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卷十八

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

 第十八卷目录

 冠礼部总论一
  礼记〈曾子问 郊特牲 杂记 冠义〉
  孔子家语〈冠颂〉
  说苑〈修文〉
  白虎通〈绋冕〉

礼仪典第十八卷

冠礼部总论一

《礼记》《曾子问》

曾子问曰:将冠子,冠者至,揖让而入,闻齐衰大功之丧,如之何。孔子曰:内丧则废,外丧则冠而不醴,彻馔而埽,即位而哭,如冠者未至,则废。
〈陈注〉冠者,宾与赞礼之人也。大门内之丧,则废而不行以冠礼。行之于庙,庙在大门之内,吉凶不可同处也。若是大门外之丧,可以加冠,但冠礼三加之,后设醴以礼新冠之人,今值凶事止三加而止不醴之也。初欲迎宾之时,醴及馔具皆陈设。今悉彻去,又埽除冠之旧位,使净洁更新,乃即位而哭。

如将冠子而未及期日,而有齐衰大功小功之丧,则因丧服而冠,除丧不改冠乎。孔子曰:天子赐诸侯大夫冕弁,服于大庙,归设奠,服赐服,于斯乎有冠醮,无冠醴,父没而冠,则已冠,埽地而祭于祢,已祭而见伯父叔父,而后飨冠者。
〈陈注〉未及期日,在期日之前也。因丧服而冠者,因著丧之成服而加丧冠也。此是孔子之言。曾子又问他日除丧之后不更改,易而行吉冠之礼乎。孔子答云:诸侯及大夫有幼弱未冠总角,从事至当冠之年。因朝天子,天子于大庙中赐冕服弁服,其受赐者,荣君之命归,即设奠告庙服所赐之服矣。于此之时,惟有冠之醮无冠之醴醮。是以酒为燕饮,醴则独礼,受服之人也。其礼如此,安得有除丧改冠之礼乎。父没而冠,谓除丧之后以吉礼礼冠者,盖齐衰以下可因丧服而冠斩衰不可。疏曰:吉冠是吉时成人之服,丧冠是丧时成人之服,谓之醮者酌而无酬酢,曰醮醴重而醮轻者,醴是古之酒,故为重醮之所以异于醴者。三加之后总一醴之醮,则每一加而行一醮也。

《郊特牲》

冠义,始冠之缁布之冠也。大古冠布,齐则缁之,其緌也。孔子曰:吾未之闻也。冠而敝之可也。
〈集说〉郑氏曰:始冠三加,先加缁布冠也。大古无饰,非时人緌也。《杂记》曰:大白缁布之冠不緌,大白即大古白布冠,今丧冠也。齐则缁之者,鬼神尚幽闇也。唐虞以上曰大古冠而敝之,此重古而冠之耳。三代改制,齐冠不复用以白布冠质以为丧冠。孔氏曰:此总论初,冠之义以仪礼有士冠礼此说,其义故云冠义下篇有燕义昏义与此同。大古之时,其冠唯用白布常所冠也。若其齐戒,则染之为缁。今始冠重古,故先冠之也。古礼布冠不合有緌而后世加緌,故记者云其緌也。引孔子之言,谓未闻缁布冠有緌之事。冠而敝之者,言缁布冠。初加暂用冠之罢冠,则敝弃之可也。以其古之齐冠,后世不复用也。下云三王共皮弁素积,故郑注云唐虞以上曰大古与易之大古别也。皇氏曰:郑云《杂记》缁布冠无緌,而《玉藻》云缁布冠缋緌者,此经所论谓大夫士,故缁布冠无緌,诸侯则位尊尽饰,故有緌也。延平周氏曰:齐则缁之以幽思也。末世缁布冠,加之以緌,孔子以为吾未之闻,然非天子不议礼,虽孔子亦不得不从当世之所尚,则冠之加緌虽非礼但冠而弃之可也。故曰冠而敝之可也,盖敝有弃意。严陵方氏曰:缁布之冠,大古尚质未闻有緌,末世寖文乃加緌尔。《玉藻》言缁布冠缋緌者,兼末世言之也。孔子未尝闻其緌者,指盛世言之也。马氏曰:冠者,礼之始而嘉事之重者也。其数见于士冠礼于此,则言其义也。故曰冠义緌者,冠之饰。山阴陆氏曰:据此有两冠义冠礼,亦取此篇。然则后所谓冠义,又其后人拾其馀也。〈陈注〉冠义,言冠礼之义也。冠礼三加,先加缁布冠,是太古齐时之冠也。缁布为之不用笄,用頍以围发际而结于项中,因缀之以固冠耳,不闻有垂下之緌也。此冠后世不复用而初冠暂用之不忘古也。冠礼既毕,则敝弃之可矣。《玉藻》云:缁布冠缋緌是诸侯位尊尽饰故也。然亦后世之为耳。石梁王氏曰:冠一段当附冠义。

适子冠于阼,以著代也;醮于客位,加有成也;三加弥尊,喻其志也;冠而字之,敬其名也。
〈集说〉郑氏曰:阼者,东序少北近主位也。每加而有成
人之道,成人则益尊醮于客位尊之也。三加者,始加缁布冠,次皮弁次爵弁冠,益尊则志益大也。冠而字之者,重以未成人之时呼之。孔氏曰:按士冠礼冠者,在主人之少北,是近主位也。庶子则冠于房户外南面客位,谓户牖之间南面,此谓适子。若夏殷醮用酒,每一加则一醮于客位,周则用醴三加毕乃一醮于客位,庶子则皆醮于房户外。三加者,晓喻冠者之志,意令益大也。初加缁布冠,欲其尚质重古次加皮弁,欲其行三王之德后加爵弁,欲其行敬事神明,是志益大。按冠礼,既冠见母,毕立西阶东南面。宾东面字之曰伯某甫,是冠而字之也。难未成人之时呼其名,故以字代之。郑注重难也。严陵方氏曰:冠者,成人之服阼者。主人之阶,成人则将代父为主,故冠于阼以著代,著则所以明之也。醮则以酒泽之也。每一加则一醮,盖酒以飨宾,故醮于客位冠于阼,是以主道期之醮于客位,是以宾礼崇之也。以其有成人之道,故以是礼加之,故曰加有成也。然缁布之粗不若皮弁之精,皮弁之质不若爵弁之文,故曰三加弥尊,服弥尊则志宜弥大,故曰喻其志也。以冠礼考之,非特冠弥尊而衣也,屦也,亦弥尊非特衣屦弥尊,至于祝辞醮辞亦然。所以喻其志则一而已。延平周氏曰:皮弁,天子视朝之皮弁也;爵弁,天子戎事之韦弁也。皮弁之色白,白则喻其自洁而有所受;韦弁之色赤,赤则天道下降于南方之色而喻其将出而与物酬酢也。以视朝之,服而对于戎事之服。戎事为大,故曰三加弥尊,喻其志也。然士之冠而用天子之弁服可乎。夫冠昏人道之大,先王欲重其礼,虽士之贱亦不嫌于与天子同服,故始冠而用爵弁,其犹始昏而用角枕欤。《诗》曰:角枕粲兮。盖言新昏者也。而周官玉府于王之丧则共角枕,此所以知先王欲重其礼,而虽士之微亦不嫌与天子同服也。山阴陆氏曰:此记适子,有故而醮若无故有冠醴。无冠醮士,冠礼是也。醴礼简醮,礼繁醮用酒醴用醴,醴在房内,醮在房外,醴脯醢而已醮有折俎。新安朱氏曰:此本无适子,字加有成也。在弥尊字下冠而下有已字,敬其名作成人之道,盖传诵之讹也。〈陈注〉著代显其为主人之次也。酌而无酬,酢曰醮客,位在户牖之间,加有成加礼于有成之人也。三加始冠缁布冠,次加皮弁,又次加爵弁也。喻其志者,使其知广充志意以称尊服也。此适子之礼,若庶子则冠于房户外南面,醮亦户外也。夏殷之礼,醮用酒,每一加而一醮,周则用醴三加,毕乃总一醴也。

委貌,周道也。章甫,殷道也。毋追,夏后氏之道也。
〈陈注〉委貌、章甫、毋追皆缁布冠,但三代之易名不同,而其形制亦应异耳。是皆先王制礼之道,故皆以道言之委貌,即元冠旧说委安也。言所以安正容貌章明也,所以表明丈夫毋发声之辞追犹椎也。以其形名之,此一条是论三加始加之冠。

周弁,殷冔,夏收。
〈陈注〉周之弁、殷之冔、夏之收,各是时王所制,以为三加之冠旧说。弁名出于槃槃大也,冔名出于幠幠覆也,收所以收敛其发也,形制未闻。

三王共皮弁素积。
〈陈注〉皮弁以白鹿皮为之,其服则十五升之布也。白与冠同以素为裳而辟积其要中,故云皮弁素积也。三代皆以此为再加之冠服。

无大夫冠礼,而有其昏礼,古者五十而后爵,何大夫冠礼之有,诸侯之有冠礼,夏之末造也。
〈集说〉郑氏曰:言五十乃爵为大夫也。其有昏礼或改取也。夏初以上,诸侯幼而即位者,犹以士礼冠之,亦五十乃爵命也。至衰末,未成人者多见篡弑乃更即位,则爵命之,以正君臣而有诸侯之冠礼。孔氏曰:二十而冠,五十爵为大夫,故无大夫冠礼。四十强而仕亦应,无士冠礼而云有者,立礼悉用士为正,所以五等并依士礼冠子也。若试为大夫者,亦用士礼,故郑注冠礼,记云周之礼年未五十而有贤才者,试以大夫之事犹服士服行士礼也。三十而昏,五十乃为大夫,亦应无大夫昏礼而云有者,是改取也。诸侯之有冠礼,夏之末造者,言夏初以前诸侯未有冠礼,与士冠同;夏末以来,诸侯有冠礼与士礼异,故《大戴礼》《公冠篇》,加元冕为四加也。此经直明诸侯不云天子,又下云天子之元子,犹与士同,则天子与士异也。然则天子冠礼其来已久,但无文以言之。玉藻云元冠朱组缨,天子之冠也。郑注始冠之冠,是天子别有冠礼也。贾氏曰:按丧服,大夫为兄弟之长,殇降服小功。郑云谓为士若不仕者,明其或亦为大夫,则不为殇而降也。盖小记云丈夫冠而不为殇,此兄殇者,既有德行,年未二十而得为大夫,则是大夫亦不以
二十而始冠也。新安朱氏曰:引丧服之文,见大夫而有兄殇,又其兄若为大夫,则不降服,则知其身与兄皆未二十矣,是不必五十乃为大夫也。盖其得为大夫之时,已治成人之事,或已因丧而冠,如家语所说人君之例,故不待二十而冠也。贾意当是如此,然则亦为继世而为大夫者言耳,非谓以贤才而选者也。石林叶氏曰:自此至德之杀也,见于仪礼。士冠礼之末,其文前后相错。自郑氏以来不能了,故学者至今惑之此,专为士冠礼言也,诸侯天子无焉。所以仪礼系于本篇之末,天下无生而贵者谓天子之元子与大夫之子也。后世有未冠而为大夫者,故言以官爵人德之杀也。诸侯天子君薨,虽未冠必即位,则生而贵矣,不可与士比,故言继世以立诸侯象贤也。举诸侯则天子可知一加而冠缁布,再加而冠皮弁,三加而冠爵弁士服也。然后谓之士,此天子元子与大夫之子所同者也。男子二十而冠大夫,五十而后爵,盖未有大夫而始冠者,此大夫所以无冠礼也。诸侯天子既冠而即位,固已同于士礼矣;未冠而即位,则既为诸侯天子,何缁布皮弁爵弁之。云则冠礼无复施,安得有公侯之冠礼。此所以为夏之末造也。郑氏谓诸侯虽父死,年未及五十亦服士服行士礼,五十乃命古礼,虽不可尽见,然天子诸侯固未尝以年断审,如其说,不幸有未冠而立,立未及五十而死,则终身不得为诸侯天子乎。此理之必不然者也。严陵方氏曰:古者诸侯无冠礼,盖天子之元子犹士也。况诸侯乎。皆用士冠礼而已,父在则为士,父没则代为君。以彼年未冠而父没者,不可以居诸侯之位而用士礼,故至夏末有诸侯冠礼。然则诸侯之有冠礼为未冠而父没者,造之也。延平周氏曰:冠不再昏不一,故大夫无冠礼而有昏礼。天子之元子,其礼犹止于士而已,何诸侯冠礼之有特,夏之末造也。然自夏以降不特诸侯有冠礼而已。盖天子之元子、诸侯之世子皆用士之冠礼,果元子世子之年未及冠而天子崩诸侯薨,则元子世子亦有君道而复用士礼,可乎。故玉藻云元冠朱组缨,天子之冠也。缁布冠缋緌,诸侯之冠也。盖言此也。

天子之元子,士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯,象贤也。以官爵人,德之杀也。
〈疏〉继世以立诸侯,象贤也。此释夏末有诸侯冠礼之意,以官爵人,德之杀也。明所以无大夫冠义也。言官爵之授,随德隆杀也。大夫以上,虽以德授爵,犹无冠礼兼明士,又德薄而无爵也。〈集说〉严陵方氏曰:嗣诸侯者,有冠礼,嗣大夫,则无之。盖诸侯继世以立,大夫以官爵之而不继世也。诸侯必继世以立,所以象贤大夫不继世,为其德之杀也。新安王氏曰:天子之元子,士也。此文系冠礼下,夫天子元子冠同于士,其馀与士不同,虽君储副有君父在上,故冠用士礼,所谓无生而贵者也,象法象也。父祖之贤子孙能法象之,故使之虽未冠南面君国,是以诸侯别有冠礼也,爵言命为大夫也。视诸侯德有杀,故冠惟士礼与诸侯不同,此言大夫之所以无冠礼也。〈陈注〉元子适长子也。其冠亦行士之冠礼,无生而贵言有德乃有位也。立诸侯以继其先世,以其能法前人之贤行也,以官爵人必随其德之大小而为隆杀也。

《杂记》

以丧冠者,虽三年之丧可也。既冠于次,入哭踊三者三,乃出。
〈郑注〉言虽者,明齐衰以下皆可以丧冠也。始遭丧,以其冠月,则丧服因冠矣。非其冠月,待变除,卒哭而冠次庐也。虽或为唯。〈疏〉自此以下,明遭丧,冠取之节谓将冠。值丧当成服时,因丧服加冠,非但轻服得冠,虽有三年重丧,亦可因丧服而冠,故云可也。冠于次谓加冠于庐次之中,若齐衰以下加冠于次,舍之处冠,后入丧所哭而跳踊,每哭一节三踊,如此者,三凡九踊乃出。就次所曾子问,云:将冠子未及期日,有齐衰大功小功之丧,则因丧服而冠。言未及期日知冠月,则可冠也,次庐也,据重服而言也。〈集说〉庐陵胡氏曰:夏小正冠用二月,若正月遭丧,则二月不得因丧而冠,必待冠除受服之节。〈陈注〉当冠而遭五服之丧,则因成丧服而遂加冠,此礼无分服之轻重,故曰虽三年之丧,可也。既冠于居丧之次,乃入哭踊。凡踊三踊为一节,三者三言如此者,三次也,乃出出就次所也。

大功之末,可以冠子,可以嫁子,父小功之末,可以冠子,可以嫁子,可以取妇,己虽小功,既卒哭,可以冠取妻,下殇之小,功则不可。
〈郑注〉此皆谓可用吉礼之时。父大功卒哭而可以冠子嫁子,小功卒哭而可以取妇己。大功卒哭而可
以冠子,小功卒哭而可以取妻,必偕祭乃行也。下殇小功,齐衰之丧,除丧而后可为昏礼。凡冠者时,当冠因丧而冠之。〈集说〉孔氏曰:大功谓己有大功之丧末,谓卒哭之后取妇有酒食之会,集乡党僚友涉近欢乐,故大功之末乃可得为经文。大功据己身不云父,小功据其父不云身,互而相通,故郑注:同之谓父,及己身,俱有大功之末小功之末。父是大功之末,己亦是大功之末,乃得行,此冠子嫁子父小功之末,己亦小功之末,可以嫁取,必父子俱然,乃得行事,故云必偕祭,乃行知父子俱大功小功者。若姑姊妺出适,父子俱为大功;从祖兄弟,父子俱为小功,其服同也。若父齐衰子大功,则不可;若父大功子小功,可以冠嫁未可取妇。必父子俱小功之末,可以取妇;若父小功己缌麻灼然,合取可知下殇小功,谓本齐衰重服降在小功,不可冠嫁,其馀小功可以冠取。若其齐衰长殇中殇降在大功,理不可冠嫁矣。经云:大功小功之末可以吉冠,则大功小功之初当冠之时,则因丧服而冠之。郑因前经三年之丧,可冠于此,复明轻丧亦可以冠也。范氏曰:按礼大功之末可以冠子嫁子,此于子已为无服也。以己尚在大功丧中,犹未忍为子,取妇近于欢事也。故于冠子嫁子,则可取妇,则不可矣。己有缌麻之丧于祭,亦废婚亦不通矣,况小功乎。又曰:五服之制各有月数,月数之内自无吉事,故曰缞麻非所以接弁冕也。《春秋左氏传》齐侯使晏子请继室于晋。叔向对曰:寡君之愿也。缞绖之中,是以未敢请,时晋侯有少姜之丧耳。礼贵妾缌而叔向称在缞绖之中,推此而言虽轻丧之麻犹无婚姻之道也。而敦本敬始之义,每于婚冠见之矣。《杂记》曰大功之末可以嫁子,小功之末可以取妇。而下章云己虽小功卒哭可冠取妻也。二文诚为相代。寻此言为男女失时,或继嗣未立者耳,非通例也。横渠张氏曰:大功之末可以冠子可以嫁子父,小功之末可以冠子可以嫁子可以取妇。疑大功之末,已下十二字为衍宜直。云父大功之末,云父大功则是己小功之末也,而己之子缌麻之末也。故可以冠取也。盖冠取者,固已无服矣。凡卒哭之后,皆是末也。所以言衍者,以上十二字义无所附著,己虽小功既卒哭可以冠取妻,是己自冠取妻也。山阴陆氏曰:入小功之末,谓小功服之。在父行者,若从祖父母从姊妹从祖父祖母从祖祖姑是也。大功之末在卑行者,若孙及从父兄弟从父姊妹兄弟之子妇是也。大功之末不言可以取妇,不可以取妇也。己虽小功,既卒哭可以冠取妻,言主冠取者,虽在可以主之域,然其冠取者,若有小功未卒哭,亦不可也。〈陈注〉末服之将除也。旧说以末为卒哭,后然大功卒哭,后尚有六月,恐不可言末小功。既言末又言卒哭,则末非卒哭明矣。下言父小功之末,则上文大功之末,是据己身而言。旧说父及己身俱在大功之末,或小功之末,恐亦未然。下殇之小功,自期服而降以本服重,故不可冠取也。

女虽未许嫁,年二十而笄,礼之。妇人执其礼,燕则鬈首。
〈郑注〉女虽未许嫁,年二十亦为成人矣。礼之酌以成之,言妇人执其礼,明非许嫁之笄。既笄之后,去之鬈首,犹若女有鬌紒也。〈疏〉此节论女未许嫁加笄分别之事。女子十五许嫁而笄,则主妇。及女宾为笄礼,主妇为之著笄,女宾以醴礼之。若未许嫁至二十而笄,则嫁人礼之,无主妇女宾不备仪也。既笄,后寻常燕居,则去其笄而鬈首,谓分发为鬌紒也。既未许嫁,犹为少者处之。

《冠义》〈孔疏〉

按郑目录云:名曰冠义者,以其记冠礼成人之义,此于别录,属吉事。世本云:黄帝造火食旃冕是冕,起于黄帝也。但黄帝以前,则以羽皮为之冠,黄帝以后乃用布帛。其冠之年,即天子诸侯十二。故襄九年,《左传》云:国君十五而生子,冠而生子,礼也。又云:一星终也。十二年岁,星一终,又文王十五而生武王,尚有兄伯邑考。又金縢云:王与大夫尽弁时,成王十五而已著弁。既已著弁,则已冠矣。是天子十二而冠与诸侯同。又祭法云:王下祭殇五,若不早冠,何因下祭五等之殇。大夫冠年虽无文案丧服,大夫为昆弟之长殇。大夫既为昆弟之长殇,则不二十始冠也,其士则二十而冠也。《曲礼》云:二十曰弱冠是也。〈集说〉蓝田吕氏曰:冠礼之设,所以明长幼之义也。古者自二十而冠,自十九而下,皆为童子。凡为童子,以事长者,为之事也。紒而不冠,衣而不裳,名而不字,皆所以别成人教逊弟也。阙党童子将命。孔子曰:吾见其居于位也,见其与先生并行也,非求益者也,欲速成者也。孟子曰徐行后
长者,谓之弟。疾行先长者,谓之不弟。夫尧舜之道,孝弟而已然弟,不弟在于徐行疾行之间,皆所以养童子之道,不可不慎也。冠礼一废,童子与先生并行,耻弟于长者矣。盖逊弟之节不谨于童稚之间,及其成人则捍格不入,此所以人材之难成教之所由废也。长乐陈氏曰:二十而冠始学礼,盖男子者,阳之类也,而二十则为阴之数矣。二十而冠者,以阴而成乎阳犹之女,阴类也,而十五则阳之数矣。十有五年而笄以阳而成乎阴,阴阳之相成,性命之相通也。山阴陆氏曰:二十曰弱冠,则二十而冠礼之大节在是也。唯天子诸侯十五而冠早成其德,先儒谓晋侯曰国君十五而生子,冠而生子礼也,君可以冠矣。鲁襄公是时年十二,诸侯十二而冠误矣。盖曰可以冠,则非礼之正也。金縢王与大夫尽弁成王时,年十五则冠在是岁可知。

凡人之所以为人者,礼义也。礼义之始,在于正容体,齐颜色,顺辞令。容体正,颜色齐,辞令顺,而后礼义备,以正君臣,亲父子,和长幼。君臣正,父子亲,长幼和,而后礼义立,故冠而后服备,服备而后容体正,颜色齐,辞令顺,故曰:冠者礼之始也。
〈集说〉蓝田吕氏曰:知崇礼卑崇效天卑法地,故知礼者,人知天地也,未有天地不具而能有物者也。此人之所以为人,必在乎礼义也。知生乎思,思则得之,故尽致思之功,然后可以达乎高明;礼主乎行,行则致之,故尽躬行之实,然后可以极乎密察。此礼义之始,所以必在乎正容体齐颜色顺辞令也。容体者,动乎四体之容者也;颜色者,生色见乎面目者也;辞令者,发乎语言而有章者也。三者修身之要,必学而后成,必成人而后备,童子未成人者也。于斯三者不可以不学,故古之教子,能食教以右手,能言教唯与俞七年教之,男女不同席不共食八年教之。出入门户及即席饮食,必后长者,十年学幼仪,十三学舞射御,则养之有素矣。养之久则安,安则成,故至于二十则三者备矣。然后可以冠而责成人之事君子之容舒迟见所尊者,齐遫足容重手容恭目容端口容止,声容静头容直气容肃立容德此容体正欤。衰绖则有哀色,端冕则有敬色,介胄则有不可辱之色。根于心而生色,睟然见于面,此颜色齐欤长者不及无儳言,毋剿说毋雷同,必则古昔称先王与君言,言使臣与大夫言,言事君与老者言,言使子弟与幼者言,言孝弟于父兄与众言,言忠信慈祥与居官者言,言忠信此辞令顺欤。故唯备此三者,然后可以明人伦,人伦明然后礼义立而可以为成人,成人然后可以有冠有裳而服备。故冠礼者,所以成人之礼,礼之成人而行,礼义自此始矣。故曰冠者,礼之始也。马氏曰:正容体,则斯远暴慢矣;齐颜色,则斯近信矣;顺辞令,则斯远鄙倍矣。冠而后服备,服备以德成,成德以服彰,故服其服者,文以君子之容,遂以君子之辞,实以君子之德,所以称其服也。故曰冠而后服备,服备而后容体正颜色齐辞令顺。石林叶氏曰:义以为质,礼以行之,人之道也。修人道者,亦必有渐,故男子二十而冠,冠之始也。欲其容体正颜色齐辞令顺而已,及夫体正而不失足于人,色齐而不失色于人,辞顺而不失口于人,则人道备。故言礼义备及夫君臣正而朝廷肃,父子亲而闺门定,长幼和而宗族有礼,则人道正矣。故言礼义立。钱塘于氏曰:冠义一篇如首曰人之所以为人者,在礼义中,曰成人之道,曰成人与为礼,曰以成人见终,曰责成人之礼,曰责四者之行于人,曰孝弟忠顺之行立而后可以为人,学者知冠之时,欲其成乎人而必责其能,成人其望君子以成人,自勉者切矣。

是故古者圣王重冠,古者冠礼,筮日筮宾,所以敬冠事,敬冠事所以重礼,重礼所以为国本也。故冠于阼,以著代也。醮于客位,三加弥尊,加有成也。已冠而字之,成人之道也。见于母,母拜之,见于兄弟,兄弟拜之,成人而与为礼也。元冠元端,奠挚于君,遂以挚见于乡大夫,乡先生,以成人见也。
〈郑注〉国本国,以礼为本也。阼谓主人之北也。适子冠于阼,若不醴则醮用酒于客位,敬而成之也。户西为客位,庶子冠于房户外,又因醮焉不代父也。冠者初加缁布冠,次加皮弁,次加爵弁,每加益尊,所以益成也,字所以相尊也。乡先生谓乡老而致仕者,服元冠元端异于朝也。〈集说〉孔氏曰:阼是主人接宾处,适子冠于阼,所以著代父之义也。郑注阼谓主人之北,若不醴则醮用酒,庶子冠于户外,又因醮焉,皆士冠礼文周礼,适子则以醴,礼之庶子则以酒醮之,其于周时或有旧俗行先代之礼,虽适子亦用酒醮,则因而行不必改也。醮者,醮尽之义。
郑注士冠礼酌而无酬酢,曰醮是也。冠于客位,尊以成人,若宾客待之也,加有成也。谓益加有成人之事,此记是士冠礼,故三加若大夫亦同士冠礼。云古者五十而后爵,何大夫冠礼之有。是大夫虽冠用士礼,若诸侯则有冠礼,故《左传》云公冠用祼享之礼行之,金石之乐节之,其加则四而有元冕,故《大戴礼》公冠四加也。诸侯四加则天子亦当五加衮冕也。今唐礼母见子但起立不拜,按仪礼庙中冠子以酒脯奠庙,讫子持所奠酒脯以见于母,母拜其酒脯重从尊者处来,故拜之,非拜子也。元冠元端上士,则元裳中士,则黄裳下士,则杂裳以其初成人,故著元端异于朝服也。若朝服则素裳奠挚,奠之于君也,以摰谓以雉也。士相见礼,冬用雉夏用腒,乡大夫在朝之卿大夫。蓝田吕氏曰:国之所以为国,人道立也。人之所以为人,礼义立也。冠礼者所以责其为成人,礼义所由始也。上帝降衷于下民,则所以为人。天命之神明相之,筮日筮宾于庙门之外,成人之始质之神而不敢专敬之至也。敬至则礼重,礼重则人道立,此国之所以为国也。故曰所以为国本也。主人升立于序端西面,赞者筵于东序之北西面。将冠者即筵而冠,则其位与主人同在阼也。父老则传之子,姑老则传之妇,所传皆适也。故冠礼子冠于阼,昏礼舅姑飨妇卒,飨降自西阶,妇降自阼阶,所以著其传付之意也。未尝传而示之,以传付之意,所以使之知继之之重敬守而不敢坠也。卒冠而醴,若醮则席于宾位。以礼宾之礼礼其子,所以为成人敬也。始加缁布,次加皮弁,次加爵弁,三加而服弥尊,亦所以为成人敬也。古者,童子虽贵名之而已,所以别长幼也。至冠卒醴,然后宾字之,曰伯某甫仲叔季,唯其所当为成人之道而敬其名也。冠者,就筵受觯荐脯醢祭卒奠觯降筵北面,取脯降自西阶,适东壁北面见于母,母拜受子拜送母,又拜冠者见于兄弟,兄弟再拜,冠者答拜。故曰见于兄弟,兄弟拜之母,拜之义,古今学者疑焉。孔氏疏义曰庙中冠子以酒脯奠庙子,持所奠脯以见母,母以脯自庙中来,故拜之,非拜子也。此说未然。所荐脯醢为醴子设,非奠庙也。盖古者有庸敬有斯须之敬,如为师则不臣。王臣虽微在诸侯之上,尸在庙门内则全于君,皆斯须之敬也,与其所庸敬各申,其义并行而不相悖也。子之于母,固所尊也。所尊则庸敬矣。然妇人之义,在家从父已嫁,从夫夫死,从子母虽尊也。卒有从子之道,故当其冠也。以成人之礼礼之,则屈其庸敬以申,斯须之敬明从子之义,犹未害乎。母之尊也。庸何疑哉。乃易服,服元冠元端爵韠奠挚见于君,遂以挚见于乡大夫乡先生,元冠士服也。元端异于朝服,以始冠而异之也。所以见君于乡大夫乡先生者,始以成人接也。且明贵贵长长之义也。长乐陈氏曰:《仪礼》曰主人元冠而朝服缁带,而素韠立于庙门之东面以筮日者,以日月往来而吉凶无常者也。古之人举大事兴大功,则必择之,以元辰占之,以卜人而况冠礼之大者也。元冠以象道之幽,朝服皮弁以致其诚之洁,缁以黑为主,素以白为主,黑与白纯而不变者也。唯夫有道之,君子素其诚而不杂其行,此所以筮日而日无不吉也。筮其宾客《仪礼》,所谓前期三日,如求日之仪是也。昔之人有吉事,则与贤者欢成之;有凶事则亦与贤者哀戚之。冠礼吉事所以筮宾而欢成之也。上而有冠,则天道也;中而有服,则人道也;下而有履,则地道也。故三加而弥尊,每加莫不有此三者焉。夫始加也,其冠则缁布而服,则元端爵韠屦,则黑而其絇青再加也。冠则皮弁而服,则素积素韠屦,则白而絇缁及其三加,则冠非特此而授之以纁裳𩎟韐也。屦则纁而其絇黑其加之有序,其序之有章而众人由之,亦足以得性命之文,而况夫君子者乎。所谓喻其志则有成者,凡在是也。母所以生我者也,兄所以长我者也。而见于母,母拜之,见于兄弟,兄弟拜之,岂非以见其既冠而深责之以成人耶。此家与之成礼也。君者,出令以正我者也,而不可以不见。故元端元冠以奠摰见于君,非特家与之成礼也,而国又与之成礼也,乡大夫以智帅我者也,乡先生以德先我者也,而不可以不见。故遂以挚见于乡大夫乡先生者,非特国与之成礼而乡党邻里亦与之成礼也。故自一家达于一乡,自一乡达于一国,莫不与之成礼。故曰将责成人者,将责其为人子为人弟为人臣为人少者之礼行焉。其是之谓乎,盖冠必用醴,若不醴则醮焉。以醴者,大古之物故其礼简所以示质酒者,后世之味故其礼烦所以示文。故适子用醴,庶子用醮,适妇有醴与飨庶妇使人醮之,不飨诸侯大夫受赐服于天子归设奠服赐服
于斯乎。有冠醮无冠醴,是醮轻于醴也。士冠若不醴,则醮者,则冠适子或醴或醮,惟其所用矣。严陵方氏曰:缁布者,齐冠也。皮弁者,朝服也。爵弁,祭服也。齐所以洁己朝,所以接人祭,所以交神,则弥尊之义。又见于此,且每一加则一醮,加弥尊则醮,亦弥尊矣。元冠元端者,齐服也。既加以缁布冠矣,而又服元端者,盖缁布则古之齐冠也,元冠则今之齐冠也。缁布以既冠而敝之,故奠挚则服元冠焉,挚则夏用腒以防腐败之患故也。乡大夫则乡之有职事者,乡先生则乡之有年德者,既加以皮弁之朝服而奠挚止齐服者,取夫洁己以进也。童子则委挚而退尔以挚见,故曰以成人见也。所谓元冠元端者,礼运曰天子齐元衣元冠元裳,郊特牲曰元冕齐戒,司服曰其齐服有元端,或曰元冕,或曰元冠,或曰元衣,或曰元端,何也。盖有旒则谓之元冕,无旒则谓之元冠,以其身之所依则谓之元衣,以其服有两端则谓之元端,或元衣而加元冕,或元衣而加元冠,皆谓之元端。《玉藻》曰天子元端而祭,则元冕元端者,祭服也,元冠元端齐服也,然而元冕虽以祭亦有用之以齐者。郊特牲言元冕齐戒是也。元冠虽以齐亦有用之以燕者。《玉藻》言元端而居是也。马氏曰:圣言其内,王言其外,知礼乐之情者能作,作者之谓圣,故必曰圣。虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐,故必曰王冠礼出于圣王而士大夫由之以行也。旬之外,则筮日前期三日,则筮宾筮日必吉者,所以期于终身之吉。筮宾必贤者,所以要其终身之贤。故戒宾辞曰愿吾子之教也,筮则质之于鬼神者,所以敬冠事,敬冠事以其君臣父子长幼之道,所自出而治之所由兴也。故曰为国本也。初加之辞曰令月吉日始加元服,弃尔幼志,顺尔成德寿考,惟祺介尔景福再加曰吉月令辰,乃申尔服敬尔威仪淑慎尔德眉寿万年永受嘏福,三加曰以岁之正以月之令咸加尔服,兄弟具在以成厥德,黄耇无疆,受天之庆,弃尔幼志,顺尔成德,修其内而已敬尔,威仪淑慎尔德,内外修也。以成厥德,德之成也。寿考惟祺未有数也。故次之以眉寿万年,眉寿万年犹有数也。故终之以黄耇无疆,不惟服之加也。而其德亦有加,不惟其德之加也。其寿亦有加,故曰三加弥尊,加有成也。郊特牲曰醮于客位,加有成也。三加弥尊,喻其志也。志言其始成,言其终已,冠而字之,尊其名也。如母与兄弟无答拜之礼而拜之者,与为成人之礼也。各执其所当,执之挚以见于君,乡大夫犹周之乡大夫也。石林叶氏曰:所以为国本者,何也。盖冠以成之,则责其为子,为子将至于为父子,则有臣道也。父则有君道也。为国之本,莫大于是字,所以表德,故已成人而称字也。母兄弟虽在所亲而比于父,则有所屈,故与其为礼,则拜之而不及父,则是父不可屈也。天道始于北,故冠与衣皆用元乡大夫乡先生也。虽在所尊而比于君,则在所后,故其奠挚则先于君,是不可后也。孔子曰入则事父兄,出则事公卿于冠,可以见之也。新安朱氏曰:不醴而醮,乃当时国俗不同,有如此者如鲁卫之幕有縿布,祔有离合皆周礼自不同,未必夏殷法也。记注所云,若以杞宋二代之后,及他远国未能纯用周礼者,言之则或可通,然亦未有明文可详考也。〈陈注〉吕氏曰:主人升立于序端西面,赞者筵于东序少北西面。将冠者即筵而冠,是位与主人同在阼也。父老则传之子,所以著其传付之意也。酌而无酬,酢曰醮,醮于户西南面宾位也。以礼宾之礼礼其子,所以为成人敬也。始加缁布冠,再加皮弁,次加爵弁,三加而服弥尊,亦所以为成人敬也。冠于阼阶,醮于客位者,适子也。若席子则冠于房外南面,遂醮焉,所以异者不著代也。古者童子虽贵名之而已冠,而后宾字之以成人之道,故敬其名也。母之拜子,先儒疑焉,不知此礼为适长子代父承祖者,于祖为正体,故礼之异于众子也。元冠齐冠也。元端服天子燕居之服,诸侯及卿大夫士之齐服也。挚用雉乡先生乡之年德俱高者,或致仕之人也。

成人之者,将责成人礼焉也。责成人礼焉者,将责为人子,为人弟,为人臣,为人少者之礼行焉。将责四者之行于人,其礼可,不重与,故孝弟忠顺之行立,而后可以为人,可以为人,而后可以治人也。故圣王重礼,故曰冠者礼之始也。嘉事之重者也。是故古者重冠,重冠故行之于庙,行之于庙者,所以尊重事,尊重事,而不敢擅,重事,不敢擅重事所以自卑而尊先祖也。
〈疏〉先王重冠,故行之于庙。士行之于祢庙,故士冠礼注庙谓祢庙。既在祢庙,此云尊先祖者,尊祢即尊先祖之义,且下士祖祢共庙,其诸侯则冠于太祖之庙。故《左传》云先君之祧处之,聘礼云不腆先
君之祧。郑注以为始祖之庙,则天子当冠于始祖之庙也。〈集说〉蓝田吕氏曰:所谓成人者,非谓四体肤革异于童稚也。必知人伦之备焉。亲亲贵贵长长不失其序之,谓备此所以为人子为人弟为人臣为人少者,之礼行孝弟忠顺之行立也。有诸己然后可以责诸人,故人伦备,然后谓之成人,成人然后可以治人也。古者重事必行之庙中,昏礼纳采至亲迎,皆主人筵几于庙聘礼。君亲拜,迎于大门之外,而庙受爵有德禄有功,君亲策命于庙。丧礼既启,则朝庙皆所以示有所尊而不敢专也。冠礼者,人道之始所不可后也。石林叶氏曰:为人子孝,故事君则忠为人弟。弟故事兄,则顺。既冠而母与兄弟拜之,责以孝弟之行也。君与乡大夫乡先生以成人见之,责以忠顺之行也。忠顺之行立则身修而人道备,故可以为人。人道备于己,则推以治国家,故可以治人。古之圣帝明王欲责人如此,故筮日筮宾以敬之,乃所以重责之五礼而嘉处其终嘉礼而冠。居其首言冠者,礼之始则知其为嘉事之重也。盖在冠,则谓之礼。在礼则谓之事重,其事故行之于庙。

《孔子家语》《冠颂》

邾隐公既即位,将冠,使大夫因孟懿子问礼于孔子。子曰:其礼如世子之冠。冠于阼者,以著代也,醮于客位,加其有成。三加弥尊,导喻其志,冠而字之,敬其名也。虽天子之元子,犹士也,其礼无变,天下无生而贵者故也。行冠事必于祖庙,以祼享之,礼将之,以金石之乐节之,所以自卑而尊先祖,示不敢擅也。懿子曰:天子未冠即位,长亦冠乎。孔子曰:古者王世子虽幼,其即位则尊为人君,人君治成人之事者,何冠之有。懿子曰:然则诸侯之冠,异天子与。孔子曰:君薨而世子主丧,是冠也与,人君无所殊也。懿子曰:今邾君之冠,非礼也。孔子曰:诸侯之有冠礼也,夏之末造也,有自来矣,今无讥焉。天子冠者,武王崩,成王年十有三而嗣立,周公居冢宰,摄政以治天下,明年夏六月,既葬,冠成王而朝于祖,以见诸侯,亦为君也。周公命祝雍作颂曰:祝王辞达而勿多也。祝雍辞曰:使王近于民,远于年,啬于时,惠于财,亲贤而任能。其颂曰:令月吉日,王始加元服,去王幼志,服衮职,钦若昊命,六合是式,率尔祖考,永永无极。此周公之制也。懿子曰:诸侯之冠,其所以为宾主,何如。孔子曰:公冠则以卿为宾,无介公自为主,迎宾揖升自阼,立于席北,其醴也则如士,飨之以三献之礼,既醴,降自阼阶。诸侯非公而自为主者,其所以异,皆降自西阶,元端与皮弁,异朝服素韠,公冠四,加元冕祭,其酬币于宾,则束帛乘马,王太子庶子之冠拟焉,皆天子自为主,其礼与士无变,飨食宾也,皆同。懿子曰:始冠必加缁布之冠,何也。孔子曰:示不忘古,太古冠布齐则缁之,其緌也吾未之闻,今则冠而敝之,可也。懿子曰:三王之冠,其异何也。孔子曰:周弁,殷冔,夏收,一也。三王共皮弁,素积委貌,周道也;章甫,殷道也;毋追,夏后氏之道也。
《汉·刘向·说苑》《修文》
冠者所以别成人也,修道束躬以自申饬,所以检其邪心,守其正意也。君子始冠,必祝成礼,加冠以厉其心,故君子成人,必冠带以行事,弃幼少嬉戏惰慢之心,而衎衎于进德修业之志。是故服不成象,而内心不变,内心修德,外被礼文,所以成显令之名也。是故皮弁素积,百王不易,既以修德,又以正容。孔子曰:正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎。

《白虎通》《绋冕》

冠者,也,所以持其发也。人怀五常,莫不贵德,示成礼有修饰,首别成人也。《士冠经》曰冠而字之,敬其名也。《论语》曰冠者五六人,童子六七人。礼所以十九见正者,而冠何渐三十之人耳。男子阳也,成于阴,故二十而冠。《曲礼》曰二十弱冠,言见正,何以知不谓正月也。以礼《士冠经》曰夏葛屦冬皮屦明,非岁之正月也。