妇拜当南面,是以少牢云皆答拜。郑注云:在东面席者,东面拜。在西面席者,皆南面拜。故知妇拜南面,若赞答妇拜,亦于户内北面也。云皆祭者,祭先也。云酳,漱也。酳之言演也,安也,漱所以洁口,且演安其所食者,案《特牲》云:主人洗角升酌酳。尸注云:酳犹衍也,是献尸也。谓之酳者,尸既卒食,又欲颐衍养乐之。又少牢云:主人酌酒乃酳。尸注云:酳犹羡也。既食之,而又饮之,所以乐之。三注不同者,文有详略,相兼乃具。士虞亦是。酳尸注直云酳安食也,不言养乐及羡者,丧,故略之。此三酳俱不言献,皆云酳,直取其洁。故注云漱所以洁口,演安其所食,亦颐衍养乐之义。知酳酌内尊者,以下文云赞酌于户外尊,故知此夫妇酌内尊也。

赞以肝从,皆振祭哜肝,皆实于俎豆,
〈注〉肝,肝炙也。饮酒宜有肴以安之。〈疏〉释曰:案《特牲》,少牢献尸以肝,从尸哜之,加于俎豆,与此同,礼之正也。主人与祝,亦以肝从加于俎。不加于豆者,下尸,故不敢同之也。士虞献尸,尸以肝加于俎者,丧祭,故郑云加于俎,从其牲体也。以丧不志于味,但此云实,不云加,异于祭故也。

卒爵皆拜。
〈注〉妇拜见上篇,见母章。此篇妇见奠菜一章,及内则女拜,尚右手。

赞答拜受爵,再酳如初。无从。三酳用卺。亦如之。
〈注〉亦无从也。〈疏〉释曰:卒爵皆拜赞答拜者,献主处也。云再酳如初者,如自赞洗爵以下,至答拜受爵也。云亦无从也者,三酳用卺亦如之,亦自赞洗爵,至受爵。郑直云亦无从,用卺,文承再酳之下,明知事,事如再酳,以其初酳有从,再酳如初无从,三酳用卺,亦无从。故郑以亦无从言之,其实同再酳也。

赞洗爵酌于户外尊,入户西北面奠爵拜,皆答拜。坐祭卒爵拜,皆答拜。兴,
〈注〉赞酌者,自酢也。〈疏〉释曰:言皆者,皆夫妇也。三酳乃酌外尊自酢者,皆是略贱者也。既合卺,乃用爵不嫌,相袭爵,明更洗馀爵也。

主人出,妇复位,
〈注〉复尊西南面之位。〈疏〉释曰:直云主人出,不云处所,案下文云:主人说服于房矣,则此时亦东房矣。云复尊西南面之位者,妇人不宜出,复入,故因旧位而立也。

乃彻于房中。如设于室,尊否,
〈注〉彻室中之馔,设于房中,为媵御馂之。彻尊不设,有外尊也。〈疏〉释曰:经云乃彻于房中,如设于室,虽据豆俎而言,理兼于尊矣。故云彻尊不设,有外尊,明彻中兼尊也。云尊否者,唯尊不设于房中而言也。知为媵御馂之者,下文云媵馂主人之馀,已下是也。

主人说服于房。媵受,妇说服于室。御授,姆授巾。
〈注〉巾所以自洁清。今文说作税。〈疏〉释曰:自此至呼则闻,论夫妇寝息及媵御馂之事也。云主人说服于房,媵受。妇说服于室,御受者。与沃盥交同,亦是交接,有渐之义也。叠今文为税不从者,税是追服之言,非脱去之义,故不从也。

御衽于奥,媵衽良席在东,皆有枕北止。
〈注〉衽,卧席也。妇人称夫曰良。孟子曰:将覸良人之所之。止,足也。古文止作趾。〈疏〉释曰:衽于奥,主于妇席,使御布妇席,使媵布夫席,此亦示交接有渐之义也。云衽卧席也者,案《曲礼》云:请席何乡,请衽何趾。郑云:坐问乡,卧问趾。因于阴阳彼衽称趾,明衽卧席也。若然前布同牢席,夫在西,妇在东,今乃夫在东,妇在西。易处者,前者示有阴阳交会有渐,故男西女东。今取阳往就阴,故男女各于其方也。云孟子者,案《孟子·离娄篇》云:齐人有一妻一妾,而处室者,其良人出,则必厌酒肉而后反。其妻问所与饮食者,则尽富贵也。而未尝有显者来,吾将覸良人之所之。注云:覸,视也。彼覸为视,亦得为见。故郑此注为见也。引之者,證妇人称夫为良人之义也。云古文止作趾者,虽叠古文,趾为足,亦一义也。

主人入,亲说妇之缨,
〈注〉入者,从房还入室也。妇人十五许嫁笄而礼之,因著缨,明有系也。盖以五采为之,其制未闻。〈疏〉释曰:知从房还入室者,夫前出说服于房,今言入明从房入室也。云妇人十五许嫁笄而礼之,因著缨者,案《曲礼》云:女子许嫁缨。又云:女子许嫁,笄而字。郑据此许嫁文而言,但言十五许嫁,则以十五为限,则自十五以上,皆可许嫁也。云明有系也者,缨是系物为之,明有系也。云盖以五采为之者,以《周礼·巾车职》五路皆有繁缨就数。郑注缨皆用五采罽为之,此缨虽用丝为之,当用五采,但无文。故云盖以疑之也。云其制未闻者,此缨与男子冠缨异,彼缨垂之两傍,结其绦,此女子缨不同于彼,故云其制未闻。但缨有二时,不同《内则》。云男女未冠笄者,总角衿缨皆佩容臭。郑注云:容臭,香物也。以缨佩之,为迫尊者给小使也。此是幼时缨也。《内则》又云:妇事舅姑,子事父母,衿缨綦屦。注云:衿犹结也。妇人有缨,示系属也。是妇人女子有二时之缨,《内则》示有系属之缨,即许嫁之缨,与此说缨一也。若然笄亦有二等,案问丧亲始死笄纚,据男子去冠,仍有笄,与妇人之笄,并有安发之笄也。爵弁、皮弁及六冕之笄,皆是固冠冕之笄,是其二也。

烛出,
〈注〉昏礼毕,将卧息。

媵馂主人之馀。御馂妇馀,赞酌外尊酳之,
〈注〉外尊,房户外之东尊。〈疏〉释曰:亦阴阳交接之义。云酌外尊者,贱不敢与主人同酌内尊也。

媵侍于户外,呼则闻,
〈注〉为尊者有所徵求。今文侍作待。〈疏〉释曰:不使御侍于户外供承夫妇者,以女为主,故使媵侍于户外也。

夙兴,妇沐浴纚笄,宵衣以俟见。
〈注〉夙,早也。昏,明日之晨兴起也。俟,待也。待见于舅姑寝门之外。古者命士以上,年十五,父子异宫。〈疏〉释曰:自此至授人,论妇见舅姑之事。云纚笄宵衣者,此则《特牲》主妇宵衣也。不著纯衣纁袇者,彼嫁时之盛服,今已成昏之后,不可使服,故退从此服也。郑注言昏明日之晨者,以昨日昏时成礼,此经言夙兴,故知是昏之晨旦也。云兴,起也。俟,待也。待见于舅姑寝门之外者,因训即解之也。云古者,命士以上,年十五,父子异宫者,兼《内则》云:由命士以上,父子异宫。不云年限。今郑知十五为限者,以其十五成童,是以郑注丧服亦云子幼,谓年十五已下,则不随母嫁,故知十五以后乃异宫也。郑言此限者,欲见不命之士,父子同宫,虽俟见,不得言舅姑寝门外也。

质明,赞见妇于舅姑,席于阼,舅即席,席于房外南面。姑即席,
〈注〉质,平也。房外,房户外之西。古文舅皆作咎。〈疏〉释曰:此经论设舅姑席位所在。郑知房外是房户外之西者,以其舅在阼,阼当房户之东。若姑在房户之东,即当舅之北,南面向之不便。又见下记云:父醴女而俟迎者,母南面于户外,女出于母左,以母在房户西,故得女出于母左。是以知此房外,亦房户外之西也。

妇执笲枣、栗,自门人,升自西阶进拜,奠于席,
〈注〉笲,竹器,而衣者,其形盖如今之筥籚矣。进拜者,进东面乃拜。奠之者,舅尊不敢授也。〈疏〉释曰:此经论妇从舅寝门外入见舅之事也。必见舅用枣栗见姑,以腵修者。按《春秋·庄二十四年经书》:秋八月丁丑,夫人姜氏入。戊寅,大夫宗妇觌用币。《公羊
传》云:宗妇者何,大夫之妻也。觌者何,见也。用者何,用者不宜用也。见用币,非礼也。然则曷用枣栗云乎,腵脩云乎。注云:腵脩者,脯也。礼:妇人见舅以枣栗为贽,见姑以腵脩为贽,见夫人至尊兼而用之。云乎,辞也。枣栗取其早自谨敬,腵脩取其断,断自脩正。是用枣栗腵脩之义也。案《杂记》云:妇见舅姑,兄弟、姑姊妹皆立于堂下,西面北上,是见已注云:妇来为供养也。其见主于尊者,兄弟以下在位,是为已见,不复特见。又云见诸父各就其寝。注云:旁尊也,亦为见时不来。今此不言者,文略也。知笲为竹器者,以字从竹,故知为竹器。知有衣者,下记云笲缁被纁里加于桥。注云:被,表也。笲有衣者,妇见舅姑以饰为敬,是有衣也。云如今之筥籚矣者,此举汉法以况义。但汉法去今已远,其状已无可知也。云进拜者,进东面乃拜者,谓从西阶进,至舅前而拜。云奠之者,舅尊不敢授也者,案下姑奠于席不授,而云舅尊不敢授者,但舅直抚之而已。至姑则亲举之亲举者,若亲授之然。故于舅得云尊不敢授也。

舅坐抚之。兴,答拜,妇还,又拜。
〈注〉还又拜者,还于先拜处拜。妇人与丈夫为礼,则侠拜。〈疏〉释曰:云先拜处者,谓前东面拜处也。云妇人与丈夫为礼,则侠拜者,谓若士冠,冠者见母,母拜,受子拜,送母又拜,母于子尚侠拜,则不徒此妇于舅而已。故广言妇人与丈夫行礼,则侠拜。

降阶受笲腵脩,升进,北面拜奠于席。姑坐举以兴,拜授人,
〈注〉人有司姑执笲以起,答妇拜。授有司彻之,舅则宰彻之。〈疏〉释曰:此经论妇见姑之事。云人有司者,凡行事者,皆主人有司也。知舅则使宰彻者,此见下记云舅答拜宰彻是也。

赞醴妇。
〈注〉醴当为礼。赞礼妇者,以其妇道新成,亲厚之。〈疏〉释曰:自此至于门外,论舅姑堂上礼妇之事。云醴当为礼者,《士冠》《内则》《昏义》诸文醴皆破从礼者。案司仪注:上于下曰礼,敌者曰傧。又案《大行人》云:王礼再祼而酢之等,用郁鬯,不言玉鬯,再祼而酢而言礼,则此诸文虽用醴,礼宾不得即言主人醴宾。故皆从上于下曰礼解之。

席于户牖间,
〈注〉室,户西。牖,东南面位。〈疏〉释曰:知义然者,以其宾客位于此,是以礼子礼、妇礼,宾客皆于此尊之故也。

侧尊甒醴于房中。妇疑,立于席西,
〈注〉疑,正立自定之貌。〈疏〉释曰:云妇疑立于席西者,以其礼未至,而无事,故疑然自定而立,以待事也。

赞者酌醴,加柶面枋,出房席前北面,妇东面拜受,赞西阶上北面拜送,妇又拜,荐脯醢,
〈注〉妇东面拜赞,北面答之,变于丈夫始冠成人之礼。〈疏〉释曰:以其赞授,故面枋冠礼,赞酌醴将授宾,则面叶宾受醴,将授子,乃面枋也。此妇又拜,并下经妇又拜者,皆侠拜也。云变于丈夫始冠成人之礼者,按《冠礼》礼子,与此礼妇,俱在宾位。礼子,南面受醴,此则东面,不同,故决之。彼南面者,以向宾拜,此东面者,以舅姑在东,亦面之拜也。

妇升席,左执觯,右祭脯醢,以柶、祭醴三,降席东面,坐啐醴建柶,兴拜,赞答拜,妇又拜。奠于荐东,北面坐取脯降出,授人于门外,
〈注〉奠于荐东升席,奠之,取脯,降,出,授人。亲彻且荣得礼人,谓妇氏人。〈疏〉释曰:郑知奠者,升席奠之者,见上《冠礼》礼子、礼宾,皆云即筵奠于荐东,降筵北面坐,取脯,明此奠时,升席南面奠,乃降北面,取脯,降出,授人。云亲彻且荣得礼者,言且兼二事,何者下飨妇之俎不亲彻,此亲彻,又自出门授人,故云亲彻且荣,得礼,下飨不亲彻俎者,于礼时礼讫,故于后略之。知人是妇氏人者,以其在门外,妇往授之,明是妇氏之人也。

舅姑入于室,妇盥馈,
〈注〉馈者,妇道既成,成以孝养。

合升侧载,无鱼腊,无稷,并南上,其他如取女礼。
〈注〉侧载者,右胖载之舅俎,左胖载之姑俎,异尊卑,并南上者,舅姑共席于奥,其馔各以南为上,其他谓酱湆菹醢。女谓妇也。如取妇礼,同牢时。〈疏〉释曰:自此至之错,论妇馈舅姑成孝养之事。云其他如取女礼者,则自侧载以下,南上以上,与取女异。异者,彼则有鱼腊并稷,此则无鱼腊与稷。彼男东面,女西面,别席其酱醢菹。夫则南上,妇则北上。今此舅姑共席,东面俎及豆等,皆南上,是其异也。豚载皆合升,若成牲载一胖,是常得云侧,此乃载胖,故云侧。但周人尚右,故知右胖载之舅俎,左胖载之姑俎,是以郑云异尊卑也。云并南上者,舅姑共席
于奥,其馔各以南为上者决。同牢,男女东西相对,各上其右也。云其他谓酱湆菹醢者,以同牢时,夫妇各有此四者,今以馈舅姑亦各有此四物,故云如同牢时也。虽不言酒,既有馈,明有酒在,其他中酒在内者,亦在北牖下外尊,亦当在房户外之东。郑不云者,略耳。

妇赞成祭,卒食一酳,无从,
〈注〉赞成祭者,授处之,今文无成也。〈疏〉释曰:赞成祭者,谓授之,又处置,令知在于豆间也。

席于北牖下,
〈注〉室中北墙下。〈疏〉释曰:此席将为妇馂之位处也。

妇彻,设席前,如初西上,妇馂,舅辞易酱,
〈注〉妇馂者,即席将馂也。辞易酱者,嫌淬污。〈疏〉释曰:妇彻设于席前,如初西上者,此直馂馀舅。辞易酱者,舅尊故也。不馂舅馀者,以舅尊,嫌相亵。言西上者,亦以右为上也。言将者,事未至,以其此始言妇馂之意,至下文妇馂姑之馔,乃始馂耳。云辞易酱者,嫌淬污者,以其酱,乃以指𠯗之淬污也。

妇馂姑之馔,御赞祭豆黍肺举肺脊乃食卒。姑酳之,妇拜受,姑拜送,坐祭卒爵,姑受奠之。
〈注〉奠于篚。〈疏〉释曰:云御赞祭豆黍肺举肺脊者,御赞妇祭之也。郑知奠之于篚者,此云如取女礼,取女有篚,明此亦奠之于篚,可知也。

妇彻于房中,媵御馂姑酳之。虽无娣,媵先。于是与始饭之错,
〈注〉古者嫁女,必娣侄从之,谓之媵。侄,兄之子。娣,女弟也。娣尊,侄卑,若或无娣,犹先媵客之也。始饭,谓舅姑错者,媵馂舅馀,御馂姑馀也。古文始为姑。〈疏〉释曰:云古者嫁女,必侄娣从,谓之媵者,媵有二种,若诸侯有二媵外,别有侄娣。是以庄公十九年经书:秋,公子结媵,陈人之妇于鄄。《公羊传》曰:媵者何,诸侯娶一国,则二国往媵之,以侄娣从。侄者何,兄之子也。娣者何,女弟也。诸侯夫人自有侄娣,并二媵各有侄娣,则九女是媵,与侄娣别也。若大夫士无二媵,即以侄娣为媵。郑云:古者嫁女必侄娣从,谓之媵,是据大夫士言也。云侄,兄之子,娣,女弟也。娣尊侄卑者,解经云:虽无娣媵先之义,以其若有娣,乃先媵即侄也。云犹先媵客之也者,对御是夫之从者为后,若然侄与娣俱名媵,今言虽无娣媵,先似娣,不名媵者,但侄娣俱是媵。今去娣,娣外唯有侄。侄言媵先,以对御为先,非对娣也。称媵,以其侄娣俱是媵也。云始饭谓舅姑者,舅姑始饭,而今媵馂舅馀,御馂姑馀,是交错之义。若媵御沃盥交也。舅姑为饭始,不为馂始。俗本云与始馂之错者,误也。

舅姑共飨妇以一献之礼。舅洗于南洗,姑洗于北洗。奠酬,
〈注〉以酒食劳人曰飨,南洗在庭,北洗在北堂,设两洗者,献酬酢以洁清为敬。奠酬者,明正礼成,不复举。凡酬酒,皆奠于荐左不举,其燕则更使人举爵。〈疏〉释曰:自此至归俎于妇氏人,论飨妇之事。此飨与上盥馈同日为之,知者见昏义,舅姑入室,妇以特豚馈,明妇顺也。厥明舅姑共飨妇。郑彼注云:昏礼不言厥明,此言之者,容大夫以上礼多,或异日,故知此士同日可也。此与上事相因,亦于舅姑寝堂之上,与礼妇同在客位也。云共飨妇以一献之礼者,按下记云:飨妇,姑荐焉。注云:舅姑共飨妇,舅献姑荐脯醢,但荐脯醢无盥洗之事。今设此洗,为妇人不下堂也。云姑洗于北洗。洗者,洗爵,则是舅献姑酬,共成一献,仍无妨姑荐脯醢也。云凡酬酒,皆奠于荐左不举者,此经直云奠酬,不言处所,故云凡通《乡饮酒》《乡射》《燕礼》之等。云燕则更使人举爵者,按燕礼献酬讫,别有人举旅行酬是也。飨亦用醴酒,知者以下记云,庶妇使人醮之。注云:使人醮之,不飨也。酒不酬酢曰醮,亦有脯醢,适妇酌之以醴尊之,庶妇酌之以酒卑之是也。若然知记非醴妇者,以记云庶妇使人醮之,明适妇亲之。按上醴妇虽适,使赞者亲,明记醮庶妇使人当飨节也。

舅姑先降自西阶,妇降自阼阶,
〈注〉授之室,使为主,明代己。〈疏〉释曰:按《曲礼》云:子事父母,升降不由阼阶。阼阶是主人尊者升降之处。今舅姑降自西阶,妇降自阼阶,是授妇以室之事也。云授之室,昏义之文也。

归妇俎于妇氏人,
〈注〉言俎则飨礼有牲矣。妇氏人丈夫送妇者,使有司归以妇俎,当以反命于女之父母,明其得礼。〈疏〉释曰:按《杂记》云:大飨卷三牲之俎,归于宾馆,是宾所当得也。飨时设几而不倚,爵盈而不饮,肴乾而不食,故归俎此飨妇,妇亦不食,故归之也。经虽不言牲,既言俎,俎所以盛肉,故知有牲。此妇氏人,即上妇所授脯者也。故上注引此妇氏人,證所授人
为一也。

舅飨送者以一献之礼,酬以束锦,
〈注〉送者,女家有司也。爵至酬,宾又从之以束锦,所以相厚。古文锦皆作帛。〈疏〉释曰:此一献与飨妇一献同,礼则异。彼兼有姑,此依常飨宾客法,知送者是女家有司者。故《左氏传》云:齐侯送姜氏,非礼也。凡公女嫁于敌国,姊妹则上卿送之,以礼于先君。公子则下卿送之。于大国,虽公子,亦上卿送之。于天子,则诸卿皆行,公不自送。于小国,则上大夫送之。以此而言,则尊无送卑之法,则大夫亦遣臣送之,士无臣,故知有司送之也。云古文锦皆为帛者,此及下文锦皆为帛,不从古文者,礼有玉锦,非独此文则礼,有赠锦之事,故不从古文也。

姑飨妇人送者,酬以束锦,
〈注〉妇人送者,隶子弟之妻妾,凡飨,速之。〈疏〉释曰:《左氏传》云:士有隶子弟,士卑,无臣,自以其子弟为仆隶,并己之子弟之妻妾,但尊无送卑,故知妇人送者,是隶子弟之妻妾也。云凡飨速之者,按《聘礼》飨食速宾,则知此舅姑飨送者,亦速之也。凡速者,皆就馆速之。是以下云。若异邦,则赠丈夫,送者以束锦。郑云:就宾馆,则宾自有馆。若然妇人送者,亦当有馆,男子则主人亲速,其妇送者,不亲速,以其妇人迎客不出门,当别遣人速之。

若异邦,则赠丈夫,送者以束锦,
〈注〉赠,送也。就宾馆。〈疏〉释曰:按:庄二十七年冬,莒庆来迎叔姬。《公羊传》曰:大夫越境逆女,非礼也。郑注丧服亦云:古者大夫不外娶,今言异邦得外娶者,以大夫尊,外娶则外交,故不许。士卑,不嫌容有外娶法,故有异邦送客也。郑知就馆者,赠贿之等,皆就馆,故知此亦就馆也。

若舅姑既没,则妇入三月。乃奠菜,
〈注〉没,终也。奠菜者,以篚祭菜也。盖用堇。〈疏〉释曰:自此至飨礼,论舅姑没三月庙见之事。必三月者,三月一时天气变,妇道可以成之故也。此言舅姑俱没者,若舅没姑存,则当时见姑三月,亦庙见舅。若舅存姑没,妇人无庙可见。或更有继姑,自然如常礼也。按曾子问云:三月而庙见,称来妇也。择日而祭于祢,成妇之义也。郑云:谓舅姑没者也,必祭,成妇义者,妇有供养之礼,犹舅姑存时盥馈特豚于室。此言奠菜,即彼祭于祢一也。奠菜亦得称祭者,若《学记》云:皮弁祭菜之类也。云奠菜者以篚,按下云妇执笲菜,篚即笲一也。郑知菜盖用堇者,舅姑存时用枣栗腶脩义,取早起肃栗,治腶自脩,则此亦取谨敬。因《内则》有堇荁芬榆供养,是以疑用堇故云盖也。

席于庙奥东面,右几席于北方南面,
〈注〉庙,考妣之庙,北方墉下。〈疏〉释曰:按《周礼》司几筵云:每敦一几。郑注云:《周礼》虽合葬及时同在,殡皆异几,体实不同。祭于庙同几,精气合。又《祭统》云:设同几,同几即同席,此即祭于庙中而别席者。此既庙见,若生时见舅姑,舅姑别席异面,是以今亦异席别面,象生不与常祭同也。郑知庙考妣庙者,曾子问云:择日而见于祢,又象生时见舅姑,故知考妣庙也。

祝盥,妇盥于门外,妇执笲菜,祝帅妇以入。祝告称妇之姓曰:某氏来妇,敢奠嘉菜于皇舅某子。
〈注〉帅,道也。入,入室也。某氏者,齐女则曰姜氏,鲁女则曰姬氏。来妇言来为妇。嘉,美也。皇,君也。〈疏〉释曰:洗在门外,祝与妇就而盥之者,此亦异于常祭,象生见舅姑,在外沐浴,乃入舅姑之寝,故洗在门外也。云祝帅妇以入者,象特牲阴厌祝,先主人入室也。云某子者,言若张子、李子也。

妇拜扱地,坐。奠菜于几东,席上,还。又拜如初。
〈注〉扱地,手至地也。妇人扱地,犹男子稽首。〈疏〉释曰:云扱地手至地者,以手之至地,谓之扱地,则首不至手,又与男子空首不同。云妇人扱地,犹男子稽首者,妇人肃拜为正。今云扱地,则妇人之重拜也。犹男子之稽首,亦拜中之重,故以相况也。按《周礼》大祝辨九拜,一曰稽首,二曰顿首,三曰空首,四曰振动,五曰吉拜,六曰凶拜,七曰奇拜,八曰褒拜,九曰肃拜。郑云:稽首,拜头至地也。顿首,拜头叩地也。空首,拜头至手,所谓拜手也。吉拜,拜而后稽颡,谓齐衰,不杖以下者,言吉者,此殷之凶拜。周以其与顿首相近,故谓之吉拜。云凶拜,稽颡而后拜,谓三年服者。振动,谓战栗变动之拜。郑大夫云:奇拜谓一拜也。褒读为报,报拜,再拜是也。郑元谓:一拜,答臣下拜。再拜,拜神与尸。郑司农云:肃拜,但俯下手,今时揖是也。但九拜之中,四者是正拜,即稽首、顿首、空首、肃拜是也。稽首,拜中之重,是臣拜君之拜也。顿首,平敌相与之拜。故《左氏传》齐侯拜鲁侯为稽首,鲁君答以顿首。齐于鲁责,稽首答曰:天子在,
无所稽首,是臣于君以稽首。故《燕礼》臣与君皆云稽首也。空首者,君答臣下拜也。肃拜者,妇人以肃拜为正。若以男子于军中,亦肃拜。故《左氏传》晋郤至云敢肃使者是也。馀五者,皆依于正拜,振拜。郑云:《书》曰王动色变者,是武王观兵,白鱼入王舟,王动,色变。武王于时拜天神,为此拜,当稽首也。奇拜既为一拜,是君答臣下之拜,当以附空首也。褒拜为尸及神,亦当附稽首也。其吉拜,先吉拜为顿首,后稽颡则吉拜,当附顿首也。凶拜为先稽颡,后吉拜之,此周之三年之丧拜,后为吉拜,当附稽首也。《左氏传》穆嬴抱太子适赵氏,顿首于宣子者,私求法,故不为肃拜。《丧小记》云:妇人为夫与长子稽颡者,为重丧,故亦不肃拜也。

妇降堂,取笲菜入,祝曰:某氏来妇,敢告于皇姑某氏。奠菜于席,如初礼。
〈注〉降堂,阶上也。室事交乎户,今降堂者,敬也。于姑言敢告,舅尊于姑。〈疏〉释曰:此为来妇奠于姑,设于北坐之前,以见姑也。不直云降,而云降堂者,则在阶上,故云降堂阶上也。云室事交乎户,今降堂者,敬也者,室事交乎户,《礼器》文:彼子路与季氏之祭,云室事交乎户,堂事交乎阶。今此既是室之事,当交于户。今乃交于阶,故言敬也。云于姑言敢告,舅尊于姑者,上文于舅言,敢奠嘉菜,不言告,是舅尊于姑言告,是姑卑也。

妇出,祝阖牖户,
〈注〉凡庙,无事则闭之。〈疏〉释曰:先言牖,后言户者,先阖牖,后闭户,故为文然也。以其祭讫,则阖牖户,明是无事则闭之,以其鬼神尚幽闇故也。

老醴妇于房中南面,如舅姑醴妇之礼。
〈注〉因于庙见礼之。〈疏〉释曰:舅姑生时见讫,舅姑使赞醴,妇于寝之户牖之间。今舅姑没者,使老醴妇于庙之房中,其礼则同。使老及处所则别也。象舅姑生时因见礼也,故此亦因庙见礼之也。

婿飨妇送者,丈夫妇人,如舅姑飨礼,
〈疏〉释曰:舅姑存,舅姑自飨送者,如上文。今舅姑没,故婿兼飨丈夫妇人如舅姑飨礼,并有赠锦之等。

《记·士昏礼》:凡行事,必用昏昕,受诸祢庙,辞无不腆,无辱,
〈注〉用昕使者,用昏婿也。婿悉计反,从士,从胥,俗作婿女之夫。腆,善也。宾不称,币不善,主人不谢来辱。〈疏〉释曰:凡言记者,皆经不备者也。云用昕使者,谓男氏使向女家纳采、问名、纳吉、纳徵、请期五者,皆用昕,昕即明之始君子举事尚早,故用朝旦也。云用昏婿也者,谓亲迎时也。知辞无不腆者,《郊特牲》云:告之以直。信,信事人也,信妇德也。注云:此二者所以教妇正直信也。是宾纳徵之时,不得谦虚为辞。注云:主人不谢来辱者,此亦是不为谦虚,教女止直之义也。

挚不用死,皮帛必可制,
〈注〉挚,雁也。皮帛,俪皮、束帛也。〈疏〉释曰:云挚不用死者,凡挚亦有用死者,是以《尚书》云三帛、二生、一死。挚即士挚雉,今此亦是士礼,恐用死雁,故云不用死也。云皮帛必可制者,可制为衣物,此亦是教妇以诚信之义也。

腊必用鲜,鱼用鲋,必殽全。
〈注〉殽全者,不馁败,不剥伤。〈疏〉释曰:腊用鲜者,义取夫妇日新之义。云鱼用鲋者,义取夫妇相依附者也。云殽必全者,义取夫妇全节无亏之理。此并据同牢时也。

女子许嫁,笄而醴之称字。
〈注〉许嫁,已受纳徵礼也。笄女之礼,犹冠男也。使主妇女宾执其礼。〈疏〉释曰:女子许嫁,谓年十五已上,至十九以下。按《曲礼》:女子许嫁,缨有笄,兼有缨,示有系属。此不言缨,文不具也。云醴之称字者,犹男子冠醴之称字,同是以《礼记·丧服小记》云:丈夫冠而不为殇,妇人笄而不为殇,是其义同也。知许嫁,已受纳徵礼也者,以纳采、问名、纳吉三礼,虽使者往来,未成交亲,故《曲礼》云:非纳币,不交,不亲。郑据纳徵,唯未行请期亲迎也。二者要待女二十为之,云笄女之礼,犹冠男也。使主妇女宾执其礼者,按《杂记》云:女虽未许嫁,年二十而笄礼之,妇人执其礼。郑注云:言妇人执其礼,明非许嫁之笄。彼以非许嫁笄,笄轻,故无主妇女宾,使妇人而已。明许嫁笄,当使主妇对女宾执其礼,其仪如冠男也。又许嫁者用醴礼之,不许嫁者当用酒醮之,敬其早得礼也。

祖庙未毁,教于公宫三月。若祖庙已毁,则教于宗室。
〈注〉祖庙,女高祖为君者之庙也。以有缌麻之亲,就尊者之宫,教以妇德、妇言、妇容、妇功。宗室,大宗之家。〈疏〉释曰:此谓诸侯同族之女,将嫁之前,教成之法。经直云祖庙,郑知女高祖为君者之庙也。以有
缌麻之亲者,以其诸侯立五庙,太祖之庙不毁,亲庙四,以次毁之。经故云未毁,与已毁,是据高祖之庙而言。故云:祖庙,女高祖为君者之庙也。共承高祖,是四世缌麻之亲。若三世共曾祖,是小功之亲。若共祖,是大功之亲。若共祢庙,是齐衰之亲。则皆教于公宫。今直言缌麻者,举最疏而言,亲者自然教于公宫可知也。云教以妇德、妇言、妇容、妇功者,昏义文郑彼注云:妇德,贞顺也。妇言,辞令也。妇容,婉娩也。妇功,丝麻也。云宗室,大宗之家者,按《丧服小记》:继别为宗,谓别子之世适长子,族人来宗事之者,谓之宗者,收族者也。高祖之庙既毁,与君绝服者,则皆以大宗之家教之。又小宗有四,或继祖,或继祢,或继曾祖,或继高祖,此等至五代,皆迁,不就之教者,小宗卑故也。

问名,主人受雁。还西面对,宾受命,乃降,
〈注〉受雁于两楹间,南面,还于阼阶上,对宾以女名。〈疏〉释曰:此亦记经不具者。按经直云:问名如纳采之礼。纳采,礼中无。主人西面对事,故记之也。知受雁于两楹间南面者,纳采时,宾当阿东面致命,主人阼阶上北面再拜。又云:授于楹间南面,问名如纳采之礼,故亦楹间南面,授雁于彼,唯不云西面,故记之也。云还于阼阶上,对宾以女名者,此即西面对,与拜时北面异处也。

祭醴。始扱一祭,又扱再祭,宾右取脯,左奉之,乃归执以反命,
〈注〉反命,谓使者问名、纳吉、纳徵、请期,还报于婿父。〈疏〉释曰:云祭醴者,谓赞醴妇之时,礼成于三,其为三祭之时,始祭醴之初,故云始扱一祭。及又扱,则分为两祭,故云又扱。再祭,是为三也。云宾右取脯,左奉之,乃归者,经直云降筵北面,坐取脯,不言用左右手,故记之也。云右取脯,左奉之者,谓先用右手取得脯,乃用左手兼奉之,以降,授从者于西阶下,乃归执以反命也。知反命,是此问名、纳吉、纳徵、请期者,以下云凡使者归反命,曰某既得将事矣,敢以礼告。言凡非一,则知四者皆有反命也。以纳采与问名同使,亲迎又无使者,故据此四者而言也。

纳徵,执皮摄之内文,兼执足,左首,随入西上,参分庭,一在南,
〈注〉摄,犹辟也。兼执足者,左手执前两足,右手执后两足,左首象生,《曲礼》曰:执禽者左首,随入为门中阨狭,西上中庭位并。〈疏〉释曰:按经直云纳徵元纁,束帛俪皮,如纳吉礼。则授币得如授雁之礼,至于庭实之皮,无可相如,故记之。执皮者二人相随而入,至庭北面,皆以西为左,一手执两足,毛在内,故云内文。云左首象生者,按《聘礼》执皮者皆左首,此亦执皮而左首,故云象生,与执禽者同。故引《曲礼》执禽者左首为證。必象生者,取妇人生息之义。云随入为门中阨狭者,皮皆横执之。按《匠人》云:天子庙门容大扃七个。注云:大扃,牛鼎之扃,长三尺,每扃为一个,共二丈一尺。此士庙门降杀甚小,故云门中阨狭,而执皮者又横执之,故二人相随,乃可以入,不得并行也。至中庭,则稍宽,故得俱北面西上也。

宾致命,释外足见文。主人受币,士受皮者,自东出于后,自左受遂坐摄皮逆退。适东壁,
〈注〉宾致命,主人受币,庭实所用为节士,谓若中士、下士不命者,以主人为官长自由也。〈疏〉释曰:此亦为经不见,主人之士受皮之事,故记之也。云释外足者,据人北面,以足向上执之,足远身为外,释之则文见,故释外足见文也。云受皮者,取皮自东方出于后。自左受者,谓自东方出于执皮者之后,至于左北面受之,故云自左受也。逆退者,二人相随,自东而西,今以后者先向东行,故云逆退也。郑云:宾致命,主人受币,庭实所用为节者,以其上经纳徵,纳币,如纳吉之礼,其目已具。今言之者,为执皮者,释外足见文,及士受皮时,节不见,故云宾堂上致命时庭中,执皮者释外足见文,主人堂上受币时,主人之士于堂下受取皮,是其庭实所用为节也。云士谓若中士、下士不命者,但诸侯之士,国皆二十七人。依《周礼·典命》:侯伯之士一命,子男之士不命,命与不命,国皆分为三等,上九,中九,下九。按《周礼》三百六十官皆有官长,其下皆有属官。但天子之士,上士三命,中士再命,下士一命,与诸侯之士异。若诸侯上中下士,同命。今言士谓若中士、下士不命者,据上士为官长者,若主人是中士,则士是下士。若主人是下士,则士是不命之士。府史之等此不命,与子男之士不命者别,彼虽不得君简策之命,仍得人君口命为士,此则不得君命,是官长自辟除者也。按既夕宰举币,是士之府史,则庭实胥徒为之。云自由也者,谓由执皮者之左受之
也。

父醴女而俟迎者,母南面于房外,
〈注〉女既次纯衣,父醴之于房中南面,盖母荐焉,重昏礼也。女奠爵于荐,东立于位而俟婿。婿至,父出,使摈者请事。母出南面房外,示亲授婿,且当戒女也。〈疏〉释曰:此亦前经不具,故记之。云女既次纯衣,父醴之于房中南面者,见于上文。云盖母荐焉者,舅姑共飨妇,姑荐脯醢,故知父母醴,女亦母荐脯醢,重昏礼,故母荐也。云女奠爵于荐,东立于位,而俟婿者。按《士冠礼》:子与醮子及此篇礼宾、礼妇,皆奠爵于荐东,明此亦奠荐东也。云婿至,父出,使摈者,请事者,见于上文。云母出南面房外,示亲授婿,且当戒女也者,并参下文而言也。

女出于母左,父西面戒之,必有正焉。若衣若笄,母戒诸西阶上,不降,
〈注〉必有正焉者,以托戒之,使不忘。〈疏〉释曰:此记亦经不具,以母出房户之西南面,女出房西行,故行出于母左。父在阼阶上西面,故因而戒之。云母戒诸西阶上者,母初立房西,女出房,母行至西阶上,乃戒之也。云托戒,使不忘者,谓托衣笄恒在身,而不忘,持戒亦然。故戒使不忘也。下文父母及庶母重云戒者,并与此文相续成也。此士礼,父母不降送。按桓公三年经书:九月,齐侯送姜氏于欢。《谷梁传》曰:礼:送女,父不下堂,母不出祭门。祭门则庙门。言不出庙门,则似得下堂者,彼诸侯礼,与此异。以其大夫、诸侯、天子各有昏礼,故不同也。

妇乘以几,从者二人,坐持几相对,
〈注〉持几者,重慎之。〈疏〉释曰:上经虽云妇乘以几,不见从者二人持之,故记之也。此几谓将上车时而登,若王后则履石,大夫诸侯亦应有物履之,但无文以言。今人犹用台,是石几之类也。

妇入,寝门,赞者彻尊幂,酌元酒,三属于尊,弃馀水于堂下阶间加勺。
〈注〉属,注也。元酒涚水,贵新昏礼,又贵新。故事至,乃取之,三注于尊中。〈疏〉释曰:经中唯置酒尊,不见彻幂以下事,故记之。记云:酌元酒,三注于尊,谓于外器中酌取此涚水,三度注于元酒尊中。礼成于三,故三注之也。云元酒涚水贵新者,按《郊特牲》云:明水涚齐,贵新也。又云:凡涚,新之也。是礼有贵新也。今昏礼事至,乃取之,故云贵新也。若然礼有元酒、涚水、明水三者,各逐事物生名,元酒据色而言,涚水据新取为号,其实一也。以上古无酒,用水为酒,后代虽有酒,用之配尊,不忘本故也。明水者,按《周礼·秋官》司烜氏云:以阴鉴,取明水于月。《郊特牲》云:其谓之明水也。由主人之洁著此水也。注云:著犹成也,言主人齐洁,此水乃成可得也。配尊之酒三酒,加元酒、郁鬯,与五齐,皆用明水配之。《郊特牲》云:五齐加明水,三酒加元酒,不言郁鬯者,记人文略也。相对元酒与明水,别通而言之,明水亦名元酒。故《礼运》云:元酒在室,彼配郁鬯五齐,是明水名为元酒也。以其俱是水,故通言水也。若天子、诸侯祭祀,得郁鬯与五齐三酒并用。卿大夫士祭,直用三酒与元酒,无五齐与郁鬯及明水。若生人相礼,不忘本,亦得用。以其用醴,醴则五齐之中醴齐之类也。

笲缁被纁里,加于桥,舅答拜,宰彻笲,
〈注〉被,表也。笲,有衣者。妇见舅姑,以饰为敬。桥所以庪笲,其制未闻。今文桥为镐。〈疏〉释云:上经虽云笲,不言表里加饰之事,故记之也。

妇席荐馔于房,
〈注〉醴妇,飨妇之席荐也。〈疏〉释曰:此亦于经不见,故记之。但醴妇时唯席与荐,无俎,其飨妇非直有席荐,并有俎。俎则不馔于房,从鼎升于俎入,设于席前。今据醴妇时,同有席与荐,馔于房中者而言也。

飨妇,姑荐焉。
〈注〉舅姑共飨妇,舅献爵,姑荐脯醢。〈疏〉释曰:经直言舅姑共飨妇以一献之礼,时同,明日不言姑荐,故记之也。

妇洗在北堂,直室东隅,篚在东北面盥,
〈注〉洗在北堂,所谓北洗北堂,房中半以北洗,南北直室东隅,东西直房户与隅间。〈疏〉释曰:经唯言北洗,不言洗处及篚,故记之也。房与室相连,谓之房。无北壁,故得北堂之名。故云洗在北堂也。云所谓北洗者,经中所谓北洗也。云北堂房半以北者,以其南堂是户外半以南得堂名,则堂是户外之称,则知此房半以北得堂名也。知房无北户者,见上文。云尊于房户之东房,有南户矣。《燕礼》《大射》皆云羞膳者,升自北阶立于房中,不言入房,是无北壁而无户,是以得设洗直室东隅也。云洗南北直室东隅者,是南北节也。云东西直房户与隅间者,是东西节也。
妇酢舅,更爵自荐,〈注〉更爵,男女不相因也。〈疏〉释曰:谓舅姑飨妇时,舅献姑荐。今妇酢舅妇自荐之,嫌别人荐,故记之也。

不敢辞洗,舅降,则辟于房,不敢拜洗。
〈注〉不敢与尊者为礼。〈疏〉释曰:此当在妇酢舅之上,退之在下者,欲见酬酒洗时,亦不辞,故也。此对士冠、乡饮酒之等,主与宾为礼,皆辞洗,此则不敢也。此事于经不见,故记之也。

凡妇人相飨,无降。
〈注〉姑飨妇人,送者于房无降者,以北洗篚在上。〈疏〉释曰:本设北洗为妇人有事不下堂,今以北洗及篚在上,故不降。经不言,故记之也。言凡者欲见舅姑共飨妇,及姑飨妇人,送者皆然,故言凡也。

妇入三月,然后祭行。
〈注〉入夫之室,三月之后,于祭乃行,谓助祭也。〈疏〉释曰:此据舅在无姑,或舅没姑老者。若舅在无姑,三月不须庙见,则助祭。按《内则》云:舅没则姑老者,谓姑六十,亦传家事任长妇。妇入三月,庙见祭菜之后,亦得助夫祭。故郑云谓助祭也。此亦谓适妇,其庶妇无此事,亦以经不见,故记之也。

庶妇,则使人醮之,妇不馈。
〈注〉庶妇,庶子之妇也。使人醮之,不飨也。酒不酬酢曰醮,亦有脯醢,适妇酌之以醴尊之,庶妇酌之以酒卑之,其仪则同。不馈者,共养统于适也。〈疏〉释曰:不飨者,以适妇不醮而有飨。今使人醮之,以醮替飨,故使人醮之不飨也。云酒不酬酢曰醮者,亦如庶子醮,然知亦有脯醢者,以其飨妇及醮子皆有脯醢,故知亦有脯醢也。云其仪则同者,适妇用醴,于客位东面拜受醴,赞者北面拜送。今庶妇虽于房外之西,亦东面拜受,醮者亦北面拜送。故云其仪则同也。云不馈者,共养统于适也者,谓不盥馈特豚,以其共养统于适妇也。

婚辞曰:吾子有惠,贶室某也。
〈注〉婚辞,摈者请事告之辞。吾子,谓女父也。称有惠,明下达贶赐也。室犹妻也,子谓:公冶长可妻也。某,婿名。〈疏〉释曰:郑知婚辞,是摈者请事告之辞者,以其言吾子有惠,贶室某也。是使告主人辞,明知是摈者出门请事,使者告之辞也。知吾子谓女父者,使人告摈者,称前已有惠,贶其妻于婿某,申明是女父,乃得以女许人。故知吾子女父也。云明下达者,此摈者称有惠,贶室即婿家旧已有辞下达,女家见许,今得言贶室也。故引上文下达以释此也。引子谓公冶长可妻也者,證以女许人,称贶室。室犹妻也。

某有先人之礼,使某也请纳采。
〈注〉某,婿父名也。某也,使名也。〈疏〉释曰:亦是使者,门外通连上语,告摈者之辞也。以其使者称向主人摈者,故知上某是婿父,下某是使者名也。

对曰:某之子惷愚,又弗能教,吾子命之。某不敢辞。
〈注〉对曰者,摈出纳宾之辞。某,女父名也。吾子,谓使者。古文弗为不无能字。〈疏〉释曰:郑知对曰者摈出纳宾之辞者,以其上文宾告摈者辞,下经致命主人,明此是中间摈者出,领宾告者辞,下经致语入告主人,摈者又领主人此语,以告使者知也。

致命曰:敢纳采、
〈疏〉释曰:此使者升堂,致命于主人辞。若然亦当有主人对辞,如纳徵致命主人对辞,不言之者,文不具也。

问名,曰:某既受命,将加诸卜,敢请女为谁氏。
〈注〉某,使者名也。谁氏者,谦也。不必其主人之女。〈疏〉释曰:问名宾在门外,请问名,主人许无辞者,纳采、问名,同使前已相亲于纳采,许昏讫,故于问名略,不言主人所传辞也。是以于此有见宾升堂,致命主人之辞也。自此已下,有纳吉、纳徵、请期之等,皆有门外宾与摈者传辞,及升堂致命主人对,或理有不须而言,或理须辞而文不具,以情商度义,可皆知也。知某使者名也者,以使者对主人称某既受命,明是使者之名也。云谁氏者,谦也者,以其下达乃纳采,则知女之姓矣。今乃更问主人女为谁氏者,恐非主人之女,假外人之女收养之,是谦不敢必其主人之女也。其本云问名而云谁氏者,妇人不以名行,明本不问女之三月名。此名即姓号之名。若《尚书孔注》云:虞氏舜名舜,为谥号,犹为名解之,明氏姓亦得为名。若然本问名上氏姓,故云谁氏也。

对曰:吾子有命,且以备数而择之,某不敢辞,
〈注〉卒曰某氏不记之者,明为主人之女。〈疏〉释曰:云吾子有命者,正谓行纳采、问名使者,将命来,是已有命来择,即是且以备数而择之也。卒曰某氏者,主人终卒对客之辞。当云某氏对使也。云不记之者,明为主人之女者,若是他女,当称女氏以答。今
不言之者,明是主人之女,容旧知之,故不对,是以云明为主人之女也。

醴。曰:子为事故至于某之室,某有先人之礼,请醴从者。
〈注〉言从者,谦,不敢斥也。

对曰:某既得将事矣。敢辞,
〈注〉将行。

先人之礼,敢固以请,
〈注〉主人辞固如故。

某辞不得命,敢不从也。
〈注〉宾辞也。