钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第十九卷目录

礼仪典第十九卷

冠礼部总论二

《杜佑·通典》《大功小功末冠议》

周制，大功之末，可以冠子、嫁子。父小功之末，可以冠子、嫁子，可以娶妇。己虽小功，既卒哭，可以冠，可以娶妻。下殇之小功则不可。
此皆谓可以用吉礼之时。

晋傅纯难曰：按杂记本文，己在小功则得冠，大功不得冠也。郑氏云己大功卒哭可以冠，与本文不同，何耶。又要记不见己冠，不知己冠当在何条。贺循答曰：礼云大功小功之末，可以冠娶，道父为子嫌，但施于子，不施于己。故下言己虽小功，著己与子亦同也。俱同则大功之末，己可以冠。以理推之，正自应尔，非谓与本文不同。要记不见己冠，直是句文脱耳。高崧问范汪曰：按小功之末，可以冠子；己虽小功，卒哭可以冠。而郑、孙二家注，并云己大功卒哭可以冠。求之于礼，无可冠之文。范汪答曰：大功之末，可以冠子。此于子，已为无服。又云父小功可以冠子，疑与上章，俱有末语。特于下言，己虽小功，卒哭可以冠，是为小功卒哭，皆得行冠娶之事也。大夫三月而葬，葬而后虞，虞而后卒哭。是为父虽小功，子服尽也。大功许冠婚，则小功便无所不可也。高崧重问范汪曰：下殇小功则不可，而云小功之末可以冠婚何。范汪重答曰：下殇小功，此是周服之下殇，不可以服轻而恩疏也。或曰：因丧而冠，亦礼之明文，何以复于大功小功丧中，每言冠乎。答曰：在丧，冠而已，不行冠礼也。于大功小功之末，故可行冠礼。因丧而冠，与备行冠礼殊也。或问者曰：礼：大功之末，可以冠子、嫁子。小功之末，可以冠子、嫁子，可以娶妇。己虽小功，既卒哭可以娶妻。按经大功之末，虽云可以冠子、嫁子，不言己可以冠，郑注云己大功卒哭而可以冠。未解。经又云大功之末，而注云卒哭，不知此言末，便是卒哭，为非卒哭耶。答曰：记云大功之末可以冠子嫁子，而注又云己大功卒哭而可以冠，小功卒哭而可以冠娶妻者，冠而后娶，今既云冠嫁其子，则于文不得复自著己冠，故注家合而明之。以小功得娶妻，则大功亦可以得冠，冠轻婚重，故大功之末得自冠，小功之末得自娶，以记文不备，故注兼明之。注之有此比。礼，三月既葬，卒哭，于小功则馀有二月，是末也。于大功则正三分之一，便谓之末，意尝以疑之。然郑氏注丧服经云，葬，丧之大事，既毕，故谓之末耶。重问曰：省及申释注意，甚为允也。然仆犹有所未了。礼小功卒哭可以娶者，婚礼娶妇之家三日不举乐，明婚虽属吉，而有嗣亲之感；小功馀丧，不重祖考之思，故可以娶也。大功可冠，犹有疑焉。夫吉礼将事，必先筮宾，然后成礼。大功之末可以冠嫁其子者，以己大功之末，于子则小功服已过半，情降既殊，日算浸远，故子可以行吉事。至于己身，亲有功布重制，月数尚近，而便释亲重之服，行轻吉之礼，于此称情，无乃薄耶。且非礼正文，出自注义耳。若有广比，想能明例以告之。答曰：齐衰之丧，则冠婚皆废。大功则废婚而行冠，冠吉轻而婚吉重故也。冠吉轻故行之于大功之末，婚吉重故行之于小功之馀。但以大功末云可以冠子，而自著己冠之文不便。贤者以三隅反之，推小功得自娶，则大功得自冠。以身有功服，月数尚近，释亲重之服，行轻吉之事。今正以小功大功之末，俱得行吉礼，故施轻吉于重末，行重吉于轻馀。重服不可以行重吉，故许其轻者；轻服可以通重吉，故因得行之。若大功之冠，则行吉冠之礼而反丧服。若服在齐衰，不得行吉，则因丧而冠之，冠礼贵及，不可踰时。而齐衰之服崇重，则大功之末差轻，轻则行以吉，重则因以凶也。

《小学》《广明伦》

司马温公曰：冠者，成人之道也。成人者，将责为人子为人弟为人臣为人少者之行也。将责四者之行于人，其礼可不重与。
〈注〉所谓成人者，非谓形体异于童子也，将责以孝弟忠顺之行也。四行立而后可以为人，故冠为成人之道。

冠礼之废久矣。近世以来，人情尤为轻薄，生子犹饮乳，已加巾帽有官者，或为之制公服而弄之。过十岁犹总角者，盖鲜矣。彼责以四者之行，岂能知之。故往往自幼至长，愚騃如一，由不知成人之道故也。古礼虽称二十而冠，然世俗之弊不可猝变。若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上能通《孝经》、《论语》，粗知《礼义》之方，然后冠之，斯其美矣。
〈注〉世俗因袭之弊不能皆二十而冠，然其间损益行之庶免乎。猝遽更变之，难若笃厚学。古之君子适，待其子年过十五能读书略识理，然后行冠礼，则可责成人之道也。

《朱子语类》《礼》

钦夫尝定诸礼可行者，乃除冠礼不载。问之，云：难行。某答之云：古礼惟冠礼最易行。如昏礼须两家皆好礼，方得行。丧礼临时哀痛中，少有心力及之。祭礼则终献之仪，烦多长久，皆是难行。看冠礼比他礼却最易行。
问：丧、祭之礼，今之士固难行，而冠、昏自行，可乎。曰：亦自可行。某今所定者，前一截依温公，后一截依伊川。昏礼事属两家，恐未必信礼，恐或难行。某云，是自家屋里事，关了门，将巾冠与子弟戴，有甚难。

《陈祥道·礼书》《论冠礼》

士礼，始加缁布不忘本也，次加皮弁朝服也，三加爵弁祭服也。不忘本，然后能事君，能事君然后能事神，所谓三加弥尊喻其志者，如是而已。
筮必于庙，尊其尊也。庙必于祢，亲其亲也。士筮于门而不于堂，避其君也。筮必面西，求诸阴也。卦者必居筮之左，上其北也。聘礼君受聘于先君之祧，卿受问于祖庙，士冠士昏皆止言庙，则凡言庙者，祢庙也。记曰凡行事受于祢庙是也。若诸侯则冠于祖庙。左氏曰以先君之祧处之是也。
宾盥所以致洁降盥降受，冠弁所以致敬，始加受冠降一等，执者升一等，再加降二等，三加降三等以服弥尊，故降弥下也。始祝弃尔幼志，顺尔成德，再祝敬尔威仪淑慎尔德，三祝兄弟具在，以成厥德以顺成德，然后慎德，慎德然后能成德也。
冠必用醴，若不用醴则醮焉。以醴者，太古之物故其礼简，所以示质酒者；后世之味故其礼烦，所以示文。故适子用醴，庶子用醮，适妇有醴，与飨庶妇使人醮之，不飨是醮，轻于醴也。
既冠，乃醴宾以一献之。礼酬宾束帛俪皮赞者，皆与盖君子之于人劳之，必有以礼之。故昏礼飨送者，乡饮司正祭礼宾尸冠礼醴宾，其义一也。

《刘公是·七经小传》《士冠礼》

士冠礼，若不醴则醮用酒，醴谓三加毕以醴酒饮冠者，于客位者也，不醴而醮谓庶子矣。醴重醮轻，曾子问除丧不改冠乎。孔子曰：天子赐诸侯服，有冠醮无冠醴，醴为重也。又昏礼适妇醴之庶妇，醮之丈夫之冠犹妇人之嫁，则醮用酒者，必庶子也。下文曰庶子冠于房外南面，遂醮焉是矣。又曰孤子醴于阼知凡适子皆醴也。郑注云若不醴，谓国有旧俗，可行圣人用焉。又注醮于客位，云夏殷礼也，皆非也。夏殷有天下千馀岁，冠礼行之久矣。设以醮为礼者，溥天之下皆醮也。周公何以改之。然则醮于客位，当曰醴于客位，适子冠于阼醴于客位，以变为敬也。庶子冠与醮相因不于阼亦不于客位，居房外南面，略庶子也。醮礼繁醴礼简，以简为贵也。醮三举醴一辞，以少为贵也。醮用酒醴，用醴以质为贵也。醮有折俎醴脯，醢而已不尚味也。酒在房外，醴在房中，以变为敬也。此皆圣人分别适庶，异其仪也。

《山堂考索》《冠礼》

三代之盛典礼，素明自天子至于诸侯，非无冠礼但因秦焚书，遂同荡灭其周制士冠礼，颇备王者时采行焉。东迁以后，礼乐废坏固异乎。先王之时，鲁襄公可冠而未冠，则晋悼公问其年而告之曰盍为冠具。春秋之时犹如此，则盛时可知也。秦汉以来，人自为礼，家自为俗，虽缙绅大夫岂知所谓筮日筮宾主人即位于门东，有司即位于门西，其卜筮之制为如何。又岂知始加缁布再加皮弁三加爵弁，其弁之制为如何。又岂知夏用葛屦冬用皮屦，其屦之制又如何。故唐孙嗣昌，尝冠其子至外庭，曳笏言于卿士曰某冠子毕郑叔明，则肃然而却立曰何与我耶。庭中大笑此其势然也。唐之礼制，一品之子以衮冕，二品之子以鷩冕，自三品至九品皆有。其数虽不尽合于古，而唐人决行之者，礼从宜故也。至于母见其子，则立而不拜过也。考之《仪礼》，以酒脯奠干庙。既冠者，遂持酒脯以见母，母拜其酒脯，非拜其子也。而唐室轻之，殊失古人之意。古人之意，果何为哉。不过曰责成人之礼焉耳，盖少之与长也。异当其未冠，则深衣结发，谓之未可胜冠也，其未可以成人责之也。及其既冠，则必责之以为人子为人弟为人臣之礼焉，必责之以颜色齐辞令顺容貌正焉。不如是则徒服其服。童子佩觿，虽则佩觿能不我知；童子佩韘，虽则佩韘能不我甲。盖觿韘者，成人之佩也。无成人之德，则是佩觿而不我知，佩韘而不我甲也。虽谓之童子可也，使行冠礼，尽如斯不几于无冠乎。

《图书编》《冠礼叙》

尝读冠义曰凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始在于正容体齐颜色顺辞令，容体正颜色齐辞令顺而后礼义备，以正君臣亲父子和长幼，君臣正父子亲长幼和而后礼义立，此所以冠为礼之始也。此所以责之以成人之礼而古者，圣王之重冠也。后世各循其俗，此礼不讲也。久矣，方其冠也，不知去尔幼仪，责之以成人之礼，及其长也。犹若童稚不能率循夫成人之道，故容体不正颜色不齐辞令不顺而身既不能修君臣不正，父子不亲，长幼不和，而伦又不能尽，人之所以为人，顾如是哉。究其所以，由冠礼不行故人皆昧焉，而莫之觉也。噫。冠礼之系于人，其重者如此人，孰不以成人望子弟也。顾于冠礼而忽之哉。

冠礼部艺文一

《上始加元服与群臣上寿表》后汉·蔡邕

伏惟陛下，应天淑灵，丁期中兴诞在幼龄，圣姿硕义，威仪孔备，俯仰龙光，颜如日星，言稽典谟，动蹈规矩，缉熙光明，思齐周成早智，夙就参美。显宗令月吉日始加元服进御帻结以章天休臣妾，万国遐迩，大小同喜。逸豫式歌，且舞臣等不胜踊跃，凫藻谨奉生头酒九钟稽首再拜，上千万寿陛下享兹吉福，永守皇极，通遵太和，靖绥六合，宜民宜人受禄于天。书曰一人有庆，兆民赖之其宁，惟永诗曰颙颙卬卬，如圭如璋。令闻不忘，万寿无疆。

《天子冠颂》黄香

惟永元之盛代，仰皇德之茂纯躬烝烝之至，孝崇敬顺以奉天以三载之孟春。建寅月之上旬，皇帝将加元冕简甲子之元辰。厥日正于太皞厥时，叶于百神皇舆幸夫金根驾元虬之连蜷，建螭龙以为旂鸣节路之和鸾。既臻庙以成礼，乃回轸而反宫，正朝服以享宴，撞太簇之庭钟祚蕃屏与鼎，辅暨夷蛮之君王，咸进酒于金罍献万年之玉觞。

《五礼冠议驳》晋·摰虞

天子即位之日即为成君，冕服以备，不宜有加，诸侯即位为成，岂不定诸侯成君不拘盛典而可以冠天子。成君独有火龙，黼衣便不可乎。意为宜冠有加。

《五礼驳》孙毓

魏氏天子，一加三加嫌同诸侯毓。按《玉藻记》曰元冠朱组緌，天子之冠也。缁布冠缋緌，诸侯之冠也。其说谓皆始冠，则是有次加之辞。此二冠，皆卑服质古势，不一加必重加朝祭之服以崇弥尊。圣人制礼所以一时历加众服者，今始成人卜择令日而遍加之所以重始也。若冠日有不加者，后必不择吉而服非重始也。又礼器有以少为贵者，冠不在焉。记者弥尊喻志之言，盖以服从卑始象德，日新不可先服尊服转而即卑。今嫌士礼喻志之文因从魏氏，一加之制考之玉藻似非古典。今三加者，先冠皮弁次冠长冠后冠进贤，冠以为弥尊于意，又疑裴頠答治礼问天子，礼元冠者，形之成也。为君未必成人，故君位虽定，不可孩抱而服冕弁。摰虞以为天子即位之日即为成君冕服以备不宜有加，诸侯即位为成，岂不定诸侯成君不拘盛典而可以冠天子，成君独有火龙黼衣便不可乎。意为宜冠有加。〈按：摰虞议已见于前，因孙毓引證，故并载之。〉

《太子元服上至尊表》宋·谢庄

伏惟皇太子殿下，明两承乾，元良作贰，抗法迂身，英华自远，乐以修中，礼以治外，三善克懋，德成教尊，令日昭辰，显加元服，对灵祇之望，俦上庠之欢，率天罄世，莫不载跃。

《太子元服上太后表》前人

离景承宸，枢光陪极，毓问东华，飞英上序，乐正歌风，司成颂德，清明神镜，温文在躬，练日简辰，显被元服，懋三王之教，烛少阳之重。

《冠子箴》梁·萧子范

是月惟令，敬择良辰，式遵士典，诰筮于宾，嘉字爰锡，醮酒方陈，礼庄尔质，德成尔身，永变童心，长移悼齿，朱锦辞发，青絇在履，丹石为操，冰泉厉己，务简朋匹，由苏游止，在我尚谦，推物尽美，面谄退言，弗纳于耳。直弦矢辞，斯为良士。

《冠子祝文》沈约

蠲兹令日元服肇加成德。既举童心，自化行之则至无谓道赊。敦以秋实，食以春华，无耻下问，乃至高车子孙千亿广树厥家。

《皇子冠礼赋》宋·晏殊

玉英珠薏之元贶日角山庭之峻，格汉幄增辉，尧门有赫，又曰亨期俯协冠礼，斯陈晔华缨而粲粲峨爵弁以斌，斌启嘉会于中闱，动欢声于紫宸。正容体兮，道昭备服；顺辞令兮，谊协成人羲，易考祥契黄离之。元吉汉诗载美歌皓月之重轮，观吏牍以知远，朝寝门而竭忱。
《郑氏三子加冠命字祝辞序》宋濂
浦阳孝义之门曰郑氏，其十世之长仲德甫筮得柔日宿。余为宾将，冠其三子木杲果。余亲与之周旋，降升以成三加之礼，于是稽名定义，制字命之。辞曰三加三醮，既备礼仪昭告尔字，各宜听之。又曰尔三子者，昧昧以思彼苍者，天体物无遗，或出或入，靡不尔随尚涤，尔心一发不私履善蹈，道君子之归苟务口耳言，从行违奚啻禽犊，安于须眉。又曰遵厥祖武全，其秉彝群翔于堂东埙西篪，独行于庭左规右矩，庶几无愧七尺之躯。

《张肯字辞序》前人

古者，冠而字敬其名也。三加之后必为字，辞以祝之，或稽于经或据于史。凡可以缮性禔身者，无不可也。由此观之，非惟敬其名，抑且以敬其身。能敬其身则成人之道具矣。姑苏张君芸己尝名，其子曰肯，又以继孟字之，盖取书大诰之义。虽加冠子首而未有为之辞者，请余补之。余虽弗获，从大宾之后与闻酌醴之事，然与芸己友也。辄陈所见而告之，其辞曰冠礼之重，为敬其名，苟非其人礼，弗虚行伊张氏子，世传以经名。子曰肯厥义则弘有法于先，尔基尔楹有菑于先尔播尔营，勿违厥时必将必迎，勿阏其成载厉载，兴兹为善继父事是绳。

《补危安加冠祝辞序》前人

冠者，成人之道。其礼自天子至于诸侯卿大夫士，各有隆杀之节。仪文虽已失传，唯士冠礼独存。告庙筮期宿宾命赞弁有皮爵之等。裳有黄元之错，器有尊甒柶觯之用，鼎有乾胏离肺之实。三加而弥尊，制字以敬名，其为礼甚严矣。夫何故事亲从兄忠君敬长之行，望其有所成也。自冠礼久废风俗，颓靡冥然夜行如擿埴而索涂，君子未尝不为之永慨也。临川危生安清敏好修，其师曾先生旦初为字曰子定。来谒禁林，求予为之说。予谓字之有说，说文解字备述之矣。何假人言哉。然三加成礼之后，既命之字必造辞以祝之，是犹可为也。于是历叙冠礼之严定字代名者，为甚重。继掇大学知止之义而申之以辞，辞曰人之初，生父命其名，弱龄攸届乃以字称，此非弥文实厚彝经四行之责，用底于成我，后宾赞不与酌醴。今补祝辞庸申规厉行，固宜笃知，亦须至安定，其中圣学可企。

《郑氏四子加冠祝辞》方孝孺

浦阳义门十世之长仲德甫以礼冠，其从子杓及诸孙燧爚耀而以字为属余，惟冠礼之不行二千年矣。举旷古久弛之礼而行之，夫岂谓耳目之美哉。亦曰以古君子成人之道望乎子若孙尔，上以古道望其身而不能以君子自望，谓之爱身不可也。余欲四子者为君子，故因字以勉其德，祝辞曰加尔元服，惟兹令辰匪饰其外贵乎。成人昔未有知德，或未备人曰童子宜有不至。既峨尔弁而童厥心，人谓之何责望也。深一言之，善终身可行。今字告汝，惟名是徵。

《天子诸侯无冠礼论》归有光

《仪礼》有士冠礼，无天子诸侯冠礼，非逸也。记曰无大夫冠礼而有其昏礼，古者五十而后爵，何大夫冠礼之有。公侯之有冠礼，夏之末造也。天子之元子，犹士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。明天子诸侯大夫之无冠礼也。冠者，将责为人子为人弟为人臣为人少之礼，故冠必有主人孤子，则父兄戒宿父谓诸父，盖父兄以成人之礼责子弟也。天子为元子之时，以士冠礼，所谓有父在则礼然也。已奉宗统君临天下将，又责之为人子为人弟为人臣为人少之礼乎。《家语》称孔子答孟懿子之问，吾取焉，曰古者王世子虽幼，其即位则尊为人君。人君治成人之事者，何冠之有。曰诸侯之冠异天子，与曰君薨而世子主丧是亦冠也，与人君无所殊也。诸侯之有冠礼也，夏之末造也。此孔子之遗言也，盖以祝雍颂公冠之篇则诬矣。公冠曰公冠，自为主迎宾揖升，自阼立于席。既醴降，自阼飨之以三献之礼无介无乐，其酬币朱锦采四马其庆也。天子拟焉，曰自为主曰宾降，阼嫌尊矣，非为人子为人弟为人臣为人少之礼也。且礼自上达而曰天子拟冠，何也。此非孔氏之言也。公冠曰公冠四加元冕。《左传》季武子曰：君冠，必以祼享之礼行之，以金石之乐节之，以先君之祧处之。《玉藻》曰始冠缁布冠，自诸侯下达冠而敝之，可也。元冠朱组缨，天子之冠也。缁布冠缋緌，诸侯之冠也。盖务为天子诸侯士庶之别，而不知先王制冠礼之义，所以同之于士庶者也。

拟宋承天节百官上寿。是日，皇子加冠礼司天。《奏日辉珥廷臣贺表》顾起元

伏以天保南山，合殿上千秋之鉴。日澄少海，重霄垂两珥之光。惟三代有道之长，值万载无疆之候。宜其遐福，寿星并华。盖高骞载以远游，帝耀映彯缨彩发。引绵绵之苍箓，瞻旦旦之赤文。臣等诚欢诚忭稽首顿首上言，窃惟祝华封者，使圣人之多年。缵禹服者，戴吾君之有子。故箕畴之衍皇极，曰寿为先。肆《周书》之训嗣王，惟冠尤重。如冈如陵，如山如阜。以莫不兴，克明克类，克长克君，自今伊始。拥天地山川之佑，介眉寿所以报圣主。恩备衡紞纮綖之仪，加元服是唯抗世子法。称觥肇纪于七月，垂緌致警于三加。然未有道叶龟灵，礼彰麟角，行醮戒之典，当祝颂之辰。天剖神符，日流景曜。美弥多于御荚，揆览悬弧光下烛于扶桑綦隆，会弁如今日者也。兹盖伏遇皇帝陛下，得一居辰函三御正畏，赫赫之成命，克配彼天抚丕丕之鸿基肆昌，厥后去甚去奢去泰，握长生久视之根，惟勤惟俭惟宽立垂统贻谋之，本乃者时，当初度序，属熙辰虹渚麟洲，方启真人之箓银题璇榜，遂开长子之宫爰筮戒，以肃冠仪际质明而升醮幄龙畴载演推策符得岁之，占鹤禁初开载弁肇，如星之吉，辅以太公望召公奭周公，旦明礼异于幼仪，教以为人君为人子为人臣，示命隆于著代人欣盛典。帝锡休徵羲和拂驭，以奏祥太史秉圭，而献瑞赤熛内朗方爓爌以揄辉，黄理外通忽回环而抱珥，是盖两明之照如太阳之长丽于天，故尔一索之符，若瑞彩之依光于日综，其事应父作子述将奄四方而煜煜其明。按之简编出震继离直亘千古而煌煌独耀，臣等泳泽尧年，舞风舜日，叨陪末祝，快睹殊庥。奏万年之觞，未摅遐美。戴三元之首，今仰重光。集衣冠而拜紫宸，年就徵于楚树。望阊阖而开黄道，歌愿纪于虞云。伏愿永抚鸿图，益垂燕翼。耆艾徵而百禄总，寿社稷于灵长。元良得而万国贞，缉祖宗之休烈。瘿尊永酌，含常清常宁之体，而日升川至于大年。宝历长新，衍俾昌俾炽之祺，而海润星晖于奕世。臣等无任瞻天仰圣，激切屏营之至，谨奉表称贺以闻。

冠礼部艺文二〈诗〉

《赠四王冠诗》汉·应亨

永平四年，外弟王景系兄弟四人并冠，故贻之诗曰：

济济四令弟，妙年践二九。令月惟吉日，成服加元首。人咸饰其容，鲜能离尘垢。虽无兕觥爵，杯醮传旨酒。
《皇子冠二十首》〈宝祐二年〉宋·史乐志《皇帝将出文德殿》
于皇帝德，乃圣乃神。本支百世，立爱惟亲。敬共冠事，以明大伦。承天右序，休命用申。
《宾赞入门》
丰𦬊诒谋，建尔元子。揆礼仪年，筮龟敬事。八音克谐，嘉宾至止。于以冠之，成其福履。
《宾赞出门》
礼国之本，冠礼之始。宾升自西，维宾之位。于著于阼，维子之义，厥维钦哉，敬以从事。
《皇帝降坐》
路寝辟门，黼坐恭己。群公在庭，所重维礼。正心齐家，以燕翼子。于万斯年，王心载喜。
《皇子初行》
有来振振，月重轮兮。瑜玉在佩，綦组明兮。左徵右羽，德结旌兮。步中《采齐》，矩彟循兮。
《宾赞入门》
我有嘉宾，直大以方。亦既至止，厥德用光。冠而字之，厥义孔彰。表里纯备，黄耇无疆。
《皇子诣受制位》
吉圭休成，其日南至。天子有诏，冠尔皇嗣。为国之本，隆邦之礼。拜而受之，式共敬止。
《皇子升东阶》
兹惟阼阶，厥义有在。历阶而升，敬谨将冠。经训昭昭，邦仪粲粲。正纚宾筵，寿考未艾。
《皇子升筵》
秩秩宾筵，笾豆孔嘉。帝子至止，衿缨振华。周旋陟降，礼行三加。成人有德，匪骄匪奢。
《初加》
帝子惟贤，懋昭厥德。跪冠于房，元冠有特。鼓钟喤喤，威仪抑抑。百礼既洽，祚我王国。
《初醮》
有宾在筵，有尊在户。磬管将将，醮礼时举。跪觞祝辞，以永燕誉。宝祚万年，磐石巩固。
《再冠》
《复》及肇祥，《震》维标德。乃共皮弁，其仪不忒。体正色齐，维民之则。璇霄眷佑，国寿箕翼。
《再醮》
冠醮之义，匪酬匪酌。于户之西，敬共以恪。金石相宣，冠醮相错。帝祉之受，施及家国。
《三加》
善颂善祷，三加弥尊。爵弁峨㷍，介圭温温。阳德方长，成德允存。燕及君亲，厥祉孔蕃。
《三醮》
席于宾阶，礼义以兴。受爵执爵，多福以膺。匪惟服加，德加愈升。匪惟德加，寿加愈增。
《皇子降》
命服煌煌，跬步中度。庆辑皇闱，化行海宇。礼具乐成，惕若戒惧。宝璐厥躬，有秩斯祜。
《朝谒皇帝将出》
皇王烝哉，令闻不已。燕翼有谋，冠醮有礼。百僚在庭，遹相厥事。颂声所同，嘉受帝祉。
《皇子再拜》
青社分封，前星启燄。繁弱绥章，厥光莫掩。容称其德，蓄学之验。芳誉敷华，大圭无玷。
《皇子退》
元衮黼裳，垂徽永世。勉勉成德，是在元子。胙土南宾，厥旨孔懿。充一忠字，作百无愧。
《皇帝降坐》
爱始于亲，圣尽伦兮。元子冠字，邦礼成兮。天步舒徐，皇心宁兮。家人之吉，亿万春兮。

冠礼部纪事

《左传》：襄九年，晋人以诸侯之师，伐郑，次于阴口而还。公送晋侯，晋侯以公宴于河上，问公年，季武子对曰：会于沙随之岁，寡君以生。晋侯曰：十二年矣。是谓一终，一星终也。国君十五而生子，冠而生子，礼也。君可以冠矣。大夫盍为冠具。武子对曰：君冠，必以祼享之礼行之，以金石之乐节之，以先君之祧处之。今寡君在行，未可具也。请及兄弟之国，而假备焉。晋侯曰：诺。公还及卫，冠于成公之庙，假钟磬焉。礼也。
《国语》：赵文子冠，见栾武子，武子曰：美哉。昔吾逮事庄主，华则荣矣，实之不知，请务实乎。见中行宣子，宣子曰：美哉。惜也，吾老矣。见范文子，文子曰：而今可以戒矣，夫贤者宠至而益戒，不足者为宠骄。故兴王赏谏臣，逸王罚之。吾闻古之王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗使勿兜，风听胪言于市，辨妖祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路，有邪而正之，尽戒之术也。先王疾是骄也。见郤驹伯，驹伯曰：美哉。然而壮者不若老者多矣。见韩献子，献子曰：戒之，此为成人。成人在始与善，始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙屋也，粪除而已，何又加焉。见知武子，武子曰：吾子勉之，成，宣之后而老为大夫，非耻乎。成子之文，宣子之忠，其可忘乎。夫成子道前志以佐先君，道法而卒以政，可不谓文乎。夫宣子尽谏于襄、灵，以谏取恶，不惮死进，可不谓忠乎。吾子勉之，有宣子之忠，而纳之以成子之文，事君必济。见苦成叔子，叔子曰：抑年少而执官者众，吾安容子。见温季子，季子曰：谁之不如，可以求乎。见张老而语之，张老曰：善矣，从栾伯之言，可以滋；范叔之教，可以大；韩子之戒，可以成。物备矣，志在子。若夫三郤，亡人之言也，何称述焉。知子之道善矣，是先主覆露子也。
《西京杂记》：梁孝王子贾从朝年幼，窦太后欲强冠昏之。上谓王曰：儿堪冠矣。王顿首，谢曰：臣闻礼二十而冠，冠而字，字以表德。自非显才高行，安可强冠之哉。帝曰：儿堪冠矣。馀日帝又曰：儿堪室矣。王顿首曰：臣闻礼三十壮有室。儿年蒙悼未有人父之端，安可强室之哉。帝曰：儿堪室矣。馀日贾朝至，阃而遗其舄。帝曰：儿真幼矣。白太后未可冠昏之。
《三辅黄图》：博望苑，武帝立于据为太子，为太子开博望苑，以通宾客。《汉书》曰：武帝年二十九乃得太子，甚喜，太子冠为立博望苑，使之通宾客，从其所好。《汉书·匡衡传》：衡为光禄大夫，太子少傅。上疏曰：臣闻室家之道修，则天下之理得，故诗始国风，礼本冠昏。始乎国风，原情性而明人伦也；本乎冠昏，正基兆而防未然也。福之兴莫不本乎室家，之道衰莫不始乎梱内。故圣王必慎妃后之际，别适长之位。礼之于内也，卑不踰尊，亲不先故，所以统人情而理阴气也。其尊适而卑庶也，适子冠乎阼，礼之用醴，众子不得与列，所以贵正体而明嫌疑也。非虚加其礼文而已，乃中心与之殊异，故礼探其情而见之外也。
《刘向传》：向字子政，本名更生。年十二，以父德任为辇郎。既冠，以行修饬擢为谏大夫。
《哀帝纪》：孝哀皇帝，元帝庶孙，定陶恭王子也。母曰丁姬。年三岁嗣立为王。元延四年入朝，尽从傅、相、中尉。时成帝少弟中山孝王亦来朝，独从傅。上怪之，以问定陶王，对曰：令，诸侯王朝，得从其国二千石。上令诵诗，通习，能说。他日问中山：独从傅在何法令。不能对。令诵尚书，又废。及赐食于前，后饱；起下，袜系解。成帝由此以为不能，而贤定陶王，数称其材，为加元服而遣之，时年十七矣。
《平帝纪》：元始五年冬十二月丙午，帝崩于未央宫。大赦天下。有司议曰：礼，臣不殇君。皇帝年十有四岁，宜以礼敛，加元服。奏可。
《王莽传》：莽令天下。冠以戊子为元日，昏以戊寅之旬为忌日。百姓多不从者。
《后汉书·周防传》：防年十六，仕郡小吏。世祖巡狩汝南，召掾史试经，防能诵读，拜为守丞。防以未冠，谒去。《下邳惠王衍传》：衍有容貌，肃宗即位，常在左右。建初初冠，诏赐衍师傅已下官属金帛各有差。
《马防传》：防为卫尉。子钜，为常从小侯。六年正月，以钜当冠，特拜为黄门侍郎。肃宗亲御章台下殿，陈鼎俎，自临冠之。
《黄香传》：香家贫，内无仆妾，躬执苦勤，尽心奉养。遂博学经典，究精道术，能文章，京师号曰天下无双江夏黄童。初除郎中，元和元年，肃宗诏香诣东观，读所未尝见书。香后告休，及归京师，时千乘王冠，帝会中山邸，乃诏香殿下，顾谓诸王曰：此天下无双江夏黄童者也。左右莫不改观。
《风俗通》：袁元服，名贺，汝南人也。祖父名原，为侍中。安帝始加元服，百官会贺临严垂出而孙适生喜，其嘉会因名曰贺字元服。
《晋书·康献褚皇后传》：穆帝既冠，太后诏曰：昔遭不造，帝在幼冲，皇绪之微，眇若赘旒。百辟卿士率遵前朝，劝喻摄政。以社稷之重，先代成义，僶俛敬从，弗遑固守。仰凭七庙之灵，俯仗群后之力，帝加元服，礼成德备，当阳亲览，临御万国。今归事反政，一依旧典。于是居崇德宫。简文帝即位，尊后为崇德太后。及帝崩，孝武帝幼冲。太后复临朝。帝既冠，乃诏曰：皇帝昏冠礼备，遐迩宅心，宜当阳亲览，缉熙维始。今归政事，率由旧典。于是复称崇德太后。
《宋书·后废帝纪》：帝讳昱初，在东宫，年五六岁，始就书学，而惰业好嬉戏，主师不能禁。及嗣位，内畏太后，外惮诸大臣，犹未得肆志。自加元服，变态转兴，内外稍无以制。
《南齐书·华宝传》：宝，晋陵无锡人也。父豪，义熙末戍长安，宝年八岁。临别，谓宝曰：须我还，当为汝上头。长安陷虏，豪殁。宝年至七十，不昏冠，或问之者，辄号恸弥日，不忍答也。《杜栖传》：栖转西曹，佐竟陵王子良数致礼。按国子祭酒，何引治礼，又重栖以为学士，掌昏冠仪。
《梁书·阮孝绪传》：孝绪，字士宗，陈留尉氏人也。父彦之，宋太尉从事中郎。孝绪七岁，出后从伯引之。引之母周氏卒，有遗财百馀万，应归孝绪，孝绪一无所纳，尽以归引之姊琅邪王晏之母，闻者咸叹异之。幼至孝，性沈静，虽与儿童游戏，恒以穿池筑山为乐。年十三，遍通《五经》。十五，冠而见其父，彦之戒曰：三加弥尊，人伦之始。宜思自勖，以庇尔躬。答曰：愿迹松子于瀛海，追许由于穹谷，庶保促生，以免尘累。自是屏居一室，非定省未尝出户，家人莫见其面，亲友因呼为居士。《魏书·孙惠蔚传》：太和十七年，高祖南征，上议告类之礼。及太师冯熙薨，惠蔚监其丧礼，上书令熙未冠之子皆服成人之服。
《隋书·五行志》：后齐文宣帝时，太子殷当冠，诏令邢子才为制字。子才字之曰正道。帝曰：正，一止也。吾儿其替乎。子才请改，帝不许，曰：天也。因顾谓常山王演曰：夺时任汝，慎无杀也。及帝崩，太子嗣位，常山果废之而自立。殷寻见害。
《唐书·孝敬皇帝弘传》：显庆四年，加元服。又命宾客许敬宗、右庶子许圉师、中书侍郎上官仪、中书舍人杨思俭即文思殿擿采古今文章，号《瑶山玉彩》，凡五百篇。书奏，帝赐物三万段，馀臣赐有差。
《宋史·牟子才传》：子才，为起居郎兼侍讲。皇子冠，面谕作乐章，礼部言：古者适子一醴无乐，庶子三醮有乐，用乐非是。子才言：嫡庶之分，特以所立之地不同，非嫡专用醴，庶专用醮也。乐章乃学士院故事，况面谕臣，不敢不作。诏从之。
《潭州府志》：宋德祐二年，元兵破潭州时，知衡州尹谷寓城中，乃为二子行冠礼。或曰：此何时，行此迂阔事。谷曰：正令儿曹冠带，见先人于地下耳。既毕礼，与家人自焚死。
《明外史·怀献太子见济传》：景泰三年五月，更封太子为沂王，立见济为太子。四年二月乙未，太子冠。命胡濙持节掌冠高，谷赞冠萧镃宣戒敕。甲辰，冠沂王及其弟荣王命陈循于谦持节掌，冠何文渊赞冠商辂宣戒敕。
《庄敬太子载传》：嘉靖二十八年，行冠礼。是日，风坏泰折坊。越二日，薨，泰与太同未昏而死，曰折殆其应云。
《于慎行传》：慎行，字无垢，东阿人。年十七，举于乡。御史欲即鹿鸣宴冠之，以未奉父命辞。
《张位传》：位进礼部尚书，复以延镇功，进少保、吏部尚书。时皇太子年十六，犹未冠昏位，请与册立礼并行。《余继登传》：继登，以礼部左侍郎，摄部事，请元子册立冠昏。疏累上，以不得请，郁郁成疾。每言及，辄流涕曰：大礼不举，吾礼官死不瞑目。
《赵志皋传》：皇长子年十六时，志皋尝请举冠昏礼。帝命礼官具仪。及仪上，不果行。二十六年三月，志皋等复以为言，终不允。
《沈一贯传》：时国本未定，廷臣争十馀年不决。皇长子年十八，诸请册立冠昏者益迫。帝责户部进银二千四百万，为册立、分封诸典礼费以困之。一贯再疏，不听。二十八年，帝以皇长子居湫隘，命营慈庆宫居之。工竣，谕一贯草敕传示礼官，上册立、冠昏及诸王分封仪。敕既上，帝复留不可。一贯疏趣，则言：朕因小臣谢廷赞乘机邀功，故中辍。俟皇长子移居后行之。既而不举行。谕廷臣静俟。明年春，廷臣遵旨不复诤而册立，竟不举。贵妃弟郑国泰迫群议，请册立、冠昏并行。且量减珠金宝。帝怒，一贯言国泰戚臣意在保家族，与他渎扰者，异因再草敕请下礼官具仪寝，不报。廷议有欲先冠昏后册立者，一贯不可，曰：不正名而苟成事，是降储君为诸王也。会帝意亦颇悟，命即日举行。九月十有八日漏下二鼓，诏下。既而帝复悔，令改期。一贯封还诏书，言万死不敢奉诏，帝乃止。十月望，册立礼成，时论颇称之。
《定王慈炯传》：慈炯，悯帝第三子。崇祯十四年六月谕礼臣：朕第三子，年已十龄，敬遵祖制，宜加王号。但既受册封，必具冕弁，翼善冠服，而《会典》开载，年十二或十五始行冠礼。十龄受封加冠，二礼可并行乎。于是礼臣历考经传及本朝典故以奏。定于是岁册封，越二年行冠礼。至九月封为定王。

冠礼部杂录

《诗经·齐风·甫田章》：婉兮娈兮，总角丱兮，未几见兮，突而弁兮。
《礼记·文王世子》：五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠取妻必告。
《乐记》：昏姻冠笄，所以别男女也。
《左传》：昭九年，岂如弁髦，而因以敝之。〈注〉童子垂髦，始冠必三加冠。成礼而弃其始冠，故言弁髦，因以敝之。〈疏〉弁谓缁布之冠敛括垂髦，三加之后去缁布之冠，不复更用，故云因以敝之。
《荀子·大略篇》：古者。天子诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。
《大戴礼·公符篇》：公符：自为主，迎宾揖，升自阼，立于席。既醴，降自阼。其馀自为主者，其降也自西阶，以异，其馀皆公同也。公元端以皮弁，皆韠，朝服素韠。公冠，加四元冕。飨之以三献之礼，无介，无乐，皆元端。其酬币朱锦采，四马，其庆也。天子儗焉。太子与庶子，其冠皆自为主，其礼与士同，飨宾也皆同。
夏小正二月，绥多女士。绥，安也。冠子取妇之时也。《汉书·贾谊传》：谊陈治安之策云：大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上遍置私人，如此，有异淮南、济北之为耶。
《新书·保傅篇》：太子既冠成人，免于保傅之严，则有司过之。
《韩诗外传》：夫，为人父者、必怀慈仁之爱，以畜养其子，抚循饮食，以全其身；及其有识也，必严居正言，以先导之；及其束发也，授明师以成其技；十九见志，请宾冠之，足以死其意；血脉澄静，娉内以定之，信承亲授，无有所疑；冠子不言，发子不笞，听其微谏，无令忧之，此为人父之道也。诗曰：父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。
《说苑·建本篇》：周召公年十九，见正而冠，冠则可以为方伯诸侯矣。人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性。
《白虎通》：王者，太子亦称士，何举从下升以为人无生得贵者，莫不由士起。是以舜时称为天子，必先试于士。《礼士冠经》天子之元子，士也。
人所以有字，何冠德明功敬成人也。故《礼士冠经》曰宾北面字之曰伯某甫，又曰冠而字之，敬其名也。所以五十乃称伯仲者，五十知天命，思虑定也。能顺四时，长幼之序，故以伯仲号之礼檀弓，曰幼名冠字五十乃称伯仲。
阳小成于阴，大成于阳，故二十而冠，三十而娶；阴小成于阳，大成于阴，故十五而笄，二十而嫁也。
《晋书·舆服志》：缁布冠，蔡邕云即委貌冠也。太古冠布，齐则缁之。缁布冠，始冠之冠也。其制有四形，一似武冠，又一似进贤，其一上方，其下加帻颜；其一刺上而方下。进贤冠，古缁布遗象也，斯盖文儒者之服。前高七寸，后高三寸，长八寸，有五梁、三梁、二梁、一梁。人主元服，始加缁布，则冠五梁进贤。三公及封郡公、县公、郡侯、县侯、乡亭侯，则冠三梁。卿、大夫、八座、尚书，关中内侯、二千石及千石以上，则冠两梁。中书郎、秘书丞郎、著作郎、尚书丞郎、太子洗马舍人、六百石以下至于令史、门郎、小吏，并冠一梁。汉建初中，太官令冠两梁，亲省御膳为重也。博士两梁，崇儒也。宗室刘氏亦得两梁冠，示加服也。
《魏书·刘芳传》：王肃之来奔也，高祖雅相器重，朝野属目。芳未及相见。高祖宴群臣于华林，肃语次云古者唯妇人有笄，男子则无。芳曰：推经《礼》正文，古者男子妇人俱有笄。肃曰：丧服称男子免而妇人髽，男子冠而妇人笄。如此，则男子不应有笄。芳曰：此专谓凶事也。《礼》：初遭丧，男子免，时则妇人髽；男子冠，时则妇人笄。言俱时变，而男子妇人免髽、冠笄之不同也。又冠尊，故夺其笄称。且互言也，非谓男子无笄。又《礼》、《内则》称：子事父母，鸡初鸣，栉纚笄总。以兹而言，男子有笄明矣。高祖称善者久之。肃亦以芳言为然，曰：此非刘石经耶。
《文中子·礼乐篇》：子曰：冠礼废天下，无成人矣。
《唐书·车服志》：天子未加元服，以空顶黑介帻，双童髻，双玉导，加宝饰。三品以上亦加宝饰，五品以上双玉导，金饰，六品以下无饰。缁布冠，始冠之服也。天子五梁，三品以上三梁，五品以上二梁，九品以上一梁。《柳宗元·答韦中立书》：古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌引者，独发愤行之。既成礼，明日造朝至外廷荐笏，言于卿士曰：某子冠毕应之者咸怃然，京兆尹郑叔则怫然。曳笏却立曰：何预我耶。廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快，孙子何哉。独为所不为也。
《杜佑·通典》：文王十三生伯邑考。左传曰：冠而生子，礼也。许慎五经异义曰：春秋左氏传曰说，岁星为年纪十二而一周于天，天道备，故人君子十二可以冠。自夏殷天子，皆十二而冠。谯周五经然否论云：古文尚书说，武王崩，成王年十三。推武王以庚辰岁崩，周公以壬午岁出居东，癸未岁反。礼公冠记，周公冠成王，命史作祝辞告，是除丧冠也。周公未反，成王冠弁，开金縢之书，时十六矣。是成王十五，周公冠之而后出也。许慎五经异义云：武王崩，后管蔡作乱，周公出居东，是岁大风，王与大夫冠弁开金縢之书，成王年十四，是丧冠也者，恐失矣。按礼、传天子之年，近则十二，远则十五，必冠矣。
《闻见近录》：前人每子弟及冠，必置盛馔，会乡党之德齿，使将冠者行酒，其巾裹如唐人之草裹，但系其脚于巾者，酒行父兄起而告客曰：某之子弟仅于成人，敢有请。将冠者，再拜右席者。乃焚香，善祝解其系而伸之冠者，再拜谢而出。自是齿于成人冠服，遂同长者，故谓之巾裹亦古之冠礼也。今冠带尚谓之巾裹，其由是矣。此风废亦百年矣。
《谈苑》：李昭遘修撰，自河中移知晋州，云母夫人年八十矣，事姑二十年，唯梳发髻。姑亡始戴冠，今士大夫家子妇三日已冠，而与姑宴饮矣。
《朱子语类》：因言冠礼，或曰：邾隐公将冠，使孟懿子问于孔子，孔子对他一段好。曰：似这样事，孔子肚里有多，但今所载于方册上者，亦无几尔。
《熊氏经说》：士冠礼，将冠者，采衣紒紒即髻字采衣者，缁衣锦缘锦绅锦束发要，亦具庆者如此。
《十一经问对》：问礼始于冠昏者，何对曰：冠者，所以重成人之道；昏者，所以正夫妇之伦。
《御龙子集》：教规之五曰冠礼久废，吾为尔复之。吾不能使人，人遵吾，约束但童生考取入学，其未冠者，不得私自加冠。教官及司会司检者，督其父兄各冠其子弟，延宾三加略如古仪而增损之，本道别有成书嗣布遵行。
徐三重家，则一子弟未冠者，不以字行，不以第称古法也。今于子侄，以名诸弟，以行子弟，自称以名，其称父叔诸兄则各以本等名分加行第以别之。若字与号则识友相呼，不当在门内也。
一子弟少而名，及冠而字，所以责成人之道，行礼似不宜简其仪式，具在文公家礼。若女子名与字，今人类多，忽之至于俗节多为烦琐而礼经正款乃不复行，大可笑也。凡生女则名及笄而字皆为备礼，使知尊名重身之义以成妇德，顾不美欤。