钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第十三卷目录

礼仪典第十三卷

礼仪总部艺文三

《礼志序》金·史

金人之入汴也，时宋承平日久，典章礼乐粲然备具。金人既悉收其图籍，载其车辂、法物、仪仗而北，时方事军旅，未遑讲也。既而，即会宁建宗社，庶事草创。皇统间，熙宗巡幸析津，始乘金辂，导仪卫，陈鼓吹，其观听赫然一新，而宗社朝会之礼亦次第举行矣。继以海陵狼顾，志欲并吞江南，乃命官修汴故宫，缮宗庙社稷，悉载宋故礼器以还。外而黩武，内而纵欲，其猷既失，奚敢议礼乐哉。世宗既兴，复收向所迁宋故礼器以旋，乃命官参校唐、宋故典沿革，开详定所以议礼，设详校所以审乐，统以宰相通学术者，于一事之宜适、一物之节文，既上闻而始汇次，至明昌初书成，凡四百馀卷，名曰《金纂修杂录》。凡事物名数，支分派引，珠贯棋布，井然有序，炳然如丹。又图吉、凶二仪：卤簿十三节以备大葬，小卤簿九节以备郊庙。而命尚书左右司、春官、兵曹、太常寺各掌一本，其意至深远也。是时，宇内阜安，民物小康，而维持几百年者实此乎基。呜呼，礼之为国也信矣夫。而况《关睢》、《麟趾》之化，其流风遗思被于后世者，为何如也。宣宗南播，疆宇日蹙，旭日方升而爝火之燃，蔡流弗东而馀烬灭矣。图籍散逸既莫可寻，而其宰相韩企先等之所论列，礼官张玮与其子行简所私著《自公纪》，亦亡其传。故书之存，仅《集礼》若干卷，其藏史馆者又残缺弗完，姑掇其郊社宗庙诸神祀、朝觐会同等仪而为书，若夫凶礼则略焉。盖自熙宗、海陵、卫绍王之继弑，虽曰卤簿十三节以备大葬，其行乎否耶。盖莫得而考也，故宣孝之丧礼存，亦不复纪。噫。告朔饩羊虽孔子所不去，而史之缺文则亦慎之。作《礼志》。

《太常集礼槁序》元·李好文

太常集礼槁为编帙者，郊祀九，社稷三，宗庙二十，有一舆服二乐七，诸神祀三。诸臣请谥，及官制《因革典籍录》六合五十一卷事覈文，直汇杂出而易见，盖太常之实录也。太常典三礼主群祀，凡礼乐之事皆白出焉。国家论议制作之原，郊社宗庙祭祀之制，山川百神秩序之典，诸臣节惠易名之实，不知其故可乎。洪惟圣朝，天造之始，金革方载，文德未遑，我太宗皇帝戡金五年，岁在戊戌，时中原甫定，则已命孔子之孙元措访求前代礼乐，将以文万世太平之治。宪宗皇帝二年，壬子时，则有日月之祀伏观当时，群臣奏对之际，上问礼乐自何始，左右对以尧舜，则其立神基肇人极丕谟睿略固已宏远矣。世祖皇帝，中统之初，建宗庙，立太常，讨论述，作度越古昔，至元之治，遂光前烈。成宗皇帝肇立郊丘，武宗皇帝躬行祼享，英宗皇帝广太室，定昭穆，御衮冕卤，簿修四时之祀，列圣相，承岁增月辑，典章文物焕然毕备矣。百年以来，事皆属之有司，寄诸简牍。岁月既久，不无散逸，故由之者，或不知其本。论之者或失于其初。阔略戾舛，颇违于旧。泰定丁卯，秋好文备，员博士深慨其故，既而佥太常礼仪院事，孛朮鲁公继至从而倡率之，遂暨一二同志蒐罗比校访残，脱究讹略，其不敢遽易者亦皆论疏其下事，虽不能无遗以耳目所及，顾已获其七八。越二岁，书成，名之曰《大元太常集礼槁》。呜呼，一代之治，必有一代之文，纲常典。则天秩人纪，岂易言哉。然事不可以无述，言不可以无统，与其具于临时，孰若求之载。籍与其习而不察。孰若信而有徵，此裒。集之有编而不敢后也。曰槁者，固将有待焉。他日鸿儒硕笔承诏讨论，成一代之大典，则亦未必无取。

《论三大典疏》明·屠勋

臣猥以凡庸叨司风纪，兹当皇上继体改元之初，正祈天永命之日，百度维新万化攸始，首卜郊祀籍田幸学三者。夫郊祀以敬天尊，祖祀典之载于经者，自虞舜肆类上帝。禋六宗望山川，遍群神为受命，而告也。虞书而下，莫详于周礼。礼记思文之诗，郊祀后稷以配天。我将之诗，则宗祀文王以配上帝，盖以万物本乎天，人生本乎祖。此郊祀而配祖者，大报本反始之道也。至于以时以乐以牲以器之类，各有其义，降及秦汉唐宋或郊或不郊，或合或不合，或祀白帝，或祀黑帝，其祀不同，或三岁一郊，或过期不郊，其制不一，甚者，或以求仙而行，或以祈嗣而行，皆出于道家者流怪，言不经渎，乱非礼，无复古人报本反始之意矣。殊不知天即帝也，帝即天也。以其形体而言，故谓之天。以其主宰而言，故谓之帝。然其实非有二也，安得有如异端，所谓天皇太一之号哉。我圣祖龙兴为天地合祀之礼，列理相承以太祖太宗配享，一用古礼，参之周制，分命群臣各献二十四坛，其仪文制度至精至备，三代而下祀典之正未有如我朝者，究其所以宥密缉熙顾諟祗肃者，此则历代敬天法，祖之大略也。籍田者，所以重农厚俗，考之月令。孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝，乃择元辰，天子亲载耒耜措之于参，保介之御，间帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍，天子三推，三公五推，卿诸侯九推，又曰王命布农事，命田舍东郊皆修封疆，盖天子籍田千亩，收其谷为祭祀之粢，盛而必躬为之者，以为天下之农民帅先耳。天子既身为之帅先，又必命田畯之官以督其耕，其重农事如此。帝命官曰食哉。惟时播厥，百谷成。王戒农官曰：敬尔在公，王釐尔成，其见于诗有若七月，皆言农之候，其见于书有若无逸具言稼穑之艰，厥后汉之文帝诏耕籍田以给，宗庙粢盛。又亲帅群臣农以劝之，赐民田租之半。景帝亲耕以奉宗，庙粢盛祭服，为天下先。自周以迄唐宋，莫不以此为务然。躬耕籍田者，必祀先农。我朝列圣躬祀先农，亲行籍田礼如古制，具有成法，诚以民惟邦本，本固邦，宁民之所恃，以生者食，食之所赖以足者农耳。幸学者所以崇儒重道。天生孔子实万代帝王之师，文王世子，天子视学大昕鼓徵，所以警众也。众至然后天子至，乃命有司行事兴秩节祭先圣先师，盖学校礼义之所在圣贤，道德之所宗万，乘所以亲临之者，虽曰以聚贤敛才，而实以崇儒重道也。汉明帝初，建三雍，亲行其礼，备法物之驾，盛亲道之仪，尊贤养老行乡射礼。唐高祖幸国子学，亲临释奠。太宗召纯儒耆德为学官，数临幸观释奠，命祭酒博士讲经赐帛，增广学舍。宋太祖太宗数幸国子监，诏讲易卦尧典，说命哲宗诣文，宣殿行释奠礼，命祭酒丰稷，讲尚书无逸之数。君者虽非三代庠序学校之比，而其所以敬仰休风循古良规者，殆亦可取我圣祖首建太学车驾，亲临列圣相承，率循是道，所以勉励师生者，谆切详备语以圣人为学之道，期以帝王作人之功，具载御制五伦等书。贻厥孙谋以燕，翼子正在，陛下今日之举，耳之三事，其礼相因，其事至重，不考古无以证于今，不质问无以探其本，伏望皇上念兹三事之大，不徒循故事之美观，必求行三事之实意，特敕馆阁儒臣经筵侍从，讲求郊禘配，享之礼，思文我将之诗。法三代以上所行之善，监秦汉以来所行之失。然仪文不备，无以合古，诚敬不足，无以格天，必真知上帝之享，享于克诚黍稷之馨，不如明德必仁必孝，善继善述，则一陟一降，在帝左右而感通之妙。上帝居歆亿万年之丕，基兆于此矣。所以籍田者，必求古人分井经界之法。豳风七月之诗，周公无逸之篇列圣，重农之训，必崇节俭以为裕财之本，必薄税敛以为足食之原。禁游惰则为之者众，省力役，则不夺其时，正经界不为外戚之所占，均田里不为豪户之所侵。贵五谷，贱金玉，务农桑，益种树，如此而率先，天下宣其德意，作其农功，劝相有方，贪暴不作，则仁心仁闻，天下，被其泽而劝农之政，行矣。所以幸学者，必尊德乐道以正天下之人心，亲贤纳谏以厚天下之风俗。师严道尊如学记之所存敬，怠吉凶如丹书之所戒，如此而率先学校，则人伦明教化兴风俗，丕变人才汇兴矣。窃见先儒真德秀大学衍义一编，具载修齐治平之道，依经据史，引物连类，言天必有徵于人，语事而不遗于理，盖善恶必录纲，目详明诚君天下之律令，格例也。陛下于经筵讲论书史之中，常以此书进讲，仍以别册置之便殿，以备清燕之览，则所谓事天重农崇学以隆圣治之礼举，不出于此矣。

《谕俗礼要序》邹守益

礼也者，体也。人之有礼也，犹其有四体也。体不备不可以成人，礼不备其得谓之人乎。先王之世，教明而化成。上自王公大人而，下至于比闾族党，无非礼乐之布濩，忽然，而有不由礼之人出于其间，则群视而骇之。故相鼠之诗曰：人而无礼，胡不遄死。言其自绝于人道也。及教之衰礼，俗废坏士以词艺为学，而吏以法律为师，相尚以鄙诈，相便以易慢，间有读先王之典，则群视而骇之者，何其与古异也。予尝受学于阳明王先生，获见虔州之教。聚童子数百而习以诗礼，洋洋乎雅颂，威仪之隆也。窃叹人性之善，无不可教，患上之未有以倡之耳。比官广德，躬率诸士，及童子习礼于学，虽毁齿之童，周旋进退彬彬可观，因益以自信。复惧夫不能以家谕也，属刘友肇衮王生仰酌四礼，而刻之，名曰《谕俗礼要》，以颁于士民。刻成触而叹曰：是故貌人之形也。画师之貌人也耳。目鼻口四肢百体毛发爪甲，俨然成人矣。而精神命脉则画之所载也。仁也者，人之精神命脉也。古之君子无终食之间，违仁造次，于是颠沛，于是举富贵，贫贱无所摇夺故，所履中正而礼行，所乐和平而乐生焉。礼乐之文，非自外至也，由中出者也。犹人之精神命脉完固而凝定，则粹然见面盎背以施于四体，无勿顺正而充盈者矣。故冠笄之礼，所以重男女之婚也。婚娶之礼，所以谨夫妇之交也。丧祭之礼，所以爱亲敬长也。雅仪所以正家也。乡约所以睦乡也。皆仁之推也。若徒以崇其仪节，肄其声容，而无忠信恻怛以主之，是精脉枯竭，而肢体爪发徒存，终亦必亡而已。凡我士民相与，反而成于身，笃其实以充其华，尽其人道，以自别于禽兽。吁可畏哉。匪直为观美而已，圣朝礼乐之化，其庶有补乎。

《礼总序》章潢

礼者，理也。在天曰天理，在地曰地理，在人曰脉理，在人伦曰伦理，在木曰条理。支分节解脉络贯通，至纤至悉，秩然不淆，此礼之所以严，而明经而等曲而中也。观于天泽，则天地自然之理，了然于卑高上下之陈，圣人制为五礼，岂能于自然之理，加减毫末哉。故曰：亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。礼固制自圣人实本乎天，则虽其安上治民维持世教，仪文度，数森不可犯，苟有一毫拂人情乖物轨，何能使万世常行而不易哉。是故，朝觐所以理上下也。郊社所以理神祇也。宗庙所以理昭穆也。帝王圣庙所以理功德也。学校宾兴所以理贤才也。冠婚丧祭所以理生死也。乡饮射士相见所以理宾友也。至宫室车旗之制衣裳，冠冕之度樽爵，俎豆之设进，趋拜跪辞让周旋曲折之节，三百三千不可穷诘，一皆人心同然之理，自为之经，曲隆杀也。孰非天命之中乎。圣王不过因人心之自然者，为之制耳。故定省抑搔，哕咳欠伸，何其烦也。至敬无文，乃见天，则何其简也。真知礼者，自一理达之万，殊而有壬有林，莫非文理之散见，自万理会之一本，有伦有脊，一皆至理之渊。涵人徒见其声名文物等列如此，其盛抑知身容俯仰一循其脉理之不可乱者。典礼之敦庸，一循其伦理之不可紊者。制作至于经天纬地，一循天地之理而无一毫矫强于其间也。试反之心，苟存焉。有不能敬，不能序，不能节，文不能别嫌明，微以极其条理之详，密者哉。苟心不存，则天理已泯，纵作而致其恭而不由至诚，恻怛以行之，凡仪节皆虚文耳。何怪以礼为伪也。盖礼以范俗威仪制度，乃其所必有者。朝廷有典章，圣贤有成法，在也，于此特推其本，与知礼之君子。一商确之以共服膺乎，克己复礼之教云。

礼仪总部纪事

《左传》：隐公十一年，秋，七月，公会齐侯，郑伯，伐许，壬午，遂入许。许庄公奔卫，齐侯以许让公。公曰：君谓许不共，故从君讨之，许既伏其罪矣，虽君有命，寡人弗敢与闻。乃与郑人。郑伯使许大夫伯里，奉许叔以居许东偏，曰：天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄，不能共亿，其敢以许自为功乎。寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎。吾子其奉许叔，以抚柔此民也。吾将使获也佐吾子，若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公，复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉。如旧昏媾，其能降以相从也。无滋他族，实偪处此，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎。寡人之使吾子处此，不唯许国之为，亦聊以固吾圉也。乃使公孙获处许西偏。曰：凡而器用财贿，无寘于许，我死，乃亟去之，吾先君新邑于此，王室而既卑矣。周之子孙，日失其序。夫许，太岳之裔也。天而既厌周德矣。吾其能与许争乎。君子谓郑庄公于是乎有礼，礼经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。
庄二十三年，夏，公如齐观社，非礼也。曹刿谏曰：不可。夫礼，所以整民也。故会以训上下之则，制财用之节，朝以正班爵之义，帅长幼之序，征伐以讨其不然，诸侯有王，王有巡守，以大习之，非是君不举矣。君举必书，书而不法，后嗣何观。
闵元年冬，齐仲孙湫来省难，书曰：仲孙，亦嘉之也。仲孙归曰：不去庆父，鲁难未已，公曰：若之何而去之。对曰：难不已，将自毙，君其待之。公曰：鲁可取乎。对曰：不可。犹秉周礼，周礼，所以本也。臣闻之，国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。君其务宁鲁难而亲之，亲有礼，因重固，间携贰，覆昏乱，霸王之器也。
僖十一年，天王使召武公，内史过，赐晋侯命，受玉惰，过归告王曰：晋侯其无后乎。王赐之命，而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有，礼，国之干也，敬，礼之舆也，不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世。
僖二十七年，春，杞桓公来朝，用夷礼，故曰子，公卑杞，杞不共也。夏，齐孝公卒，有齐怨，不废丧纪，礼也。秋，入杞，责无礼也。
楚子将围宋，使子文治兵于睽，终朝而毕，不戮一人，子玉复治兵于蔿，终日而毕，鞭七人，贯三人耳，国老皆贺子文，子文饮之酒，蔿贾尚幼，后至，不贺，子文问之，对曰：不知所贺，子之传政于子玉。曰以靖国也。靖诸内而败诸外，所获几何。子玉之败，子之举也。举以败国，将何贺焉。子玉刚而无礼，不可以治民，过三百乘，其不能以人矣。苟入而贺，何后之有。
僖三十三年，春，秦师过周北门，左右免冑而下，超乘者三百乘。王孙满尚幼，观之，言于王曰：秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱。入险而脱，又不能谋，能无败乎。夏，四月，晋人及姜戎败秦师于殽。
齐国庄子来聘，自郊劳至于赠贿，礼成而加之以敏，臧文仲言于公曰：国子为政，齐犹有礼，君其朝焉。臣闻之，服于有礼，社稷之卫也。
文二年，襄仲如齐，纳币礼也。凡君即位，好舅甥修昏姻，娶元妃以奉粢盛，孝也。孝礼之始也。
文十五年，齐侯侵我西鄙，谓诸侯不能也。遂伐曹入，其郛讨其来朝也。季文子曰：齐侯其不免乎。己则无礼而讨，于有礼者曰女何故行礼，礼以顺天，天之道也。己则反天而又以讨人，难以免矣。《诗》曰：胡不相畏，不畏于天，君子之不虐幼贱，畏于天也。在《周颂》曰：畏天之威，于时保之，不畏于天，将何能保，以乱取国。奉礼以守，犹惧不终，多行无礼，弗能在矣。
宣十六年，冬，晋侯使士会平王室，定王享之，原襄公相礼，殽烝，武子私问其故。王闻之，召武子曰：季氏，而弗闻乎。王享有体荐，宴有折俎，公当享，卿当宴，王室之礼也。武子归而讲求典礼，以修晋国之法。
成十三年，春，晋侯使却锜来乞师，将事不敬，孟献子曰：却氏其亡乎。礼，身之干也。敬，身之基也。却子无基，且先君之嗣卿也。受命以求师，将社稷是卫，而惰弃君命也。不亡何为。
三月，公如京师，宣伯欲赐，请先使，王以行人之礼，礼焉。孟献子从，王以为介，而重贿之，公及诸侯朝王，遂从刘康公，成肃公，会晋侯伐秦，成子受脤于社，不敬，刘子曰：吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸，是以君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃，敬在养神，笃在守业，国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰弃其命矣。其不反乎。
十五年，楚将北师，子囊曰：新与晋盟而背之，无乃不可乎。子反曰：敌利则进，何盟之有。申叔时老矣。在申，闻之曰：子反必不免，信以守礼，礼以庇身，信礼之亡，欲免得乎。
襄三十一年，十二月，北宫文子相卫襄公以如楚，宋之盟故也。过郑，印段廷劳于棐林，如聘礼而以劳辞，文子入聘，子羽为行人，冯简子与子大叔逆客，事毕而出，言于卫侯曰：郑有礼，其数世之福也。其无大国之讨乎。诗云：谁能执热，逝不以濯，礼之于政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有。子产之从政也，择能而使之，冯简子能断大事，子大叔美秀而文，公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓，班位贵贱能否，而又善为辞令，裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否，郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令，与裨谌乘以适野，使谋可否。而告冯简子使断之，事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客，是以鲜有败事，北宫文子所谓有礼也。
昭二年，晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见礼也。观书于大史氏，见易象与鲁春秋。曰：周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周之所以王也。
叔弓聘于晋，报宣子也。晋侯使郊劳，辞曰：寡君使弓来继旧好，固曰：女无敢为宾，彻命于执事，敝邑弘矣。敢辱郊使，请辞，致馆，辞曰：寡君命下臣来继旧好，好合使成，臣之禄也。敢辱大馆。叔向曰：子叔子知礼哉。吾闻之曰：忠信，礼之器也。卑让，礼之宗也。辞不忘国，忠信也。先国后己，卑让也。诗曰：敬慎威仪，以近有德。夫子近德矣。
三年，郑伯如晋，公孙段相，甚敬而卑，礼无违者，晋侯嘉焉。授之以策。曰：子丰有劳于晋国，余闻而勿忘，赐女州田，以胙乃旧勋，伯石再拜稽首，受策以出，君子曰：礼其人之急也乎，伯石之汰也。一为礼于晋，犹荷其禄，况以礼终始乎。诗曰：人而无礼，胡不遄死，其是之谓乎。
四年，夏，诸侯如楚，鲁，卫，曹，邾，不会，曹邾自辞以难，公辞以时祭，卫侯辞以疾，郑伯先待于申，六月丙午，楚子合诸侯于申，椒举言于楚子曰：臣闻诸侯无归，礼以为归，今君始得诸侯，其慎礼矣。霸之济否，在此会也。昔夏启有钧台之享，商汤有景亳之命，周武有孟津之誓，成有岐阳之蒐，康有酆宫之朝，穆有涂山之会，齐桓有召陵之师，晋文有践土之盟，君其何用，宋向戍，郑公孙侨，在诸侯之良也。君其选焉。王曰：吾用齐桓，王使问礼于左师与子产，左师曰：小国习之，大国用之，敢不荐闻，献公合诸侯之礼六，子产曰：小国共职，敢不荐守，献伯子男会公之礼六，君子谓合左师善守先代，子产善相小国，王使椒举侍于后以规过，卒事不规，王问其故，对曰：礼吾未见者有六焉。又何以规，宋大子佐后至，王田于武城，久而弗见，椒举请辞焉。王使往曰：属有宗祧之事于武城，寡君将堕币焉。敢谢后见，徐子吴出也。以为贰焉。故执诸申，禁子示诸侯侈，椒举曰：夫六王二公之事，皆所以示诸侯，礼也。诸侯所由用命也。夏桀为仍之会，有缗叛之，商纣为黎之蒐，东夷叛之，周幽为大室之盟，戎狄叛之，皆所以示诸侯，汰也。诸侯所由弃命也。今君以汰，无乃不济乎，王弗听，子产见左师曰：吾不患楚矣。汰而愎谏，不过十年，左师曰：然，不十年侈，其恶不远，远恶而后弃，善亦如之，德远而后兴。
五年，公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼，齐侯谓女叔齐曰：鲁侯不亦善于礼乎，对曰：鲁侯焉知礼，公曰：何为，自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知，对曰：是仪也。不可谓礼，礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令在家，不能取也。有子家羁，弗能用也。奸大国之盟，陵虐小国，利人之难，不知其私，公室四分，民食于他，思莫在公，不图其终，为国君，难将及身，不恤其所，礼之本末，将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟，言善于礼，不亦远乎，君子谓叔侯于是乎知礼。
七年，九月，公至自楚，孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之，及其将死也。召其大夫曰：礼，人之干也。无礼无以立，吾闻将有达者。曰孔丘，圣人之后也。而灭于宋，其祖弗父何，以有宋而授厉公，及正考父佐戴，武，宣，三命兹益共，故其鼎铭云，一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮，饘于是，鬻于是，以糊余口，其共也如是，臧孙纥有言曰：圣人有明德者，若不当世，其后必有达人，今其将在孔丘乎，我若获没必属说与何忌于夫子，使事之而学礼焉。以定其位，故孟懿子，与南宫敬叔，师事仲尼，仲尼曰：能补过者，君子也。诗曰：君子是则是效，孟僖子可则效已矣。
十有六年三月，晋韩起聘于郑，郑伯享之，子产戒曰：苟有位于朝，无有不共恪，孔张后至，立于客间，执政禦之，适客后，又禦之，适县间，客从而笑之，事毕，富子谏。曰：夫大国之人，不可不慎也。几为之笑，而不陵我，我皆有礼。夫犹鄙我，国而无礼，何以求荣，孔张失位，吾子之耻也。子产怒曰：发命之不衷，出令之不信，刑之颇类，狱之放纷，会朝之不敬，使命之不听，取陵于大国，罢民而无功，罪及而不知，侨之耻也。孔张，君之昆孙，子孔之后也。执政之嗣也。为嗣大夫，承命以使，周于诸侯，国人所尊，诸侯所知，立于朝而祀于家，有禄于国，有赋于军，丧祭有职，受脤归脤，其祭在庙，已有著位，在位数世，世守其业，而忘其所侨，焉得耻之，辟邪之人，而皆及执政，是先王无刑罚也。子宁以他规我。
二十五年，春，叔孙婼聘于宋，桐门右师见之，语卑宋大夫，而贱司城氏，昭子告其人曰：右师其亡乎，君子贵其身，而后能及人，是以有礼，今夫子卑其大夫，而贱其宗，是贱其身也。能有礼乎，无礼必亡。
夏，会于黄父，谋王室也。赵简子令诸侯之大夫输王粟，具戍人。曰：明年将纳王，子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：是仪也。非礼也。简子曰：敢问何谓礼，对曰：吉也闻诸先大夫子产曰：夫礼，天之经也。地之义也。民之行也。天地之经，而民实则之，则天之明，因地之性，生其六气，用其五行，气为五味，发为五色，章为五声，淫则昏乱，民失其性，是故为礼以奉之，为六畜，五牲，三牺，以奉五味，为九文，六采，五章，以奉五色，为九歌，八风，七音，六律，以奉五声，为君臣上下，以则地义，为夫妇外内，以经二物，为父子，兄弟，姑姊，甥舅，昏媾，姻亚，以象天明，为政事，庸力行务，以从四时，为刑罚，威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮，为温，慈，惠，和，以效天之生殖，长育，民有好恶喜怒哀乐，生于六气，是故审则宜类，以制六志，哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗，喜生于好，怒生于恶，是故审行信令，祸福赏罚，以制死生，生，好物也。死，恶物也。好物乐也。恶物哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久，简子曰：甚哉礼之大也。对曰：礼上下之纪，天地之经纬也。民之所以生也。是以先王尚之，故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人，大不亦宜乎，简子曰：鞅也。请终身守此言也。
定十五年，春，邾隐公来朝，子贡观焉。邾子执玉高，其容仰，公受玉卑，其容俯，子贡曰：以礼观之，二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之，朝祀丧戎，于是乎观之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久。高仰，骄也。卑俯，替也。骄近乱，替近疾，君为主，其先亡乎。夏，五月，壬申，公薨。仲尼曰：赐不幸言而中，是使赐多言者也。
哀七年，夏，公会吴于鄫，吴来徵百牢，子服景伯对曰：先王未之有也。吴人曰：宋百牢我，鲁不可以后宋，且鲁牢晋大夫过十，吴王百牢，不亦可乎。景伯曰：晋范鞅贪而弃礼，以大国惧敝邑，故敝邑十一牢之。君若以礼命于诸侯，则有数矣。若亦弃礼，则有淫者矣。周之王也。制礼上物，不过十二，以为天之大数也。今弃周礼，而曰必百牢，亦唯执事，吴人弗听，景伯曰：吴将亡矣。弃天而背本，不与，必弃疾于我，乃与之，大宰嚭召季康子，康子使子贡辞，太宰嚭曰：国君道长，而大夫不出门，此何礼也。对曰：岂以为礼，畏大国也。大国不以礼命于诸侯，苟不以礼，岂可量也。寡君既共命焉。其老岂敢弃其国。大伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，裸以为饰，岂礼也哉。有由然也。反自鄫，以吴为无能为也。
《礼记·檀弓》：曾子曰：晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。有若曰：晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反，国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼。曾子曰：国无道，君子耻盈礼焉。国奋则示之以俭，国俭则示之以礼。
工尹商阳，与陈弃疾，追吴师，及之，陈弃疾谓工尹商阳曰：王事也。子手弓而可，手弓，子射诸，射之，毙一人，韔弓，又及，谓之，又毙二人，每毙一人，掩其目，止其御曰：朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。孔子曰：杀人之中，又有礼焉。
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰不可。公曰：我其已夫，使人问焉。曰：有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也。对曰：墟墓之间，未施哀于民而民哀，社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬，殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑，苟无礼义忠信诚悫之心以涖之。虽固结之，民其不解乎。
《孔子家语》：哀公问于孔子曰：大礼何如。孔子曰：丘闻之民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉；非礼则无以辩君臣上下长幼之位焉；非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉；是故君子此之为尊敬，然后以其所能教顺百姓，不废其会节。既有成事，而后治其文章黼黻，以别尊卑上下之等。其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序，品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，别其亲疏，序其昭穆，而后宗族会宴，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不彤镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利，古之明王行礼也如此。公曰：今之君子，胡莫之行也。孔子对曰：今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，罔民是尽，以遂其心，以怨其政，忤其众以伐有道。求得当欲不以其所，虐杀刑诛，不以其治，是即今之君子，莫能为礼也。
《史记·孔子世家》：孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。
《晏子》：景公饮酒酣，曰：今日愿与诸大夫为乐饮，请无为礼。晏子蹴然改容曰：君之言过矣。群臣固欲君之无礼也。力多足以胜其长，勇多足以弑其君，而礼不使也，禽兽矣。力为政，彊者犯弱，故曰：易主。今君去礼，则是禽兽也。群臣以力为政，彊者犯弱，而日易主。君将安立矣。凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。故诗曰：人而无礼，胡不遄死。礼不可无也。公湎而不听。少间，公出，晏子不起。公入，不起，交举则先饮，公怒色变抑手疾视曰：向者，夫子之教，寡人无礼之不可也。寡人出入不起，交举则先饮，礼也。晏子避席再拜，稽首而请曰：婴敢与君言而忘之乎。臣以致无礼之实也。君若欲无礼，此是已。公曰：若是孤之罪也。夫子就席，寡人闻命矣。觞三行遂罢酒，盖是后也饬法修理以治国政，而百姓肃也。
景公饮酒数日而乐，释衣冠自鼓缶，谓左右曰：仁人亦乐，是夫。梁丘据对曰：仁人之耳，目亦犹人也。夫奚为独不乐，此也。公曰：趣驾迎晏子，晏子朝以至，受觞再拜，公曰：寡人甚乐，此乐欲与夫子共之，请去礼。晏子对曰：君之言，过矣。群臣皆欲去礼，以事君。婴恐君子之不欲也。今齐国五尺之童子，力皆过婴，又能胜君，然而不敢乱者，畏礼义也。上若无礼，无以使其下，下若无礼，无以事其上。夫麋鹿惟无礼，故父子同麀。人之所贵于禽兽者，以有礼也。婴闻之人君无礼，无以临其邦。大夫无礼，官吏不恭。父子无礼，其家必凶。兄弟无礼，不能久同。《诗》曰：人而无礼，胡不遄死。故礼不可去也。公曰：寡人不敏，无良左右淫蛊，寡人以至于此，请杀之。晏子曰：左右何罪。君若无礼，则好礼者去，无礼者至。君若好礼，则有礼者至，无礼者去。公曰：善。请易衣革冠，更受命。晏子避走立乎门外，公令人粪洒改席，召衣冠以迎晏子，晏子入门三让，升阶用三献焉。嗛酒尝膳，再拜告餍而出，公下，拜送之门。反，命撒酒去乐，曰：吾以彰晏子之教也。
景公与晏子立曲潢之上，望见齐国，问晏子曰：后世孰将践有齐国者乎。晏子对曰：非贱臣之所敢议也。公曰：胡必然也，得者无失，则虞夏常存矣。晏子对曰：臣闻见，足以知之者，智也。先言而后当者，惠也。夫智与惠，君子之事，臣奚足以知之乎。虽然，臣请陈其为政，君强臣弱，政之本也。君唱臣和，教之隆也。刑罚在君，民之纪也。今夫田无宇，二世有功于国，而利取分寡。公室兼之，国权专之，君臣易施，能无衰乎。婴闻之，臣富主亡，由是观之，其无宇之后，无几齐国田氏之国也。婴老不能待公之事，公若即世，政不在公室。公曰：然则奈何。晏子对曰：维礼可以已之。其在礼也，家施不及国，民不懈，货不移，工贾不变，士不滥，官不谄，大夫不收。公利。公曰：善。今知礼之可以为国也。对曰：礼之可以为国也，久矣。与天地并立，君令臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之经也。君令而不违，臣忠而不二。父慈而教，子孝而箴。兄爱而友，弟敬而顺。夫和而义，妻柔而贞。姑慈而从，妇听而婉。礼之质也。公曰：善哉。寡人乃今知礼之尚也。晏子曰：夫礼，先王之所以临天下也。以为其民，是故尚之。景公登射，晏子修礼而侍。公曰：选射之礼，寡人厌之矣。吾欲得夫勇，力士与之图国。晏子对曰：君子无礼，是庶人也。庶人无礼，是禽兽也。夫勇多则弑其君，力多则杀其长，然而不敢者，维礼之谓也。礼者，所以御民也。辔者，所以御马也。无礼而能治国家者，婴未之闻也。景公曰：善。乃饰射更席以为上客。终日问礼。晏子使鲁。仲尼命门弟子往观，子贡反报曰：孰谓晏子习于礼乎。夫礼，曰登阶不历，堂上不趋，授玉不跪，今晏子反此，孰谓晏子习于礼者。晏子既已有事于鲁君，退见仲尼，仲尼曰：夫礼登阶不历，堂上不趋，授玉不跪，夫子反此乎。晏子曰：婴闻两楹之间，君臣有位焉。君行其一臣行其二，君之来遫，是以登阶历堂，上趋以及位也。君授玉，卑故跪以下之。且吾闻之，大者不踰闲，小者出入可也。
《韩诗外传》：堂衣若扣孔子之门，曰：丘在乎。丘在乎。子贡应之曰：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能，亲内及外，己所不欲，勿施于人。子何言吾师之名焉。堂衣若曰：子何年少言之绞。子贡曰：大车不绞，则不成其任；琴瑟不绞，则不成其音。子之言绞，是以绞之也。堂衣若曰：吾始以鸿之力，今徒翼耳。子贡曰：非鸿之力，安能举其翼。
《前汉书·王吉传》：吉为博士谏大夫。上疏言得失，曰：春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，独设刑法以守之。其欲治者，不知所繇，以意穿凿，各取一切，权谲自在，故一变之后不可复修也。是以百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服，诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱渐薄。孔子曰安上治民，莫善于礼，非空言也。王者未制礼之时，引先王礼宜于今者而用之。臣愿陛下承天心，发大业，与公卿大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民跻之仁寿之域，则俗何以不若成康，寿何以不若高宗。窃见当世趋务不合于道者，谨条奏，唯陛下财择焉。吉意以为夫妇，人伦大纲，夭寿之萌也。世俗嫁娶太早，未知为人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭。聘妻送女亡节，则贫人不及，故不举子。又汉家列侯尚公主，诸侯则国人承翁主，使男事女，夫诎于妇，逆阴阳之位，故多女乱。古者衣服车马贵贱有章，以褒有德而别尊卑，今上下僭差，人人自制，是以贪财趋利，不畏死亡。宜明示天下以俭。民见俭则归本，本立而末成。其指如此，上以其言为迂阔，不甚宠异也。
《韩延寿传》：延寿徙颍川太守。民多怨雠。延寿欲更改之，教以礼让，恐百姓不从，乃历召郡中长老为乡里所信向者数十人，接以礼意，因与议定嫁娶丧祭仪品，略依古礼，不得过法。延寿于是令文学校官诸生皮弁执俎豆，为吏民行丧嫁娶礼。百姓遵用其教。数年，徙为东郡太守。延寿为吏，上礼仪，好古教化，所至必聘贤士，以礼待用；修治学宫，春秋乡射，陈钟鼓管弦，盛升降揖让，及都试讲武，设斧钺旌旗，及御射之事，吏民敬畏趋向之。
《后汉书·窦融传》：光武征隗嚣，窦融与大军会高平第一。融先遣从事问会见仪适，是时军旅代兴，诸将与三公交错道中，或背使者交私语。帝闻融先问礼仪，甚善之，以宣告百僚。
《张湛传》：湛矜严好礼，动止有则，居处幽室，必自修整，虽遇妻子，若严君焉。建武初，为左冯翊。在郡修典礼，设条教，政化大行。后告归平陵，望寺门而步。主簿进曰：明府位尊德重，不宜自轻。湛曰：礼，下公门，式辂马。孔子于乡党，恂恂如也。父母之国，所宜尽礼，何谓轻哉。
《张纯传》：纯在朝历世，明习故事。建武初，旧章多阙，每有疑议，辄以访纯，自郊庙婚冠丧纪礼仪，多所正定。帝甚重之。
《卓茂传》：茂迁密令。人常有言部亭长受其米肉遗者，茂曰：凡人所以贵于禽兽者，以有仁爱，知相敬事也。今邻里长老尚致馈遗，此乃人道所以相亲，况吏与民乎。凡人之生，群居杂处，故有经纪礼义以相交接。汝独不欲修之，宁能高飞远走，不在人间耶。亭长素善吏，岁时遗之，礼也。人曰：苟如此，律何故禁之。茂笑曰：律设大法，礼顺人情。今我以礼教汝，汝必无怨恶；以律治汝，何所措其手足乎。一门之内，小者可论，大者可杀也。且归念之。于是人纳其训。
《李忠传》：忠为丹阳太守。以丹阳越俗不好学，嫁娶礼仪，衰于中国，乃为起学校，习礼容，春秋乡饮，郡中向慕之。
《蜀志·许慈传》：许慈、胡潜并为博士，与孟光、来敏等典掌旧文。值庶事草创，动多疑议，潜、慈更相克伐，谤讟忿争，形于声色。
《晋书·阮籍传》：籍嫂常归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：礼岂为我辈设耶。
《张华传》：晋史及仪礼宪章并属于华，多所损益。《挚虞传》：荀顗撰新礼，使虞讨论得失而后施行。《应贞传》：贞以儒学与太尉荀顗撰定新礼，未施行。《蔡谟传》：谟博学，于礼仪宗庙制度多所议定。
《南齐书·陆慧晓传》：慧晓，治身清肃，僚佐以下造诣，趋起送之。或谓慧晓曰：长史贵重，不宜妄自谦屈。答曰：我性恶人无礼，不容不以礼处人也。
《梁书·周舍传》：高祖即位，拜舍尚书祠部郎。时天下草创，礼仪损益，多自舍出。
《徐勉传》：勉仕尚书仆射。博通经史，多识前载。朝仪国典，婚冠吉凶，勉皆预图议。普通六年，上修五礼表。《明山宾传》：山宾博通经传，累居学官。所著《吉礼仪注》二百二十四卷，《礼仪》二十卷，《孝经丧礼服仪》十五卷。《司马褧传》：褧父燮，善《三礼》，仕齐官至国子博士。褧少传家业，强力专精，手不释卷，其礼文所涉书，略皆遍睹。初为国子生，起家奉朝请，稍迁王府行参军。天监初，诏通儒治五礼，有司举褧治嘉礼，除尚书祠部郎中。是时创定礼乐，褧所议多见施行。除步兵校尉，兼中书通事舍人。褧学尤精于事数，国家吉凶礼，当世名儒明山宾、贺玚等疑不能断，皆取决焉。所撰《嘉礼仪注》一百一十二卷。
《许懋传》：懋通晓故事，称为仪注之学。
《何佟之传》：佟之少好《三礼》，手不辍卷，读《礼》论二百篇，略皆上口。齐建武中，为镇北记室参军。明习事数，当时国家吉凶礼则，皆取决焉，名重于世。高祖践祚，以佟之为尚书左丞。是时百度草创，佟之依《礼》定议，多所裨益。
《何引传》：尚书令王俭受诏撰新礼，未就而卒。又使特进张绪续成之，绪又卒；属在司徒竟陵王子良，子良以让引，乃置学士二十人，佐引撰录。
《严植之传》：植之治郑氏《礼》。高祖诏求通儒治五礼，有司奏植之治凶礼。所撰《凶礼仪注》四百七十九卷。《贺玚传》：玚祖道力，善《三礼》。玚少传家业。天监初，为太常丞，有司举治宾礼，召见说《礼》义，高祖异之。四年初，开五馆，以玚兼《五经》博士，别诏为皇太子定礼。玚悉礼旧事。时高祖方创定礼乐，玚所建议，多见施行。有《宾礼仪注》一百四十五卷。子革，字文明。少通《三礼》，领儒林祭酒，讲《三礼》，荆楚衣冠听者甚众。弟季，亦明《三礼》。
《陈书·沈文阿传》：文阿，研精章句。并通经术。治《三礼》、《三传》。梁绍泰元年，入为国子博士，寻掌仪礼。自泰清之乱，台阁故事，无有存者，文阿父峻，梁武世尝掌朝仪，颇有遗槁，于是斟酌裁撰，礼度皆自之出。卒，时年六十一。所撰《仪礼》八十馀卷，《经典大义》十八卷，并行于世。
《戚衮传》：衮少聪慧，游学京都，受《三礼》于国子助教刘文绍，梁武帝敕策《孔子正言》并《周礼》、《礼记》义，衮对高第。仍除扬州祭酒从事史。就国子博士宋怀方质《仪礼》义，怀方北人，自魏携《仪礼》、《礼记》疏，秘惜不传，及将亡，谓家人曰：吾死后，戚生若赴，便以《仪礼》、《礼记》义本付之，若其不来，即宜随尸而殡。其为儒者推许如此。梁简文在东宫，召衮讲谕，令中庶子徐摛驰骋大义。时衮说朝聘义，摛与往复，衮精采自若，对答如流，简文深加叹赏。衮于梁代撰《三礼义记》，值乱亡失，《礼记义》四十卷行于世。
《张崖传》：崖传《三礼》于同郡刘文绍。梁天嘉元年，为尚书仪曹郎，广沈文阿《仪注》，撰五礼。
《陆诩传》：诩少习崔灵恩《三礼义宗》，梁世百济国表求讲礼博士，诏令诩行。
《沈不害传》：不害治经术，善属文。著治《五礼仪》一百卷。《王元规传》：元规，从吴兴沈文阿受业。为国子祭酒。每国家议吉凶大礼，常参预焉。
《魏书·高允传》：允以高宗纂承平之业，而风俗仍旧，婚娶丧葬，不依古式，允乃谏曰：前朝之世，屡发明诏，禁诸婚娶不得作乐，及葬送之日歌谣、鼓舞、杀牲、烧葬，一切禁断。虽条旨久颁，而俗不革变。将由居上者未能悛改，为下者习以成俗，教化陵迟，一至于斯。昔周文以百里之地，修德布政，先于寡妻，及于兄弟，以至家邦，三分天下而有其二。明为政者先自近始。《诗》云：尔之教矣，民胥效矣。人君举动，不可不慎。《礼》云：嫁女之家，三日不息烛；娶妇之家，三日不举乐。今诸王纳室，皆乐部给伎以为嬉戏，而独禁细民，不得作乐，此一异也。古之婚者，皆拣择德义之门，妙选贞闲之女，先之以媒娉，继之以礼物，集寮友以重其别，亲御轮以崇其敬，婚姻之际，如此之难。今诸王十五，便赐妻别居。然所配者，或长少差舛，或罪入掖庭，而作合宗王，妃嫔藩懿。失礼之甚，无复此过。往年及今，频有检劾。诚是诸王过酒致责，迹其元起，亦由色衰相弃，致此纷纭。今皇子娶妻，多出宫掖，令天下小民，必依礼限，此二异也。万物之生，靡不有死，古先哲王，作为礼制，所以养生送死，折诸人情。若毁生以奉死，则圣人所禁也。然葬者藏也，死者不可再见，故深藏之。昔尧葬谷林，农不易亩；舜葬苍梧，市不改肆。秦始皇作为地市，下锢三泉，金玉宝货不可计数，死不旋踵，尸焚墓掘。由此推之，尧舜之俭，始皇之奢，是非可见。今国家营葬，费损巨亿，一旦焚之，以为灰烬。苟靡费有益于亡者，古之臣奚独不然。今上为之不辍，而禁下民之必止，此三异也。古者祭必立尸，序其昭穆，使亡者有凭，致食飨之礼。今已葬之魂，人直求貌类者事之如父母，燕好如夫妻，损败风化，渎乱情理，莫此之甚。上未禁之，下不改绝，此四异也。夫飨者，所以定礼仪，训万国，故圣王重之。至乃爵盈而不饮，肴乾而不食，乐非雅声则不奏，物非正色则不列。今之大会，内外相混，酒醉喧譊，罔有仪式。又俳优鄙艺，污辱视听。朝廷积习以为美，而责风俗之清纯，此五异也。今陛下当百王之末，踵晋乱之弊，而不矫然釐改，以厉颓俗，臣恐天下苍生，永不闻见礼教矣。
《北齐书·李浑传》：浑弟绘，司徒高邕辟为从事中郎，徵至洛。时敕侍中西河王、秘书监常景选儒学十人缉撰五礼，绘与太原王乂同掌军礼。
《崔昂传》：齐受禅，昂与太子少师邢邵议定国初礼。《邢邵传》：邵为太常卿、中书监，摄国子祭酒。文宣皇帝崩，凶礼多见讯访。邵博览坟籍，无不通晓。吉凶礼仪，公私咨禀，质疑去惑，为世指南。
《魏收传》：收除仪同三司。帝召收及阳休之参议吉凶之礼，并掌诏诰。武定后，国家大事，文词，皆收所作，邢邵、温子升所不逮，其参议典礼，与邢相埒。
《李铉传》：铉年十六，从章武刘子猛受《礼记》，常山房蚪受《周官》《仪礼》，撰定《三礼义疏》及《三传异同》。天保初，诏铉与殿中尚书邢邵、中书令魏收等参议礼律。《隋书·辛彦之传》：彦之，博涉经史。周太祖见而器之，引为中外府礼曹。时国家草创，百度伊始，朝贵多出武人，修定仪注，唯彦之而已。寻拜中书侍郎。及周闵帝受禅，彦之与少宗伯卢辩专掌仪制。高祖受禅，拜礼部尚书，与秘书监牛弘撰《新礼》。有《礼要》一部，《新礼》一部，并行于世。
《刘炫传》：炫初事蜀王。及蜀王废，与诸儒修定《五礼》。《牛弘传》：弘拜吏部尚书。时高祖令弘与杨素、苏威、薛道衡、许善心、虞世基、崔子发等并召诸儒，论新礼隆杀轻重。弘所立议，众咸推服之。
《唐书·窦威传》：高祖入关，召威补大丞相府司录参军。方天下乱，礼典湮缺，威多识朝廷故事，乃裁定制度。帝语裴寂曰：威，今之叔孙通也。
《颜师古传》：太宗即位，封师古琅邪县男。撰《五礼》成，进爵为子。
《韦叔夏传》：叔夏擢春官员外郎。武后拜洛，享明堂，凡所沿改，皆叔夏、祝钦明、郭山恽等所裁讨。每立一议，众咨服之。累迁成均司业。后又诏：五礼仪物，司礼博士有所脩革，须叔夏、钦明等评处，然后以闻。
《杜佑传》：先是，刘秩摭百家，侔周六官法，为《政典》三十五篇，房琯称其才过刘向。佑以为未尽，因广其阙，参益新礼，为二百篇，自号《通典》，奏之，优诏嘉美，儒者服其书约而详。
《王彦威传》：彦威，其先出太原，自力于学。举明经甲科。淹识古今典礼，未得调，求为太常散吏，卿知其经生，补检讨官。彦威采获隋以来下讫唐凡礼沿革，皆条次汇分，号《元和新礼》上之。有诏拜博士。
《归崇敬传》：崇敬，字正礼。治礼家学，多识容典。肃宗时，召参掌仪典。《殷盈孙传》：僖宗至蜀，闻有礼学，擢太常博士。时丧乱后，制度彫紊，追补容典，皆盈孙折衷焉。
《杨玚传》：玚常叹士大夫不能用古礼，因其家冠、婚、丧、祭，乃据旧典为之节文，揖让威仪，哭踊衰杀，无有违者。
《崔元式传》：崔龟从，太和初，迁太常博士。最明礼家沿革，问不虚酬。定敬宗庙室祝辞，皇帝不可云孝弟。九宫皆列星，不容为大祠。大臣薨，不于讣日辍朝，乃在数日外。因引贞观时，任瑰卒，有司对仗奏，太宗责其不知礼；岑文本殁，是夕罢警严；张公谨亡，哭不避辰日；故闵悼之切，不宜过时。又言三品以上官，非经任将相密近，不宜辍朝。诏皆可其议，九宫遂为中祠。《辽史·百官志》：敌烈麻都司，掌礼仪。
《宋史·王溥传》：溥子贻孙，历右司郎中。溥好聚书，至万馀卷，贻孙遍览之；又多藏法书名画。太祖尝问赵普，拜礼何以男子跪而妇人否，普问礼官，不能对。贻孙曰：古诗云长跪问故夫，是妇人亦跪也。唐太后朝妇人始拜而不跪。普问所出，对云：大和中，有幽州从事张建章著《渤海国记》，备言其事。普大称赏之。端拱中，右仆射李昉求郡省百官集议旧仪，贻孙具以对，事见《礼志》，时论许其谙练云。
《吕大防传》：大防与大忠及弟大临同居，相切磋论道考礼，冠昏丧祭，一本于古，关中言《礼》学者推吕氏。《刘温叟传》：温叟事继母以孝闻，虽盛暑非冠带不敢见。五代以来，言执礼者唯温叟焉。
《贾黄中传》：开宝八年，通判定州，判太常礼院。黄中多识典故，每详定礼文，损益得中，号为称职。
《张昭传》：昭为礼部尚书。诏议《三礼图》祭玉文鼎釜等。昭援引经据，时称其博该。
《扈蒙传》：蒙以工部尚书致仕。自张昭、窦仪卒，典章仪注，多蒙所刊定。
《葛胜仲传》：胜仲迁太常卿。宋自建隆治平所行典礼，欧阳修尝裒集为书，凡百篇，号《太常因革礼》，诏胜仲续之，增为三百卷。
《退朝录》：嘉祐初，兖国公主降李玮时，少师欧阳公掌礼。台与诸博士折衷婚礼，颇放古制治平中邵不疑。以知制诰权，知谏院请选官撰，本朝冠婚丧祭之礼。乃诏礼院详定，遂奏请置局于本院，不许因循寝之。《元史·刘秉忠传》：至元元年，帝拜秉忠光禄大夫，位太保，参预中书省事。四年，又命秉忠筑中都城，始建宗庙宫室。八年，奏建国号曰大元，而以中都为大都。他如颁章服，举朝仪，给俸禄，定官制，皆自秉忠发之，为一代成宪。
《李好文传》：泰定四年，除太常博士。会盗窃太庙神主，好文言：在礼，神主当以木为之，金玉祭器，宜贮之别室。又言：祖宗建国以来，七八十年，每遇大礼，皆临时取具，博士不过循故事应答而已。往年有诏为《集礼》，而乃令各省及各郡县置局纂修，宜其久不成也。礼乐自朝廷出，郡县何有哉。白长院者，选僚属数人，仍请出架阁文牍，以资采录。三年，书成，凡五十卷，名曰《太常集礼》。
《许衡传》：衡以道为己任。尝语人曰：纲常不可一日而亡于天下，苟在上者无以任之，则在下之任也。凡丧祭娶嫁，必徵于礼，以倡其乡人。八年，为集贤大学士，兼国子祭酒。衡课诵少暇，即习礼。少者则令习拜跪、揖让、进退、应对，或射，或投壶，负者罚读书若干遍。久之，诸生人人自得，尊师敬业，下至童子，亦知三纲五常为生人之道。
《圣学格物通》：明洪武五年三月，上命礼部重定官民相见礼。上谓礼部臣曰：礼者所以美教化而定民志，成周设大司徒以五礼坊。万民之伪而教之中，夫制中莫如礼修，政莫如礼。故有礼则治，无礼则乱，居家有礼则长幼序，而宗族和朝廷有礼，则尊卑定。而等级辨，今命尔稽考典礼合于古，而宜于今者，以颁布天下。俾习以成化庶乎，复古之治也。
洪武六年三月，礼官上考定礼仪。太祖谓尚书牛谅曰：礼者国之防范，人道之纪纲，朝廷所当先务，不可一日无也。自元废弃礼教因循百年中国之礼，变易几尽。朕即位以来，夙夜不忘，思有以振举之以洗污染之习。故尝命尔礼部定著礼仪，今虽成宜更与诸儒参详考议，斟酌先王之典，以复旧务合人心，永为定式庶几惬朕心也。
洪武二十八年十月，礼制集要成。先是上谓翰林学士刘三吾等曰：朕自即位以来，屡命儒臣，历考旧章，上自朝廷，下至臣庶，冠婚丧祭之仪，服舍器用之制，各有等。差著为条格俾知上下之分，而奸臣胡惟庸等擅作威福谋为不轨，僭用黄罗帐幔饰以金龙凤文迩者，逆贼蓝玉越礼犯分床帐护膝。皆饰金龙文又铸金爵以为饮器，家奴至于数百，马坊廊房悉用九五间数，而苏州府民顾常，亦用金造酒器饰以珠玉宝石，僭乱如此。杀身亡家尔等，宜加考定以官民，服舍器用等，编类成书。申明禁制使各遵守，敢有仍前僭用者必置之法，成器之人如之至。是书成其目十有三曰，冠服房屋，器皿伞盖，床帐弓矢，鞍辔仪，从奴婢俸禄，奏启本式，署押体式，服制颁布中外。