钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第十卷

礼仪总部总论四

《杨龟山集》馀杭所闻

无诚意以用礼，则所为虚文末节者，伪而已，故老子绝灭礼学而曰忠信之薄，乱之首也。

《庸斋日纪》论礼

书曰：以礼制心，礼便是天理分寸。凡事以此为矩，度身上。事是他约束，心便被他管摄了。己是私欲，心为私欲，交引便漶漫了。礼有节度，检制正与相反。书曰：欲败度，纵败礼大要，礼欲正，是敬肆之，分敬肆。则此心存亡之机也。
又

礼者，天理之节文。若不就日用应接，上亦无用检点处。
又

礼之用，最紧要其执守甚约于人，事无所不有，乃日用动静之规矩准绳也。

《朱子语类》论礼

今日百事无人理会，姑以礼言之，古礼既莫之考，至于后世之沿革，因袭者，亦浸失其意，而莫之知矣。非止浸失其意，以至名物度数亦莫有晓者，差舛讹谬不堪著眼。三代之礼，今固难以尽见其略，幸散见于他书，如仪礼。十七篇多是。士礼邦国人君者，仅存一二，遭秦人焚灭之，后至河间献王始得邦国礼五十八篇，献之。惜乎，不行至唐，此书尚在，诸儒。注：疏犹时有引为说者，及后来无人说著则书亡矣。岂不大可惜。叔孙通所制《汉仪》及曹褒所修，固已非古，然今亦不存。唐有开元显庆二礼，显庆已亡，开元袭隋旧为之，本朝修开宝礼多本，开元而颇加详备，及政和间修五礼，一时奸邪，以私智损益，疏略牴牾更没理会，又不如开宝礼。
问贺孙所编礼书曰：某尝说使有圣王，复兴为今日礼，怕必不能悉如古制。今且要得大纲，是若其小处，亦难尽用。且如丧礼冠服斩衰如此，而吉服全不相似，却到遭丧时，方做一副，当如此著也，是诧异贺孙问。今齐斩尚存此意，而齐衰期便太轻，大功小功以下又轻，且无降杀。今若得斟酌古今之仪，制为一式，庶几行之。无碍，方始立得。住曰：上面既如此，下面如何尽整顿得这，须是一齐都整顿过方好。未说其他琐细处，且如冠便须于祭祀。当用如何底。于军旅当用如何底，于平居当用如何底，于见长上当用如何，于朝廷治事当用如何底，天子之制当如何，卿大夫之制当如何，士当如何，庶人当如何，这是许多冠都定了。更须理会衣服等差，须用上衣下裳，若佩玉之类，只于大朝会大祭祀用之，五服亦各用上衣下裳齐斩用粗布，期功以下又各为降杀，如上组衫一等纰缪，鄙陋服色，都除了如此便得大纲正。今若只去，零零碎碎理会些小不济事，如今若考究礼经，须是一一自著考究教定。
南北朝是甚时节而士大夫间礼乐不废，有考礼者说得，亦自好。
通典好一般书。向来朝廷理会制度，某道却是一件事，后来只恁休了。又曰：通典亦自好设一科，又曰：通典中间数卷议亦好。
祖宗时，有开宝通礼科学究，试默义须是念得礼熟，是得礼官用此等人为之，介甫一切。罢去尽，令作大义。故今之礼官不问是甚人，皆可做。某尝谓朝廷须留此等专科，如史科亦当有。
叔器问四先生礼，曰：二程与横渠多是古礼，温公则大概本仪礼。而参以今之可行者。要之，温公较稳其中，与古不甚远，是七八分好若伊。川礼则祭祀可用，婚礼惟温公者好。
尝见刘昭信云，礼之趋翔登降揖逊皆须习也。是如此。汉时如甚。大射等礼虽不行却依旧，令人习人，自传得一般。今虽是不能行，亦须是立科，令人习得也。是一事。
古者礼学是专门名家始终理会此事，故学者有所传授终身守而行之。凡欲行礼有疑者，辄就质问。所以上自宗庙朝廷，下至士庶乡党典礼，各各分明。汉唐时犹有此意，如今直是无人如前者。某人丁所生，继母忧礼经必有明文，当时满朝更无一人知道，合当是如何，大家打鬨一场，后来只说莫若从厚。恰似无奈何。本不当如此，姑徇人情，从厚为之，是何所为。如此岂有堂堂中国朝廷之上，以至天下儒生无一人识此礼者。然而也是无此人。州州县县秀才与太学秀才治周礼者，不曾理会，得《周礼》治《礼记》者不曾理会，得《礼记》治《周易》者不曾理会，得《周易》以至《春秋》诗都恁地。国家何赖焉。
古礼难行。后世苟有作者，必须酌古今之宜，若是古人如此繁缛，如何教今人要行得。古人上下习熟，不待家至户晓皆如饥食而渴饮，略不见其为。难本朝陆农师之徒大抵说礼，都要先求其义，岂知古人所以讲明其义者，盖缘其仪皆在其具并存，耳闻目见，无非是礼。所谓三千三百者，较然可知，故于此论说其义，皆有据依。若是如今古礼散失，百无一二存者，如何悬空于上面说义，是说得甚么义。须是且将散失诸礼错综参考，令节文度数一一著实，方可推明其义，若错综得实，其义亦不待说而自明矣。
礼时为大使，圣贤有作，必不一切从古之礼，疑只是以古礼减杀，从今世俗之礼，令稍有防范，节文不至太简而已。观孔子欲从先进，又曰：行夏之时，乘殷之辂，便是有意于损周之文，从古之朴矣。今所集礼书也，只是略存古之制度，使后人自去减杀求其可行者而已。若必欲一一尽如古人，衣服冠屦之纤悉毕备，其势也，行不得。
问延陵季子之于礼也，其合矣。乎不知圣人何以取之曰：旅中之礼，只得如此。变礼也，只得如此。

《性理会通》礼

程子曰：礼仪三百，威仪三千，非绝民之欲，而强人以不能也。所以防其欲，戒其侈而使之入道也。
礼者，人之规范。守礼，所以立身也。安礼，而和乐。斯为盛德矣。
礼者，理也。文也，理者。实也。本也，文者。华也。末也。理文若二而一道也，文过则奢，实过则俭，奢自文至，俭自实生，形影之类也。
学礼者考文必求先王之意，得意乃可以沿革。礼之本出于民之情，圣人因而导之耳。礼之器出于民之俗，圣人因而节文之耳。圣人复出，必因今之衣服器用而为之节文，其所谓贵本而亲用者，亦在时王斟酌损益之耳。
行礼不可全泥古，须当视时之风气自不同，故所处不得不与古异。若全用古物，亦不相称，虽圣人作，须有损益。
大凡礼必须有意，礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。
人或劝先生以加礼，曰：何不见责以尽礼而责之以加礼。礼尽则已，岂有加也。
礼者，因人情者也。人情之所宜，则义也。三年之服，礼之至，义之尽也。
礼乐大矣，然于进退之间，则已得性情之正。
张子曰：礼所以持性，盖本出于性，持性反本也。凡未成性，须礼以持之，能守礼已不畔道矣。礼即天地之德也。如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。礼非止著，见于外亦有无体之礼，盖礼之原在心礼者，圣人之成法也。除了礼，天下更无道矣。欲养民当自井田始，治民则教化，刑罚俱不出于礼。外五常出于凡人之常情，五典人日日为但不知耳。时措之宜便是礼，礼即时措。时中见之事业者，非礼之礼，非义之义，但非时中者，皆是也。非礼之礼，非义之义，又不可一概言。如孔子丧出，母子思守，礼为非也。又如制礼以小功不税，使曾子制礼又不知如何，以此不可易言时中之义，甚大，须是精义入神以致用。观其会，通以行典礼，此则真义礼也。行其典礼而不达，会通则有非，时中者矣。礼亦有不须变者，如天叙天秩，如何可变。礼不必皆出于人，至如无人天地之礼自然而有，何假于人。天之生物便有尊卑大小之象，人顺之而已，此所以为礼也。学者有专于礼，出于人而不知礼本天之自然，告子专以义。为外，而不知所以行义，由内也，皆非也。当合内外之道，学者且须观礼。盖礼者滋养人德，性又使人有常业守，得定又可学。便可行，又可集得义。
能答曾子之问，能教孺悲之学，斯可以言知礼矣。进人之速，无如礼学。
学之行之，而复疑之，此习矣。而不察者也，故学礼所以求不疑仁守之者，在学礼也。学者行礼时，人不过以为迂，彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好文。则要密察心，则要弘放，如天地自然从容中，礼者盛德之至也。
古人无椅，卓智非不能及也。圣人之才，岂不如今人。但席地，则体恭可以拜伏。今坐椅卓，至有坐，到起不识动者，主人始亲一酌，已是非常之敬，盖后世一切取便安也。
礼文参较是非去取，不待已自了当。盖礼者，理也。须是学穷理，礼则所以行其义，知理则能制礼。然则礼出于理之后，今在上者。未能穷，则在后者乌能尽。今礼文残缺，须是先求得礼之意，然后观礼，合此礼者即是圣人之制，不合者即是诸儒添入，可以去。取今学者，所以宜先观礼者，类聚一处，他日得理，以意参较。
礼但去其不可者，其他取力能为之者。
大凡礼不可大段骇俗，不知者以为怪，且难之，甚者至于怒之疾之，故礼亦当于有渐。于不可知者，少行之，已为多矣。但不出户庭亲行之可也。毋强其人为之，己德性充，实人自化矣。正己而物正也。
朱子曰：天叙有典，敕吾五典五惇哉。天秩有礼，自我五礼五庸哉。这个典礼自是天，理之当然。欠他一毫不得添他一毫，不得惟是圣人之心与天合一，故行出这礼，无一不与天合，其间曲折厚薄浅深莫不恰好，这都不是圣人白撰出，都是天理决定，合著如此。后之人此心未得似圣人之心，只是将圣人已行底，圣人所传于后世底，依这样子做做，得合时，便是合天理之自然。
礼即理也。但谓之理则疑，若未有形迹之可言，制而为礼则有品节文章之可见矣。人事如五者固，皆可见其大概之所宜。然到礼上，方见其威仪，法则之详也。
问冠昏之礼，如欲行之，当须使冠昏之人易晓其言，乃为有益，如三加之辞，出门之戒，若只以古语告之，彼将谓何。曰：只以今之俗语告之，使之易晓乃佳。礼时为大古礼，如此零碎繁冗，今岂可行亦且得随时裁损尔。孔子从先进恐已有此意，或曰：礼之所以亡正，以其太繁而难行耳。曰然。
古人于礼直，如今人相揖相似，终日周回于其间，自然使人有感他处，后世安得如此。
圣人有作古礼，未必尽用，须别。有个措置视许多琐细制度，皆若具文，且是要理，会大本大原。曾子临死，丁宁说君子，所贵乎。道者。三动容貌，斯远暴慢矣。正颜色斯近信矣。出辞气斯远鄙倍矣。笾豆之事则有司存上许多，正是大本大原。如今所理会许多，正是笾豆之事，曾子临死教人去不要理会。这个夫子焉不学而亦何尝师之有，非是孔子如何尽做这事，到孟子已是不说到细碎上，只说诸侯之礼，吾未之学也。吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，饘粥之食，自天子达于庶人，这三项便是大本大原。
尝见刘昭信云，礼之趋蹡，登降揖逊皆须习也。是如此，汉时如大射等礼虽不行却依旧，令人习，人自传得一般。今虽是不能行亦须是立一科，令人习得也。是一事。
鹤山魏氏曰：人生莫不有仁义之性，具乎其心，礼仪三百，威仪三千，圣人所以合内外之道，而节文乎，仁义者也。昔之教人者，必以是为先。
鲁斋许氏曰：凡天伦如父子，兄弟夫妇长幼，礼应如法不可妄意增损。简易者略之，细密者过之，皆非也。礼者，人事之仪，则天理之节文，圣人之于仪，则节文乃所以当然者，不可易也。

《大学衍义补》礼仪之节〈上〉

易象曰：上天下泽，履君子以辨上下，定民志。
臣按：此六经言礼之始然。经但言履而已，而说者乃以之为礼，何哉。朱熹曰：辨上下定民志也。是礼的意思，盖莫高于天，而地最卑之处为泽，泽下而天上，上下之分如此悬绝，苟无辨焉。则泽上于天矣。泽上于天则是上下易位，上下易位则反常而僭分，而民志不知所向，而无定守矣。是以君子为治莫先于定天下之志，欲定其志，莫先于辨上下之分，辨上下之分而不见于践履之间，徒有其言不可也。是以定为品级，制为节文，截然有威，而不可犯，秩然有仪而不可紊，此履所以为礼欤。

雷在天上大壮，君子以非礼弗履。
臣按：易卦言礼始于乾，备于履，而所以履而为礼，则在于大壮，盖以嘉会所合者，本于乾道之亨。乾，天也。天行以健，震以动之，壮莫大焉。既壮而大，是以发强，刚毅，足以有执齐庄中正，足以有立非礼。弗履而所履者，动容周旋无不中礼，嘉其所会而合于乾道之亨矣。

帝曰：咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷，帝曰：俞咨伯汝作秩宗，夙夜惟寅直哉，惟清。
臣按：礼之大者，莫大于祭祀。祭祀之礼，凡有三焉，所谓祀天神，享人鬼，祭地祇，是也。帝舜命九官惟于百揆秩宗咨于四岳，盖百揆后世宰相之职，而
秩宗，则后世礼部尚书太常寺卿之职也。礼官所以交神明，非他官比，不可轻授，轻其官守则是轻神明矣。是以帝舜于他官皆直命之，独于秩宗之职必咨访于四岳，而后任焉。其重之亚于百揆，意可见矣。后世人主往往重治人之职，而轻事神之官，甚者乃以畀小人匪类，失古意矣。

皋陶曰：天叙有典，敕我五典五惇哉。天秩有礼，自我五礼有庸哉，同寅协恭和衷哉。
臣按：所谓五典，即所谓慎徽五典之典也。所谓五礼，即巡守修五礼之礼也。天之伦序，有不易之典。而正之在我者，必使君臣父子兄弟夫妇朋友五者之伦而各有义有亲，与夫有序有别。有信，咸惇厚而不薄焉。天之品秩，有自然之理，而出之。自我者必使吉凶。军宾嘉五者之礼，而各有尊卑贵贱等级，降杀咸有常而不变焉。而是之典礼，固自天子出而所以辅相，而推行之者，则不能无待于其臣焉。此所以必待于君臣上下同寅协恭而后民，彝物则各得其正，而典礼出于上天之所降者，无过不及，而罔有乖戾焉。是则所谓和衷也。

周官宗伯掌邦礼，治神人和上下。
《周礼》：大宰之职，掌建邦之六典。三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。
大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼，以佐王建保邦国。
以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以燎祀司中司命风伯雨师，以血祭祭社稷五祀五岳，以狸沈祭山林川泽，以副辜祭四方百物，以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以礿夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。
臣按：大宗伯所掌之礼，有五曰吉凶军宾嘉，而周礼春官首言大宗伯之职，以佐王建保邦国者，则专以建邦之天神人鬼地祇为言盖，礼莫重于祭也。

以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱。
臣按：凶礼凡六条，曲礼曰岁凶年。不登君膳，不祭肺马，不食谷驰道，不除祭祀，不县大夫，不食梁士饮酒，不乐。观古人于荒礼。如此，则其他可知矣。可见成周盛时，于国有凶荒，其君臣上下相与哀恤如此，盖其与民同患，故虽遇凶而不凶也欤。

以宾礼亲邦国。春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷眺曰视。
臣按：宾礼凡八条，朝觐遇宗之名以别一时耳，其礼一也。书曰：六年五服，一朝以二者参之，诸侯六年之内，惟一朝耳。来以春则曰朝，以夏则曰宗，秋冬亦然，初无四方之别，犹汉春曰朝，秋曰请也。

以军礼同邦国，大师之礼，用众也。大均之礼，恤众也。大田之礼，简众也。大役之礼，任众也。大封之礼，合众也。
臣按：王安石谓用众者，用其命。恤众者，恤其事。简众者，简其能。任众者，任其力。用其命而不知恤其事，恤其事而不知简其能，简其能而不知任其力，任其力而不知合其志，非所以谓军礼。军礼以用其命为主，以合其志为终。嗟乎，古人用兵而必为之礼，如此后人惟知用法而已，驱之如牛羊，视之，如艾蒿，岂复有所谓礼也哉。

以嘉礼，亲万民。以饮食之礼，亲宗族兄弟。以昏冠之礼，亲成男女，以宾射之礼，亲故旧朋友。以飨燕之礼，亲四方之宾客。以脤膰之礼，亲兄弟之国。以贺庆之礼，亲异姓之国。
臣按：先儒有言，观乎大雅小雅正变之所存，则周之所以兴，莫不由于五礼也。周家之所以亡，亦莫不由于五礼也，邦国之根本。安危之所系，其有大于此乎。臣观周人设官，大宗伯所以佐王建保邦国者，首以五礼为事，非徒有其典，凡其所以咏于诗与，夫散见于传记者，莫不备见其事，吁此成周，所以为有道之长，而异于后世也欤。

小宗伯掌五礼之禁令，与其用等。辨庙祧之昭穆，吉凶之五服。车旗宫室之禁，掌三族之别，以别亲疏。其正室皆谓之门子，掌其政令。
臣按：礼之大者，有五，而五者之中，其所用者，各有等则焉。大宗伯既总其纲，而小宗伯又掌其禁令，与其用等所谓等者，尊卑贵贱亲疏三者而已。辨昭穆与其章服，则尊卑之等严。禁车旗与其宫室，则贵贱之等别，别三族与其衰服，则亲疏之等明。然又于等则之间，特申明宗子之制，而总结之曰：掌其政令以见。凡行礼者，皆以是为重焉。由是观之，古人重宗之意，可见矣。

《礼记》：曲礼曰：毋不敬。
臣按：治国平天下之本，在乎修身。而修身必以礼，
礼者敬而已矣。

夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
臣按：天下之事，各有两端，混然而不可辨别者，君子必以礼辨之。亲疏以礼而定，嫌疑以礼而决，同异以礼而别，是非以礼而明。

道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备，分争辨讼，非礼不决，君臣，上下，父子，兄弟，非礼不定，宦学事师，非礼不亲，班朝治军，涖官行法，非礼威严不行，祷祠，祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄，是以君子恭敬撙节，退让以明礼。
臣按：曲礼此言，则天下之事无一不本于礼者，而后世为治者，顾以礼为虚文，而一以法令从事，岂知本者哉。

圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
吕大临曰：人之血气嗜欲，视听食息，与禽兽异者。几希特禽兽之言，与人异耳。然猩猩鹦鹉亦或能之，是则所以贵于物者，盖有理义存焉。圣人因理义之同，然而制为之礼，然后父子有亲，君臣有义，男女有别，人道所以立，而与天地参也。纵欲怠敖灭天理，而穷人欲将，与牛马犬彘之无辨，是果于自弃，而不欲齿于人类者乎。
臣按：吕氏之言，儆切可以为世之无礼者戒。

太上贵德，其次务施报，礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。
刘彝曰：太上者，至极之称，犹言全德也。
臣按：礼者，称而已矣。礼固以德为贵，而施与于人，与报人之赐乃人道之不能无者，是以位虽有贵贱尊卑之殊。而往来，来往之礼，所以相为施报者，断然不可阙也。

人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者不可不学也。
臣按：人道之所以立者，以其有此礼也。苟无礼焉。则强将恃其力以陵弱，众将恃其势以暴寡，富将恃其财以吞贫，智将恃其能以欺愚，则是天下之人，皆将惟其势力财能之是，恃而不复知有尊卑上下之分矣。人何由而安哉。圣人知其然，故制为秩然之礼，以立为当然之法，颁之学宫之中，设为师儒之教，讲明其理，推行其道，使其有所畏，而不敢犯，有所敬而不敢忽，此君位所以高而不危，而民用亦以之而平康也。然则天下其可以一日无礼，而斯人其可以一日不学礼乎。

富贵而知好礼，则不骄不淫，贫贱而知好礼，则志不慑。
戴溪曰：礼以卑为主，以恭为本，故礼者，所以柔伏。伏，其侈大之意。而习为退逊谦下之道，故有礼之人，其容肃然以正，其气，粹然以和，望其颜色而知其人之可亲也。其容狠，其气暴，望其颜色而生易慢之人者，必其无礼之人也。富贵之失礼以骄，贫贱之失礼以谄。骄者失于亢，谄者失于卑，其为失礼一也。
臣按：礼之为礼，大中至正之界限也。富贵者，不可过，于是贫贱者必求至于是，过于是则气盈，气盈则骄而淫，不至于是则气歉，气歉则惧而屈。是何也。不知礼之为礼也。诚以礼之为礼，是乃吾心大中，至正之界限。人有礼则中有定见，外有定守，而不为外物所动矣。

贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。
臣按：无财不可以为礼，非强有力不可以行礼，是以操有馀之势力者，恒以是而恕诸不足之人，不恃吾之富与强而强人之所不能，备而必其如吾志焉。

《檀弓》：子思曰：先王之制礼也，过之者，俯而就之，不至焉者，跂而及之。
臣按：子思此言，虽为丧礼而言，然凡为礼者，皆然。

子路曰：吾闻诸夫子，丧礼，与其哀不足而礼有馀也，不若礼不足而哀有馀也，祭礼，与其敬不足而礼有馀也，不若礼不足而敬有馀也。
臣按：此子路闻孔子之言，亦宁俭宁戚之意。

礼仪之节〈中〉

《礼运》：孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生，诗曰：相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死。
方悫曰：礼本乎天之道，故先王制礼，所以承乎天之道。礼出乎人之情，故先王制礼，还以治人之情。人之所欲，莫甚于生，所恶莫甚于死，礼之得失，遂有死生之道，此其所以为急欤。
臣按：《礼运》此言，因言偃问礼如此乎急，而孔子答之如此，以见礼之为礼，上以承天道，下以治人情，其得失为人生死所系人而无礼，乃不如鼠之有体，此其虽生不如死也。呜呼，人之所急，孰有过于死生哉。礼之所系如此，其急可知也。

夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。
臣按：人之生也，先有饮食，饮食之初，乃礼之所由起也。其初未有釜甑刀匕，以及罍爵，鼓乐之类，所食用也。以是而用以致敬鬼神也，亦以是是以弥文之世。恒思太古之初，凡有制作，恒寓质朴之意，于繁文之中，稍存古人制礼之初意。

是故礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也，故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃，刑肃而俗敝，则法无常，法无常而礼无列，礼无列则士不事也，刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。
臣按：礼为人君操持之大柄，所以治天下之政。所以安一人之尊，皆由是也。后世人君皆知以政为治，而不知本之礼以为政，失其本矣。虽然盖亦日用而不自知耳。向也，不知而暗用之，今既知之，盍反其本而明执之，以持世乎。

故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。
臣按：昔人有言，天下之势，莫患乎上下无以相别，而分守无以相安也。若夫主势一定，而君德既孚，天下之民方且遵名守教，相从于畏爱，则象之中甘心于服役事，养之际求其为自安自适之不暇，安有欺背替陵之事哉。故曰：礼达而分定，则人皆爱其死。而患其生。好生恶死，人心之所同。然圣人有礼以率天下，能使所欲有甚于生，所恶有甚于死，大哉礼乎。其功用之大，有如此者，礼教既达，非但其分之定，亦使其心之安也。

故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之。
臣按：《礼运》此章上文有曰：何谓人情喜怒哀惧爱恶欲。何谓人义父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十者。谓之人义讲信修睦，谓之人利争夺相杀，谓之人患而继之。以此以见礼之为礼，乃圣人治情修义之本，兴利除患之，具人君未有，舍此而能为治者也。

故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人肌肤之会，筋骸之束也，所以养生，送死，事鬼神之大端也，所以达天道，顺人情之大窦。故惟圣人为知礼之不可以已也，故坏国，丧家，亡人，必先去其礼。
臣按：礼必有义，礼而不合于义，则为非礼之礼。故古人言礼必兼义言之，盖以人之为人，有礼则生，无礼则死，有礼则安，无礼则危。而其所以为人者，其大端在礼之义，而已有此礼，义则外焉。而信实以讲和，睦以修，而与人也。诚内焉，而肌肤有所会，筋骸有所束，而在己也，固明焉。而养生送死幽焉，而郊天享庙，此其大端绪也。上焉而通达天道，下焉而和顺人情，此其大窦穴也。是礼也，人人由之，而不人人知之，唯圣人则知此礼为人大端，为人大窦，虽欲已之而不可以已也，于不可已而已之，则国必坏，家必丧，人必亡。

故礼也者，义之实也，协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。
张载曰：人情所安，即礼也。故礼所以由义起。臣按：礼之为礼，皆义之所当为者也。义不当为，则礼不可行，则是礼之用，皆是义之实也。古昔圣人所制之礼，皆是合为之事。苟有事焉，考之先王虽未为之礼。然以之协合于义，而于义无所悖，则是当为之事也。吾则以义起之而为之节文仪则焉是。亦圣人之所许也。

先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。
臣按：礼运于篇终论礼之义，而至于体信达顺，盖言礼之极功也。论礼之功用而至于此，盖不可复加矣。然而反推其本，固在于修礼，而礼之所以修者，则又在乎敬而已矣。

《礼器》曰：先王之立礼也，有本有文，忠信，礼之本也，义理，礼之文也，无本不立，无文不行。
臣按：发己自尽为忠，循物无违，谓信以之为礼之本固矣。若夫义者合宜之谓，理者有条理之谓，苟仪文度数之间，登降上下之际，不合于宜而无条理焉，则亦不文矣。此礼所以贵乎，有本有文无忠信。则礼不能立，无义理则礼不可行。

孔子曰：礼不可不省也，礼不同，不丰，不杀，此之谓也，盖言称也。是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。是故君子太牢而祭，谓之礼，匹士太牢而祭，谓之攘，管仲镂簋，朱纮，山节，藻棁，君子以为滥矣，晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。
臣按：礼之等不同，而各有当然之则，过于丰则踰，降而杀则不及，一惟称而已矣。是以天子太牢而祭，称也，则谓之礼。匹士太牢而祭，不称也，则谓之攘焉。攘者非其有而取也，管仲之滥丰而不称者也。晏平仲之隘，杀而不称者也。先王之制礼，或称
其内，或称其外，寡者不可多，多者不可寡，一惟归之于称。君子之行礼者，其可不之省察，而妄有所去取加损哉。

是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。
臣按：礼所以防范，人心纲维，世变如纲之有，纪然，纪散则纲之，目无所维，礼散则人之心无所守。前篇言坏国丧家亡人，必先去其礼者，此也。

礼也者，犹体也，体不备，君子谓之不成人，设之不当，犹不备也，礼有大，有小，有显，有微，大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。
臣按：礼之在天也，有自然之节。文其在人也，有当然之仪。则故先王制之以为度数，亦有一定之理，如人身之有四肢百体，在上者，不可移之下，在外者不可纳之内，左不可迁之右，大不可减为小，礼之为礼，亦若是而已矣。故曰：礼也者，犹体也。体不备，谓之不成人。

故经礼三百，曲礼三千，其致一也，未有入室而不由户者。
臣按：经礼，谓礼之经常者。如冠昏丧祭朝聘，会同之类。曲礼谓礼之委曲者，如进退升降俯仰揖逊之类。礼虽有三千二百之多，求其极致，一而已矣。一者，何敬是也。入室必由户，行礼必由敬，未有入室而不由户者，岂有行礼而不由敬者乎。

礼也者，反本修古，不忘其初者也。
臣按：本谓人心之初，古谓礼制之初。礼之行也，必反其本，求之于人心本然之初，不可任情而直行，必修其古考。夫先王制作之始，不可率意而妄，为反思其本，修举夫古则是不忘其初矣。

君子曰：甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼，苟无忠信之人，则礼不虚道，是以得其人之为贵也。
臣按：味有五而甘者，其自然之味也。色有五而白者其自然之质也。甘则可以受五味之和，白则可以受五色之采，人之有是忠信犹味之甘，色之白也。有是忠信之质，而后可以学礼。忠信者，何诚实之理也。人无诚实，则虚伪矣。礼其可以虚伪为乎。是以人之欲行礼者，必以诚实为主，而人君之任人，以行礼，亦必用诚实之人也。

《郊特牲》曰：礼之所尊，尊其义也，失其义，陈其数，祝史之事也，故其数可陈也，其义难知也，知其义而敬守之，天子之所以治天下也。
臣按：礼有数有义数，其事物之粗者义，则其精微之理也。先王盛时，仪文具备而凡，一时掌文书司赞祝之，人莫不知其登降灌奠之节。俎豆牲醴之数，特于礼之所以然，与其所当然者，有所不知耳。自秦废礼之后，汉兴不能复古，凡三代之仪文。器数，一切扫地。所幸者，经典尚存，古昔先王制作之义，犹见于简册之中耳。是以秦以前数易陈，而义则难知。汉以后义犹可以讨论，而数则有不能以尽考者矣。虽然后有作者之圣，能本吾心之敬，而酌以先王之义，凡仪文有所阙略，一皆以义起之，因时制宜，以为一代之礼，而不徒事乎。政治刑罚之末本乎。礼以治躬主乎。敬以行礼，而又立为定制，以贻子孙，使之世守而不替其于三代之治，殆庶矣乎。

《经解》曰：礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也，故衡诚县，不可欺以轻重，绳墨诚陈，不可欺以曲直，规矩诚设，不可欺以方圆，君子审礼，不可诬以奸诈。
臣按：《经解》此言，则知礼之为礼，非独以之辨上下定民志，亦可用之以察人情，审事理。于凡天下之人情事理，或轻或重或曲或直或方而常或圆而变，一以礼而正之，莫不各因其自然而得其所以然，而格之以当然之道，虽有奸欺诈伪之术，无所施矣。

是故隆礼由礼，谓之有方之士，不隆礼，不由礼，谓之无方之民，敬让之道也，故以奉宗庙则敬，以入朝廷，则贵贱有位，以处室家，则父子亲，兄弟和，以处乡里，则长幼有序，孔子曰：安上治民，莫善于礼，此之谓也。
吴澄曰：隆者，其崇重之心。由者，其践行之迹。方，犹法也。礼者，敬让之道也。人皆隆礼。由礼，则凡奉宗庙者皆敬先。入朝廷者，皆敬贵。处室家者，皆让父兄。处乡里者，皆让长老。敬让之道达于宗庙朝廷家室乡里，故上为下之所敬让。而居上者不危，不危则安矣。民知君之当敬让，而为民者不乱，不乱则治矣。其安其治皆由礼而然，故曰：莫善于礼。记者推言礼之功用，而引孔子之言，以结之也。

故朝觐之礼，所以明君臣之礼也，聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也，丧祭之礼，所以明臣子之恩也，乡饮酒之礼，所以明长幼之序也，婚姻之礼，所以明男女之别也。
臣按：古昔圣王之为治，不必拘拘于禁令刑罚，一惟以礼明之。上而朝廷，外而侯国，下而里闾，族党，莫不制为当行之礼，以明其当行之道，使之知所以慕向，而兴起也。

夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也，故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败，以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。
臣按：《坊记》有曰：礼者，因人情而为之节。文以为民坊者也，先王制为此礼，莫不各有所本，亦莫不各有所用，有以举之，莫敢废也，是何也。创业垂统之君，烛理既明，涉世既深，所以制为一代之制者，灼知其源之所自来，而逆料其流之所必至，不徒然也。为之后者，不推究其本末轻重，有所更革焉，不可也。况又去之乎礼经，坏坊之譬切矣。坊以障水非一日所能成也，成之甚难，而坏之甚易。幸而时之旱无水患也，率意坏之，一旦秋雨时至，坏山陵冲城郭，荡庐舍仓卒，欲为之坊得乎继世之君，轻去祖宗之礼法者，何以异此。

故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣，乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣，丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣，聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣，故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也，易曰：君子慎始，差若毫釐，缪以千里，此之谓也。
臣按：所引易文，今易无之盖，逸文也。所谓君子慎始一言，诚万世人君为治之要焉。夫天下之事，莫不有所始，其所始也，皆起于细微眇末之间。故圣人制礼，以为慎始之，具因人有男女之欲而易至于淫辟也。故于其匹配之始而制，为昏姻之礼。因人有饮食之欲，而易至于争斗也。故于其会合之始，而制为乡饮之礼。以至丧祭朝觐之初，莫不皆为之礼，使不至于恩薄而败起，则是止邪于未形，而使民日迁徙于善，远离夫罪有不知其所以然者矣。苟不于其始而慎之，则其差也。始于毫釐之间，而其终也，得失成败之分，乃有至于千里之遥焉。呜呼，君子之作事也，其可不慎于始乎。欲慎其始，舍礼不可也。先王所以隆重之，有由然矣。

《哀公问》孔子曰：民之所由生礼为大，非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣，上下，长幼，之位也，非礼无以别男女，父子，兄弟，之亲，昏姻，疏数，之交也，君子以此之为尊敬然。
臣按：民之所由生者，以礼为大，则失此礼，民有不得其死者矣。君子以之为尊敬如此，夫岂徒然哉。后世乃以法持世而弃礼，盖不知其民之所由生者，其大在此也。

《仲尼燕居》子曰：礼乎礼。夫礼所以制中也。
臣按：理之出于人心，事之行于天下，莫不各有天然，自有之正道。当然得宜之定，则然人禀赋各殊，而其学力有至有不至，是以事之行者不能一一皆合于人心而中。夫天理也何。则人之生也。刚克者多失之太过，柔克者多失之不及。刚者则过于刚，而不足于柔。柔者则过于柔，而不足于刚。是以其行事也，宽则失于太纵，而无制。猛则失于太苛而无恩。或优容于此，而操切于彼，或慢令于前，而致期于后不失之有馀，则失于不足，是何也。无礼以为之裁制也。用礼以裁制天下之事，如布帛之刀尺，如梓匠之斧斤，相体以为之衣随材以制其用，不使其有馀，亦不使其不足，既无太过，亦无不及。

子曰：礼者何也，即事之治也，君子有其事，必有其治，治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之，譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见，若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制，是故以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其制，宫室失其度，量鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀，辨说失其党，官失其体，政事失其施，加于身而错于前，凡众之动失其宜，如此则无以祖洽于众也。
臣按：《燕居》此章之言，可见礼之无乎不在，一日不可以无礼，一事不可以无礼。一言一动一进一退与，凡天下之大万几之众，一事之行皆必有所以治之者。所以治之者何。礼而已矣。唐虞三代之君率本此礼，以为治。后世人主，生死乎。节文仪则之中，而不自知，其皆圣人所制之礼，一惟以事视之殊不知事之所以中节者，即礼之所以为礼也。古人创之于前，祖宗述之于后，凡吾今日之所餔啜者，皆古人之糟粕，所衣被者皆祖宗之馀裔，若瞽而无相助之人，与冥行于昏暗之夜。然而未至于亡者，有此礼以为之治也。然则有志于三代之治
者，可不以礼而为之本乎。

《坊记》：子云，小人贫斯约，富斯骄，约斯盗，骄斯乱，礼者，因人之情而为节文，以为民坊者也。
臣按：《坊记》此章上文有曰：君子之道譬则坊，与坊民之所不足者也。夫为之坊民，犹踰之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲，而继之以此坊之义。见前经解中，所谓君子之道，即礼也。国之有礼，犹水之有坊。坊以止水，因水之势，礼以坊民，因民之情，民之情莫不好富而恶贫，好贵而恶贱，富与贵者必骄，骄必至于为乱。贫与贱者必约，约必至于为盗。此圣人既以礼为之大坊，节其过不及之情，俾其归于中正之德，化不可入者，有刑之法以坊之，使其有所忌惮而不至于淫心。无穷已者，有命之理，以坊之使其知所分限，而不极其欲，所以然者，无非因人之情而为节文之礼也。

《丧服四制》：凡礼大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。
臣按：先王制礼，其大体虽曰体，天地法四时，则阴阳而其大归，则在于顺人情也。

礼仪之节〈下〉

《春秋传·周内史》过曰：礼，国之干也。敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世。
孟献子曰：礼，身之干也。敬，身之基也。
孔颖达曰：干以树本为喻基，以墙屋为喻。

刘子曰：君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。
君子曰：让，礼之主也。又曰：世之治也。君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也。谓之懿德。
叔向曰：会朝礼之经也。礼政之舆也。政身之守也。怠礼失政，失政不立，是以乱也。
杜预曰：政须礼而行，政存则身安。
臣按政之行以礼为舆，而礼之行又以敬为舆，不敬则怠于礼，怠礼则政不立而驯，致于乱也。

子贡曰：夫礼，死生存亡之体也。将左右周旋，俯仰，于是乎取之，朝祀丧戎，于是乎观之。
臣按：春秋之时，去先王之世，不远一时，论治者率本于礼论，礼者率本于敬。让，敬也者，礼之本也。让也者，礼之实也。存乎心者以敬形，于貌者以让以此，立义以此为政本乎，恭敬之节，形为逊，让之风，此其所以安上治民而能长世也欤。

晋叔向曰：忠信，礼之器也。卑让，礼之宗也。
臣按：鲁昭公二年，叔弓如晋，因晋侯使郊劳而善于说辞，故叔向谓其知礼且举其所闻者如此，兹二言者，盖古语而叔向称之也。

晋女叔齐曰：礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。
臣按：鲁昭公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：鲁侯不亦善于礼乎。女叔齐对以鲁侯焉，知礼且曰是仪也。不可谓礼盖。谓昭公自郊劳至于赠贿，无有所失，乃揖逊进退之仪文耳，非礼也。礼之为礼，以能保守其国家为本，以能推行其政令为节，所以然者，用以固结其民心，使之无失于我耳。今鲁君政在臣下，有贤人而不能用，祸难且将及于身而不知忧恤，其所底止之地，顾惟屑屑于仪文之末，岂所谓礼乎。由是观之，则礼之为礼，不在仪文之末，可见矣。

孟僖子曰：礼，人之干也。无礼无以立。
臣按：鲁昭公至自楚，孟僖子病不能相礼，乃讲学之苟能礼者从之。及其将死，召其大夫曰：孔丘，圣人之后也。我若获没，必属二子于夫子，使事之而学礼焉。所谓无礼无以立，即孔子所以教其子伯鱼者也。古之圣贤，教子必以礼也。如此盖，以人之有礼如木之有干也。木而无干，则不能生，人而无礼，其何以立哉。

子太叔引子产之言，以答赵简子曰：夫礼，天之经也。地之义也。民之行也。天地之经，而民实则之，则天之明，因地之性，生其六气，用其五行，气为五味，发为五色，章为五声，淫则昏乱，民失其性，是故为礼以奉之。简子曰：甚哉礼之大也。对曰：礼上下之纪，天地之经纬也。民之所以生也。是以先王尚之，故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人，大不亦宜乎。
朱熹曰：夫礼，天之经，地之义，民之行也。天地之经而民实则之，则天之明因地之性，其下陈天明地性之目，与其所以则之，因之之实，然后简子赞之曰：甚哉礼之大也。首尾通贯，节目详备。
真德秀曰：上天用此五行，以养人。五行之气，入人口为五味，发见于目为五色，章彻于耳为五声。味以养口，色以养目，声以养耳，此三者虽复用以养人，人用不得过度，过度则为昏乱，使人失其常性，故须为礼以节之。
臣按：《左传》此章，子太叔引子产论礼之言也，而孔子于孝经亦以之言孝。盖孝者，礼之本也。事亲孝然后可移于君，居家理然后可移于国，疑必古有是言。子产因其旧文，而孔子又为推本之论欤。

晏子曰：礼之可以为国也久矣，与天地并，君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬。夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺。夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。
臣按：此章晏平仲与齐景公言，唯礼可以已乱之。故且言，在礼家施不及国民不迁，农不移，工商不变，士不滥，官不滔，大夫不收。公利盖以是时，陈氏厚施于国，将有篡国之渐，故平仲既告景公，以所以已乱之法而又推其本。如此，惜乎，景公知善其言而不能行，其后齐之国祚卒，移之陈氏噫，后世人主其尚敦厚人伦，以立礼之本而严立法制，以行礼之用，庶乎，少祸乱矣乎。

《论语》子张问：十世可知也。子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。
臣按：子张问十世之事可前知乎。圣人举已往之礼以明之，盖以见上天下地，往古来今人之所以为生，君之所以为治，圣人之所以持世立教，事之大者孰有大于礼哉，所谓礼者其大者在纲，常其小者在制度，纲常本于天亘，万世而不易制度，在乎人，随时世而变易。三代之已往者，如此百世之方来者，亦不过如此而已。

林放问礼之本。子曰：大哉问。礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
臣按：林放止问礼而孔子并以丧告之者，盖以礼之大者在吉凶二者而已。然其辞先曰：与其而又继之曰宁，则非以俭戚为可尚特，以与其流于文弊，则宁如此耳。先儒谓其言之抑扬，得其中正，如此所以为无弊也。

子曰：夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足则吾能徵之矣。
臣按：圣人之言，礼亦必取證前代之典籍，当代之贤人苟无證焉。亦不敢以作也。后之欲制礼者，乌可无證而妄作哉。

子贡去欲告朔之饩羊。子曰：赐也。尔爱其羊，我爱其礼。
臣按：爱礼存羊，可见圣人意思之大，而常人无远见。屑屑惟小费之惜，殊不知礼虽废而羊存，庶几后人因羊以求礼而礼之废者，犹可因是而复举也。虽然岂特告朔一事为然哉，凡夫古人之礼，今虽不尽行者，皆必微存其迹，以为复兴之绪，切不可惜一时之费，而灭千古之迹也。

子曰：能以礼让为国乎。何有。不能以礼让为国，如礼何。
臣按：此章言为国以礼为本，而礼又贵乎，有其实让者，礼之实也。

子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
臣按：博文约礼，孔门传授之要道。孔子既以是为教，颜子受以为学，亦曰：夫子博，我以文，约我以礼。古之圣贤未用，则以是礼而为学，既用则以是礼，而为治大哉。礼乎。所以为天地立心者在，是为生民立命者在，是后世舍礼以为学，故其学流于异端。舍礼以为治，故其治杂于霸道。

子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
张栻曰：恭慎勇直皆善道也，然无礼以主之，则过其节而有弊，反害之也。盖礼者，存乎人心，有节而不可过者也。夫恭而无礼，则自为罢劳。慎而无礼，则徒为畏惧。勇而无礼，则流于陵犯。直而无礼，则伤于讦切。其弊如此，岂所贵于恭慎勇直哉。盖有礼以节之，则莫非天理之本，然无礼以节之，则亦人为之私而已。是故君子以约诸己为贵也。臣按：此章之旨，张栻之言，尽之矣。

子曰：麻冕，礼也。今也纯俭，吾从众拜下礼也。今拜乎上泰也，虽违众，吾从下。
臣按：此章之旨，程氏所谓君子处世事之无害于义者，从俗可也。害于义则不可从也。其言可谓约而尽矣。大抵义之一言，处事之权衡也。凡百天下之事，有可以增损，从违者一，皆准以此例，而推其馀。

《孟子》：任人有问屋庐子曰：礼与食孰重。曰：礼重。色与礼孰重。曰：礼重。以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎。亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎。屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。孟子曰：于答是也何有。不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉。取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重。取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重。往应之曰：紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎。踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎。
臣按：此章先儒有言，饮食男女人之大欲，存焉礼，则天理所以防闲人欲者也。礼本重食，色本轻，固自有大分也。然亦不可拘拘于礼文之微者，又当随时随事而酌其中焉。

《荀子》曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量，分界则不能不争，争则乱，乱则穷，先王恶其乱也。故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相待而长也。礼者，人道之极也。凡礼，事生饰欢也。送死饰哀也。师旅饰威也，是百王之所同，古今之所一也。
真德秀曰：《荀子》书有礼论，其论礼之本末甚备，至其论性，则以礼为圣人之伪，岂不缪哉。
臣按：荀况礼论，其最纯者，止此数言。其馀固若亦有可取者，但其意既以礼为伪，则庄周谓所言之韪而亦不免于非荀卿之论，礼是也。臣恐后世人主，或有取于其言，而小人之无忌惮者。或因之以进说，故于论礼之末剟其可取者，以献使知其所谓伪者，乃人之伪非礼之伪也。礼者敬而已矣，敬岂可伪为哉。

程颐曰：学礼者，考文必求先王之意，得意乃可以沿革。礼之本出于民之情，圣人因而道之耳。礼之器出于民之俗，圣人因而节文之耳。圣人复出，必因今之衣服、器用而为之节文，其所谓贵本而亲用者。亦在时，王酌斟损益之耳，又曰：行礼不可全泥古，须当视时之风气自不同，故所处不得不与古异。
张载曰：礼者，理也。知理则能制礼，礼文残阙须是先求，得礼之意，然后观礼，合此理者，即是圣人之制。不合者，即是诸儒添入，可以去取今学者，所以宜先观礼者，类聚一处，他日得理以意参校。又曰：礼但去其不可者，其他取力能为之者。大凡礼不可大段骇俗，不知者以为怪，且难之，甚者至于怒之疾之，故礼亦当有渐。
朱熹曰：礼时为大，古礼如此零碎，繁冗，今岂可行。亦且得随时裁损耳。孔子从先进，恐亦有此意，或以礼之所以亡正，以其太繁而难行尔曰：然圣人有作古礼，未必尽用。须别有个措，置视许多琐细制度，皆若具文，且是要理会大本大原。
古礼繁缛，后人于礼日益疏略。然居今而欲行古礼，而恐情文不相称，不若只就今人所行礼，中删修令有节文制数等威，足矣。
臣按：古礼之不能行于今世，亦犹今礼之不可行于古也。虽然万古此天地，万古此人心，礼出于人心，圣人缘人情而制为礼，何有古今之异哉。盖同而不异者。程氏所谓义也，张氏所谓理也，朱氏所谓大本大原也。若夫衣服器用之类，则有不能以尽同而不得以不异焉者。臣故历采，自古以来凡为礼之说，类聚以为一处，如张氏所云者，使后世有志于礼乐者，于此推原人心，固有之理，考求先王制作之意，因其风气顺其时势，称其情文，斟酌

损益，以渐行之，立为一代之制云。
以上论礼仪之节，臣按：成周盛时以礼，持世。凡其所以建国而辨方正位，体国经野设官分职以为民极者，皆谓之礼焉。不徒以祭祀燕享冠昏宾射以为礼也。太宰掌建邦之六典，以治典为先，而礼典仅居其一。然其书不谓之治，而谓之礼，其意可见矣。秦汉以来，则不然，凡其所以治者皆谓之政，特以其所以施于郊庙朝廷，学校而有节文仪则者，则谓之礼焉。盖三代以前，以礼为治天下之大纲，三代以后，以礼为治天下之一事。古今治效所以有隆污之异者，以此我太祖皇帝初得天下，于洪武元年，即命中书省暨翰林院太常寺定拟三礼。明年再命集议，又明年遍徵草泽道德文章之士。相与考订之，以为一代之制。今书之存者，有大明集礼，洪武定制、礼仪定式、稽古定制、及诸司职掌所载者。乞命掌礼大臣著为一书，以颁赐中外，使天下后世咸知我朝一代之制，永永遵守，亦俾后世作史者，有所根据云。