钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第五卷

礼仪总部汇考一

上古

太昊伏羲氏，始制嫁娶，以俪皮为礼。
按《史记·补三皇本纪》：太皞庖牺氏有圣德，仰则观象于天，俯则观法于地。旁观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契，以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。
按《外纪》：上古，男女无别。太昊始制嫁娶，以俪皮为礼。正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民始不渎。
炎帝神农氏，始作蜡祭之礼。
按《礼记·郊特牲》：伊耆氏始为蜡。
〈正义〉伊耆氏，神农也。

按《史记·补三皇本纪》：神农作蜡祭，以赭鞭鞭草木。按《路史》：神农氏，每岁阳月，盍百种，率万民，蜡戏于国中，以报其岁之成。故祭司啬山林川泽，神示在位，而主先啬享农及邮表畷，禽兽猫虎，水防昆虫，而祝之曰：土反其宅，水归其壑，昆虫无作，草木归其泽，苇籥土鼓，榛杖丧杀。既蜡而收，民息己。年不顺成之方，其蜡不通。
黄帝有熊氏，始作冕旒，正衣裳，作合宫，以祀上帝。命元妃教民蚕。
按《易经·系辞》：黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
〈大全〉诚斋杨氏曰：所谓衣裳，即舜所谓古人之象五色作服者是也。盖始于黄帝，备于尧、舜。　云峰胡氏曰：食货既足，不可无礼。于是垂衣裳，以明尊卑贵贱之分。而于乾坤之尊卑有合焉。

按《通鉴外纪》：帝作冕垂旒，充纩为元，衣黄裳以象天地之正色，旁观翚翟草木之华，乃染五采为文章，以表贵贱。于是衮冕衣裳之制兴。帝广宫室之制，遂作合宫，祀上帝，接万灵，布政教焉。西陵氏之女嫘祖，为帝元妃，始教民育蚕，治丝茧，以供衣服，而天下无皴瘃之患。后世祀为先蚕。

有虞氏

舜东巡狩至于岱宗，修五礼。又命伯夷典三礼。
按《虞书·舜典》：岁二月，东巡守，至于岱宗，柴望秩于山川，肆觐东后，协时月，正日，同律度量衡，修五礼，五玉，三帛二生，一死，贽，如五器，卒乃复。
〈传〉修吉凶宾军嘉之礼〈疏〉正义曰：《周礼》大宗伯云：以吉礼事邦国之鬼神，示以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼固邦国，以嘉礼亲万民之婚姻。知五礼，谓此也。帝王之名既异，古今之礼或殊。而以周之五礼为此五礼者，以帝王相承，事有损益。后代之礼，亦当是前代礼也。此篇类于上帝，吉也。如丧考妣，凶也。群后四朝，宾也。《大禹谟》云：汝徂征，军也。《尧典》云：女于时，嘉也。五礼之事，并见于经，知与后世不异也。〈蔡注〉五礼，吉、凶、军、宾、嘉也。修之，所以同天下之风俗。

帝曰：咨四岳，有能典朕三礼。佥曰：伯夷。帝曰：俞咨伯汝，作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。伯拜稽首，让于夔龙。帝曰：俞往，钦哉。
〈蔡注〉典，主也。三礼祀天神，享人鬼，祭地祇之礼也。伯
夷，臣名，姜姓。秩，序也。宗，祖庙也。秩宗主，叙次百神之官，而专以秩宗名之者，盖以宗庙为主也。《周礼》亦谓之宗伯，而都家皆有宗人之官，以掌祭祀之事，亦此意也。夙，早。寅，敬畏也。直者，心无私曲之谓。人能敬以直，内不使少有私曲，则其心洁清而无物欲之污，可以交于神明矣。

夏后氏

禹即位，定正朔服色，祭祀冕裳之制。建旗旐以别尊卑，行养老巡狩之礼。
按《史记·夏本纪》不载。按《路史》：禹即真革正朔，奠服色，以日至六十日为正色，尚黑。其祀户祭，先心社用松，牲用黝，大事敛用昏，戎事乘雒骊。尚明水，而旂緌山罍，揭豆盏，斝四琏，以施之宗庙、元堂、世室、九阶、三阶，厥用亡文衣裳，细布，牟追元冕衮龙，而山立尸而卒祭。祭以其闇。明日而复祚，盖贵爵而尚齿。养国老于东序，养庶老于西序。燕衣而以飨礼，以教民之孝弟。袭尧爵，行尧道，修五等以赏诸侯，追父禘黄帝，而封丹朱于唐，商均之子于虞，作宾王家，立三公、九卿、百二十官，三妃、九嫔以为内治。命任奚为车正，子吉光暨相土佐之。升物以时，五财皆良。乃刱钩车，建绥旆，相土始乘，肇用六马。于是登降有数，归元勋，祠上帝，乃大计治道，外美州靡息慎之功，内演龙德，以当天心。撰元要，集天书，以藏南浮之洞。遂致群神于钟山，以观其用，执玉帛且万数。
按《通志》：禹命奚仲为车正，建旌旗、斿旐，以别尊卑等级。

殷

殷制司徒修六礼。
按《礼记·王制》：司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德。
〈正义〉六礼谓：冠一，昏二，丧三，祭四，乡五，相见六。性禀自然，刚柔轻重迟速之属，恐其失中，故以六礼而节其性也。此六礼七教，并是殷礼，周则五礼十二教也。

周

周制，大宗伯掌邦礼。
按《书经·周官》：宗伯掌邦礼，治神人，和上下。
〈蔡注〉春官，卿主邦礼，治天神地祇人鬼之事，和上下尊卑等列。春官于四时之序为长，故其官谓之宗伯。成周合乐于礼官。谓之和者，盖以乐而言也。

按《周礼·春官宗伯》：惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立春官宗伯，使帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国。
〈注〉礼谓曲礼五，吉、凶、军、宾、嘉，其别三十有六。

礼官之属，大宗伯卿一人，小宗伯中大夫二人，肆师下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。
〈订义〉薛平仲曰：礼有小大，有本末。大者经，小者纪。本者义，末者数。经既立，则纪不可以偏废。故大宗伯之贰，有小宗伯焉。义既明，则数不可以不具。故宗伯之属，有所谓肆师焉。

大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼，以佐王建保邦国。
〈订义〉王昭禹曰：合五礼而言，则曰佐王和邦国。别三礼而言，则曰佐王建保邦国。盖封国则颁祀，此之谓建。祭则受福，此之谓保。

以吉礼事邦国之鬼神示。
〈注〉吉礼之别，十有三。

以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命风师雨师。
〈注〉禋之言烟，周人尚臭烟气之臭，闻者，槱积也。燔燎而升烟，所以报阳也。实柴，实牛柴上也。故书实柴，或为宾柴。司中，三能三阶也。司命，文昌宫星风师箕也。雨师，毕也。〈订义〉张氏曰：郑注禋祀则变禋为烟，取其尚臭。据《洛诰》曰明禋。又《国语》曰：精意以享曰禋，是精洁致祭之名。祭天礼重，故取禋敬之名以别之。郑不明此意，改禋为烟，谬哉。

以血祭祭社稷五祀五岳，以狸沈祭山林川泽，以副辜祭四方百物。
〈注〉不言祭地，此皆地祇，祭地可知也。阴祀自血起，贵气臭也。社稷，土谷之神，有德者配食焉。共工氏之子曰句龙，食于社。有厉山氏之子曰柱，食于稷。汤迁之而祀弃。故书祀作祀╱偷}，罢辜披磔牲以祭。若今时磔狗祭以止风。祭山林曰狸，川泽曰沈，顺其性之含藏。副╮A牲胸也。副而磔之，谓磔攘及蜡祭。

以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以礿夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。
〈注〉宗庙之祭，有此六享，肆献祼馈，食在四时之上，则是祫也，禘也。肆者，进所解牲体，谓荐熟时也。献，
献醴，谓荐血腥也。祼之言灌，灌以郁鬯谓始献尸，求神时也。《郊特牲》曰：魂气归于天，形魄归于地。故祭所以求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴，灌是也。祭必先灌，乃后荐腥荐熟，于祫逆言之者，与下共文明六享俱。然祫言肆献祼，禘言馈食者，著有黍稷，互相备也。

以凶礼哀邦国之忧。
〈疏〉凡言哀者，皆谓被凶灾从后，以物哀之也。

以丧礼哀死亡。
〈注〉哀谓亲者服焉，疏者含襚。

以荒礼哀凶札。
〈注〉荒，人物有害也。《曲礼》曰：岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食禄，士饮酒不乐。札读为截，谓疫疠。

以吊礼哀祸灾。
〈注〉祸灾，谓遭水火。

以禬礼哀围败。
〈注〉同盟者，会合财货，以更其所丧。春秋襄三十年冬，会于澶渊，宋灾，故是其类。〈疏〉谓其国见围入，而国被祸败丧，失财物，则同盟之国，会合财货，归之，以更其所丧也。

以恤礼哀寇乱。
〈注〉恤，忧也。邻国相忧，兵作于外为寇，作于内为乱。

以宾礼亲邦国。
〈注〉亲谓使之相亲附，宾礼之别有八。

春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。
〈注〉此六礼者，以诸侯见王为文。

时聘曰问，殷頫曰视。
〈注〉时聘者，亦无常期。天子有事，乃聘之焉。境外之臣，既非朝岁，不敢渎，为小礼殷頫，谓一服朝之岁。以朝者少，诸侯乃使卿以大礼众聘焉。一服朝，在元年、七年、十一年。

以军礼同邦国。
〈注〉同谓威其不协。僭差者，军礼之别，有五。

大师之礼，用众也。
〈注〉用其义勇。

大均之礼，恤众也。
〈注〉均其地政，地守地职之赋，所以忧民。

大田之礼，简众也。
〈注〉古者，因田习兵，阅其车徒之数。

大役之礼，任众也。
〈注〉筑宫邑，所以事民力强弱。

大封之礼，合众也。
〈注〉正封疆沟涂之固，所以合聚其民。

以嘉礼，亲万民。
〈注〉嘉，善也，所以因人心所善者而为之制。嘉礼之别有六。

以饮食之礼，亲宗族兄弟。
〈注〉亲者，使之相亲。人君有食宗族饮酒之礼，所以亲之也。

以昏冠之礼，亲成男女。
〈注〉亲其恩，成其性。

以宾射之礼，亲故旧朋友。
〈注〉射礼，虽王亦立。宾，主也。王之故旧朋友，为世子时共在学者。天子亦有友诸侯之义。

以飨燕之礼，亲四方之宾客。
〈注〉宾客，谓朝聘者。

以脤膰之礼，亲兄弟之国。
〈注〉脤膰，社稷宗庙之肉，以赐同姓之国，同福禄也。

以贺庆之礼，亲异姓之国。
〈注〉异姓王昏姻，甥舅。

汉

高祖五年，即位于定陶，始命叔孙通制礼仪。
按《史记》、《汉书·高祖本纪》皆不载。按《史记·礼书》：秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。按《叔孙通传》：汉王拜叔孙通为博士，号稷嗣君。汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶，叔孙通就其仪号。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：夫儒者难与进取，可与守成。臣愿徵鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。高帝曰：得无难乎。叔孙通曰：五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。上曰：可试为之，令易知，度吾所能行为之。于是叔孙通使徵鲁诸生三十馀人。鲁有两生不肯行，曰：公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我。叔孙通笑曰：若真鄙儒也，不知时变。遂与所徵三十人西，及上左右为学者与其弟子百馀人为绵蕞野外。习之月馀，叔孙通曰：上可试观。上既观，使行礼，曰：吾能为此。乃令群臣习肄，会十月。汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门，廷中陈车骑步卒卫宫，设兵张旗帜。传言趋。殿下郎中夹陛，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。大行设九宾，胪句传。于是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言罢酒。御史执法举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢欢哗失礼者。于是高帝曰：吾乃今日知为皇帝之贵也。乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。叔孙通因进曰：诸弟子儒生随臣久矣，与臣共为仪，愿陛下官之。高帝悉以为郎。叔孙通出，皆以五百斤金赐诸生。诸生乃皆喜曰：叔孙生诚圣人也，知当世之要务。
按《汉书·礼乐志》：今叔孙通所撰礼仪，与律令同录，臧于理官，法家又复不传。汉典寝而不著，民臣莫有言者。
按王充《论衡》：高祖诏叔孙通制作《仪品》，十六篇。
惠帝　年，复以叔孙通为太常，定宗庙及诸仪法。
按《史记》、《汉书·惠帝本纪》皆不载。按《汉书·叔孙通传》：九年，高帝徙叔孙通为太子太傅。高帝崩，孝惠即位，乃谓通曰：先帝园陵寝庙，群臣莫习。徙通为太常，定宗庙仪法。及稍定汉诸仪法，皆通所论著也。按《郊祀志》：赞叔孙生略定朝廷之仪。若正朔服色郊望之事，数世犹未章焉。
文帝　年，有司议定礼仪，不果。
按《史记》、《汉书·文帝本纪》皆不载。按《史记·礼书》：孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳，故罢去之。
武帝建元元年，以御史大夫赵绾等言，议立明堂，制礼服。不果。
按《汉书·武帝本纪》：建元元年秋，议立明堂。遣使者安车蒲轮，束帛加璧，徵鲁申公。二年冬十月，御史大夫赵绾坐请毋奏事太皇太后，及郎中令王臧皆下狱，自杀。按应劭注云：礼，妇人不预政事，时帝已自躬省万几。王臧儒者，欲立明堂辟雍。太后素好黄老术，非薄五经。因欲绝奏事太后，太后怒，故杀之。按《礼乐志》：武帝即位，议立明堂，制礼服，以兴太平。会窦太后好黄老言，不说儒术，其事又废。后董仲舒对策言：王者欲有所为，宜求其端于天。天道大者，在于阴阳。阳为德，阴为刑。天使阳常居大夏而以生育长养为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。阳出布施于上而主岁功，阴入伏藏于下而时出佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成岁功。王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。刑罚不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。今废先王之德教，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。是故古之王者莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑。教化以明，习俗以成，天下常无一人之狱矣。至周末世，大为无道，以失天下。秦继其后，又益甚之。自古以来，未有以乱济乱，大败天下如秦者也。习俗薄恶，民人抵冒。今汉继秦之后，虽欲治之，无可柰何。法出而奸生，令下而诈起，一岁之狱以万千数，如以汤止沸，沸愈甚而无益。辟之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不能胜残去杀者，失之当更化而不能更化也。古人有言：临渊羡鱼，不如归而结网。今临政而愿治七十馀岁矣，不如退而更化。更化则可善治，而灾害日去，福禄日来矣。是时，上方征讨四夷，锐志武功，不暇留意礼文之事。
太初元年，改正朔，易服色，定宗庙百官之仪。
按《汉书·武帝本纪》：太初元年夏五月，正历，以正月为岁首。色上黄，数用五，定官名，协音律。
按《史记·礼书》：今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十馀年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望。汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何。化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与。乃以太初之元改正朔，易服色，封泰山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。
宣帝　　　年，谏大夫王吉疏，请述旧礼，明王制。不报。
按《汉书·宣帝本纪》不载。按《礼乐志》：宣帝时，琅邪王吉为谏大夫，又上疏言：欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。其务在于簿书断狱听讼而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，以意穿凿，各取一切。是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱寖薄。孔子曰安上治民，莫善于礼，非空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，跻之仁寿之域，则俗何以不若成康。寿何以不若高宗。上不纳其言，吉以病去。
成帝永始四年，诏公卿列侯等，各遵礼制。
按《汉书·成帝本纪》：永始四年六月，诏曰：圣王明礼制以序尊卑，异车服以章有德，虽有其财，而无其尊，不得踰制，故民兴行，上义而下利。方今世俗奢僭罔极，靡有厌足。公卿列侯亲属近臣，四方所则，未闻修身遵礼，同心忧国者也。或乃奢侈逸豫，务广第宅，治园池，多畜奴婢，被服绮縠，设钟鼓，备女乐，车服嫁娶葬埋过制。吏民慕效，浸以成俗，而欲望百姓节俭，家给人足，岂不难哉。诗不云乎。赫赫师尹，民具尔瞻。其申敕有司，以渐禁之。青绿民所常服，且勿止。列侯近臣，各自省改。司隶校尉察不变者。
平帝元始三年夏，安汉公王莽奏车服制度，吏民养生、送终、嫁娶、奴婢、田宅、器械之品。
按《汉书·平帝本纪》云云。

后汉

光武帝建武三十二年，封泰山，修五礼。
按《后汉书·世祖本纪》：建武三十二年二月己卯，幸鲁，进幸泰山。辛卯，柴望岱宗，登封泰山；甲午，禅于梁父。夏四日已卯，大赦天下。改年为中元。按《祭祀志》：建武三十二年二月，上至奉高，刻石。文曰：建明堂，立辟雍，起灵台，设庠序。同律、度、量、衡。修五礼，五玉，三帛，二牲，一死，贽。吏各修职，复于旧典。
章帝章和元年，诏曹褒条正汉仪。
按《后汉书·章帝本纪》不载。按《曹褒传》：章和元年正月，召褒诣嘉德门，令小黄门持班固所上叔孙通汉仪十二篇，敕褒曰：此制散略，多不合经，今宜依礼条正，使可施行。于南宫、东观尽心集作。褒既受命，乃次序礼事，依准旧典，杂以五经谶记之文，撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度，以为百五十篇，写以二尺四寸简。其年十二月奏上。帝以众论难一，故但纳之，不复令有司平奏。
和帝永元　年，曹褒上新礼。
按《后汉书·和帝本纪》不载。按《曹褒传》：和帝即位，褒乃为作章句，帝遂以新礼二篇冠。擢褒监羽林左骑。永元四年，迁射声校尉。后太尉张酺、尚书张敏等奏褒擅制汉礼，破乱圣术，宜加刑诛。帝虽寝其奏，而汉礼遂不行。
安帝永初　年，谒者仆射刘珍等，定汉家礼仪。
按《后汉书·安帝本纪》不载。按《张衡传》：永初中，谒者仆射刘珍、校书郎刘騊駼等著作东观，撰集汉记，因定汉家礼仪，上言请衡参论其事，会并卒，衡常叹息，欲终成之。
昭烈帝章武　年命许慈孟光等典掌礼文。
按《三国志·蜀先主传》不载。按《许慈传》：慈，治《三礼》，自交州入蜀。时又有魏郡胡潜，卓荦彊识，祖宗制度之仪，丧纪五服之数，皆指掌画地，举手可采。先主定蜀，乃鸠合典籍，慈、潜并为博士，与孟光、来敏等典掌旧文。按《孟光传》：光，长于汉家旧典。先主定益州，拜为议郎，与许慈等并掌制度。
按《宋书·礼志》：蜀朝则孟光、许慈创理制度。

魏

文帝黄初　年，命侍中王粲、尚书卫觊等典定众仪。按《三国志·文帝本纪》不载。按《王粲传》：魏国既建，拜
侍中。博物多识，问无不对。时旧仪废弛，兴造制度，粲恒典之。按《卫觊传》：魏国既建，拜侍中，与王粲并典制度。
按《晋书·礼志》：魏氏承汉末大乱，旧章殄灭，命侍中王粲、尚书卫觊草创朝仪。又按《志》：魏氏光宅，宪章斯美。王肃、高堂隆之徒，博通前载，三千条之礼，十七篇之学，各以旧文增损当世。
按《宋书·礼志》：魏初则王粲、卫觊典定众仪。
陈留王咸熙　年，命荀顗、郑冲等定礼仪。
按《三国志·陈留王本纪》不载。按《晋书·荀顗传》：咸熙中，顗迁司空。及蜀平，兴复五等，命顗定礼仪。顗上请羊祜、任恺、庾峻、应贞、孔颢共删改旧文，撰定晋礼。按《裴秀传》：魏咸熙初，荀顗定礼仪，贾充正法律，而秀改官制焉。按《郑冲传》：常道乡公即位，拜太保。时文帝辅政，平蜀之后，命贾充、羊祜等分定礼仪，皆先咨于冲，然后施行。
按《宋书·礼志》：晋始则荀顗、郑冲详定晋礼。

晋

武帝太康　年，诏荀顗所撰新礼，付尚书讨论之。
按《晋书·武帝本纪》不载。按《礼志》：汉兴，承秦灭学之后，制度多未能复古。历东、西京四百馀年，故往往改变。魏氏承汉末大乱，旧章殄灭，命侍中王粲、尚书卫觊草创朝仪。及晋国建，文帝又命荀顗因魏代前事，撰为新礼，参考今古，更其节文，羊祜、任恺、庾峻、应贞并共刊定，成百六十五篇，奏之。太康初，尚书仆射朱整奏付尚书郎挚虞讨论之。虞表所宜损增曰：臣典校故太尉觊所撰五礼，臣以为夫革命以垂统，帝王之美事也，隆礼以率教，邦国之大务也，是以臣前表礼事稽留，求速讫施行。又以丧服最多疑阙，宜见补定。又以今礼篇卷烦重，宜随类通合。事久不出，惧见寝默。盖冠婚祭会诸吉礼，其制少变；至于丧服，世之要用，而特易失旨。故子张疑高宗谅阴三年，子思不听其子服出母，子游谓异父昆弟大功，而子夏谓之齐衰，及孔子没而门人疑于所服。此等皆明达习礼，仰读周典，俯师仲尼，渐渍圣训，讲肄积年，及遇丧事，犹尚若此，明丧礼易惑，不可不详也。况自此以来，篇章焚散，去圣弥远，丧制诡谬，固其宜矣。是以丧服一卷，卷不盈握，而争说纷然。三年之丧，郑云二十七月，王云二十五月。改葬之服，郑云服缌三月，王云葬讫而除。继母出嫁，郑云皆服，王云从乎继寄育乃为之服。无服之殇，郑云子生一月哭之一日，王云以哭之日易服之月。如此者甚众。丧服本文省略，必待注解事义乃彰；其传说差详，世称子夏所作。郑王祖经宗传，而各有异同，天下并疑，莫知所定。而顗直书古经文而已，尽除子夏传及先儒注说，其事不可得行。及其行事，故当还颁异说，一彼一此，非所以定制也。臣以为今宜参采礼记，略取传说，补其未备，一其殊义。可依准王景侯所撰丧服变除，使类统明正，以断疑争，然后制无二门，咸同所由。又有此礼当班于天下，不宜繁多。顗为百六十五篇，篇为一卷，合十五万馀言，臣犹谓卷多文烦，类皆重出。按尚书尧典祀山川之礼，惟于东岳备称牲币之数，陈所用之仪，其馀则但曰如初。周礼祀天地五帝享先王，其事同者皆曰亦如之，文约而义举。今礼仪事同而名异者，辄别为篇，卷烦而不典。皆宜省文通事，随类合之，事有不同，乃列其异。如此，所减三分之一。虞讨论新礼讫，以元康元年上之。所陈惟明堂五帝、二社六宗及吉凶王公制度，凡十五篇。有诏可其议。后虞与傅咸缵续其事，竟未成功。中原覆没，虞之决疑注，是其遗事也。逮于江左，仆射刁协、太常荀崧补缉旧文，光禄大夫蔡谟又踵修其事云。
元帝　　　年，命荀崧、刁协共定中兴朝礼。
按《晋书·元帝本纪》不载。按《荀崧传》：元帝践祚，拜尚书仆射，使崧与刁协共定中兴朝礼。按《刁协传》：晋中兴建，拜尚书左仆射。于时朝廷草创，宪章未立，朝臣无习旧仪者。协久在中朝，谙练旧事，凡所制度，皆禀于协焉。
按《宋书·礼志》：江左则荀崧、刁协缉理乖紊。其间名儒通学，诸所论叙，往往新出。
元帝　　　年，以戴邈言，始修礼学。
按《晋书·元帝本纪》不载。按《礼志》：元皇中兴，事多权道，遗文旧典，不断如发。是以常侍戴邈诣阙上疏云：方今天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。是故双剑之节崇，而飞白之俗成；挟琴之容饰，而赴曲之和作。其所以兴起礼文，劝帝身先之也。按《戴邈传》：邈上疏曰：臣闻天道之所大，莫大于阴阳；帝王之至务，莫重于礼学。是以古之建国，有明堂辟雍之制，乡有庠序黉校之仪，皆所以抽导幽滞，启广才思。盖以六四有困蒙之吝，君子大养正之功也。昔仲尼列国之大夫耳，兴礼修学于洙泗之间，四方髦俊斐然向风，身达者七十馀人。自兹以来，千载绝尘。岂天下小于鲁卫，贤哲乏于曩时。励与不励故也。自顷国遭无妄之祸，社稷有缀旒之危，寇羯饮马于长江，凶狡鸱张于万里，遂使神州萧条，鞠为茂草，四海之内，人迹不交。霸主有旰食之忧，黎元怀荼毒之苦，戎首交拜于中原，何遽笾豆之事哉。然三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩，况旷载累纪如此之久耶。今末进后生目不睹揖让升降之仪，耳不闻钟鼓管弦之音，文章散灭，图谶无遗，此盖圣达之所深悼，有识之所嗟叹也。夫平世尚文，遭乱尚武，文武递用，长久之道，譬之天地昏明之迭，自古以来未有不由之者也。今或以天下未一，非兴礼乐之时，此言似之而不其然。夫儒道深奥，不可仓卒而成。古之俊乂必三年而通一经，比天下平泰然后修之，则功成事定，谁与制礼作乐者哉。又贵游之子未必有斩将搴旗之才，亦未有从军征戍之役，不及盛年讲肄道义，使明珠加磨莹之功，荆璞发采琢之荣，不亦良可惜乎。臣愚以世丧道久，人情玩于所习；纯风日去，华竞日彰，犹火之消膏而莫之觉也。今天地告始，万物权舆，圣朝以神武之德，值革命之运，荡近世之流弊，继千载之绝轨，笃道崇儒，创立大业。明主唱之于上，宰辅督之于下。夫上之所好，下必有过之者焉，是故双剑之节崇，而飞白之俗成；挟琴之容饰，而赴曲之和作；君子之德风，小人之德草，实在感之而已。臣以闇浅，不能远识格言；奉诵明令，慷慨下风，谓宜以三时之隙渐就修建。疏奏，纳焉，于是始修礼学。

宋

文帝元嘉十四年，诏以新撰礼论，付太常傅隆讨定之。
按《宋书·太祖本纪》不载。按《傅隆传》：隆转太常。十四年，太祖以新撰《礼论》付隆使下议，隆上表曰：臣以下愚，不涉师训，孤陋闾阎，面墙靡识，谬蒙询逮，愧惧流汗。原夫礼者，三千之本，人伦之至道。故用之家国，君臣以之亲；用之婚冠，少长以之仁爱，夫妻以之义顺；用之乡人，友朋以之三益，宾主以之敬让。所谓极乎天，播乎地，穷高远，测深厚，莫尚于礼也。其乐之五声，《易》之八象，《诗》之《风雅》，《书》之《典诰》，《春秋》之微婉劝惩，无不本乎礼而后立也。其源远，流广，其体大，而义精，非睿哲大贤，孰能明乎此哉。况遭暴秦焚亡，百不存一。汉兴，始徵召故老，搜集残文，其体例纰缪，首尾脱落，难可详论。幸高堂生颇识旧义，诸儒各为章句之说，既明不独达，所见不同，或师资相传，共枝别干。故闻人、二戴，俱事后苍，俄已分异；卢植、郑元，偕学马融，人各名家。又后之学者，未逮曩时，而问难星繁，充斥兼两，摛文列锦，焕烂可观。然而五服之本或差，哀敬之制舛杂，国典未一于四海，家法参驳于缙绅，诚宜考详远虑，以定皇代之盛礼者也。伏惟陛下钦明元圣，同规唐、虞，畴咨四岳，兴言《三礼》，而伯夷未登，微臣窃位，所以大惧负乘，形神交恶者，无忘夙夜矣。而复猥充博采之数，与闻爰发之求，实无以仰酬圣旨万分之一。不敢废默，谨率管穴所见五十二事上呈。蚩鄙茫浪，伏用竦赧。

南齐

武帝永明二年，诏尚书令王俭制定新礼。
按《南齐书·世祖本纪》不载。按《礼志》：永明二年，太子步兵校尉伏曼容表定礼乐。于是诏尚书令王俭制定新礼，立治礼乐学士及职局，置旧学四人，新学六人，正书令史各一人，干一人，秘书省差能书弟子二人。因集前代，撰治五礼，吉、凶、军、宾、嘉也。
永明七年，诏禁婚丧踰礼。
按《南齐书·世祖本纪》：永明七年冬，十月，己丑，诏曰：三季浇浮，旧章陵替，吉凶奢靡，动违矩则。或裂锦绣以竞车服之饰，涂金镂石以穷茔域之丽。至班白不婚，露棺累叶，苟相誇衒，罔顾大典。可明为条制，严勒所在，悉使画一。如复违犯，依事纠奏。

梁

武帝普通六年，尚书仆射徐勉表上五礼。
按《梁书·武帝本纪》不载。按《徐勉传》：勉除尚书仆射、中卫将军。勉以旧恩，越升重位，尽心奉上，知无不为。爰自小选，迄于此职，常参掌衡石，甚得上心。禁省中事，未尝漏泄。每有表奏，辄焚槁草。博通经史，多识前载。朝仪国典，婚冠吉凶，勉皆预图议。普通六年，上修五礼表曰：臣闻立天之道，曰阴与阳；立人之道，曰仁与义。故称导之以德，齐之以礼。夫礼所以安上治人，弘风训俗，经国家，利后嗣者也。唐虞三代，咸必由之。在乎有周，宪章尤备，因殷革夏，损益可知。虽复经礼三百，曲礼三千，经文三百，威仪三千，其大归有五，即宗伯所掌典礼：吉为上，凶次之，宾次之，军次之，嘉为下也。故祠祭不以礼，则不齐不庄；丧纪不以礼，则背死忘生者众；宾客不以礼，则朝觐失其仪；军旅不以礼，则致乱于师律；冠婚不以礼，则男女失其时。为国修身，于斯攸急。洎周室大坏，王道既衰，官守斯紊，日失其序。礼乐征伐，出自诸侯，《小雅》尽废，旧章缺矣。是以韩宣适鲁，知周公之德；叔侯在晋，辨郊劳之仪。战国从横，政教愈泯；暴秦灭学，扫地无馀。汉氏郁兴，日不暇给，犹命叔孙于外野，方知帝王之为贵。末业纷纶，递有兴毁，或以武功锐志，或好黄老之言，礼义之式，于焉中止。及东京曹褒，南宫制述，集其散略，百有馀篇，虽写以尺简，而终阙平奏。其后兵革相寻，异端互起，章句既沦，俎豆斯辍。方领矩步之容，事灭于旌鼓；兰台石室之文，用尽于帷盖。至乎晋初，爰定新礼，荀顗制之于前，摰虞删之于末。既而中原丧乱，罕有所遗；江左草创，因循而已。釐革之风，是则未暇。伏惟陛下睿明启运，先天改物，拨乱惟武，经时以文。作乐在乎功成，制礼弘于业定。光启二学，皇枝等于贵游；辟兹五馆，草莱升以好爵。爰自受命，迄于告成，盛德形容备矣，天下能事毕矣。明明穆穆，无德而称焉。至若元符灵贶之祥，浮溟机山之，固亦日书左史，副在司存，今可得而略也。是以命彼群才，搜甘泉之法；延兹硕学，阐曲台之仪。淄上淹中之儒，连踪继轨；负笈怀铅之彦，匪旦伊夕。谅以化穆三雍，人从五典，秩宗之教，勃焉以兴。伏寻所定五礼，起齐永明三年，太子步兵校尉伏曼容表求制一代礼乐，于时参议置新旧学士十人，止修五礼，咨禀卫将军丹阳尹王俭，学士亦分住郡中，制作历年，犹未克就。及文宪薨殂，遗文散逸，后又以事付国子祭酒何引，经涉九载，犹复未毕。建武四年，引还东山，齐明帝敕委尚书令徐孝嗣。旧事本末，随在南第。永元中，孝嗣于此遇祸，又多零落。当时鸠敛所馀，权付尚书左丞蔡仲熊、骁骑将军何佟之，共掌其事。时修礼局住在国子学中门外，东昏之代，频有军火，其所散失，又踰大半。天监元年，佟之启审省置之宜，敕使外详。时尚书参详，以天地初革，庶务权舆，宜俟隆平，徐议删撰。欲且省礼局，并还尚书仪曹。诏旨云：礼坏乐缺，故国异家殊，实宜以时修定，以为永准。但顷之修撰，以情取人，不以学进；其掌知者，以贵总一，不以稽古，所以历年不就，有名无实。此既经国所先，外可议其人，人定，便即撰次。于是尚书仆射沈约等参议，请五礼各置旧学士一人，人各自举学士二人，相助抄撰。其中有疑者，依前汉石渠、后汉白虎，随源以闻，请旨断决。乃以旧学士右军记室参军明山宾掌吉礼，中军骑兵参军严植之掌凶礼，中军田曹行参军兼太常丞贺玚掌宾礼，征虏记室参军陆琏掌军礼，右军参军司马褧掌嘉礼，尚书左丞何佟之总参其事。佟之亡后，以镇北咨议参军伏暅代之。后又以暅代严植之掌凶礼。暅寻迁官，以《五经》博士缪昭掌凶礼。复以礼仪深广，记载残缺，宜须博论，共尽其致，更使镇军将军丹阳尹沈约、太常卿张充及臣三人同参厥务。臣又奉别敕，总知其事。末又使中书侍郎周舍、庾于陵二人复豫参知。若有疑义，所掌学士当职先立议，通咨五礼旧学士及参知，各言同异，条牒启闻，决之制旨。疑事既多，岁时又积，制旨裁断，其数不少。莫不网罗经诰，玉振金声，义贯幽微，理入神契。前儒所不释，后学所未闻。凡诸奏决，皆载篇首，具列圣旨，为不刊之则。洪规盛范，冠绝百王；茂实英声，方垂千载。宁孝宣之能拟，岂孝章之足云。五礼之职，事有繁简，及其列毕，不得同时。《嘉礼仪注》以天监六年五月七日上尚书，合十有二帙，百一十六卷，五百三十六条；《宾礼仪注》以天监六年五月二十日上尚书，合十有七帙，一百三十三卷，五百四十五条；《军礼仪注》以天监九年十月二十九日上尚书，合十有八帙，一百八十九卷，二百四十条；《吉礼仪注》以天监十一年十一月十日上尚书，合二十有六帙，二百二十四卷，一千五条；《凶礼仪注》以天监十一年十一月十七日上尚书，合四十有七帙，五百一十四卷，五千六百九十三条：大凡一百二十帙，一千一百七十六卷，八千一十九条。又列副秘阁及《五经》典书各一通，缮写校定，以普通五年二月始获洗毕。窃以撰正履礼，历代罕就，皇明在运，厥功克成。周代三千，举其盈数；今之八千，随事附益。质文相变，故其数兼倍，犹如八卦之爻，因而重之，错综成六十四也。昔文武二王，所以纲纪周室，君临天下，公旦修之，以致太平龙凤之瑞。自斯厥后，甫备兹日。孔子曰：其有继周，虽百代可知。岂所谓齐功比美者欤。臣以庸识，谬司其任，淹留历稔，久当斯责；兼勒成之初，未遑表上，实由才轻务广，思力不周，永言惭惕，无忘寤寐。自今春舆驾将亲六师，搜寻军礼，阅其条章，靡不该备。所谓郁郁文哉，焕乎洋溢，信可以悬诸日月，颁之天下者矣。愚心喜忭，弥思陈述；兼前后联官，一时皆逝，臣虽幸存，耄已将及，虑皇世大典，遂阙腾奏，不任下情，辄具载撰修始末，并职掌人、所成卷帙、条目之数，谨拜表以闻。诏曰：经礼大备，政典载弘，今诏有司，案以行事也。又诏曰：勉表如此。因革允釐，宪章孔备，功成业定，于是乎在。可以光被八表，施诸百代，俾万世之下，知斯文在斯。主者其按以遵行，勿有失坠。

陈

武帝永定元年，命诸礼准梁旧，随时取舍。
按《陈书·武帝本纪》不载。按《隋书·礼仪志》：陈武克平建业，多准梁旧，仍诏尚书左丞江德藻、员外散骑常侍沈洙、博士沈文阿、中书舍人刘师知等，或因行事，随时取舍。
按《玉海》：陈制永定元年，武帝所定乘舆服御，皆采梁旧制。以天下初定，务惟节俭。至天嘉中，乃一依梁天监旧事。
文帝天嘉元年，尚书仪曹郎张崖撰五礼。
按《陈书·文帝本纪》不载。按《张崖传》：天嘉元年，崖为尚书仪曹郎，广沈文阿《仪注》，撰五礼。

北魏

道武帝天兴元年冬十有一月，诏仪曹郎中董谧撰郊庙、社稷、朝觐、飨宴之仪。
按《魏书·太祖本纪》云云。
天兴二年秋七月，诏礼官备撰众仪，著于新令。按《魏书·太祖本纪》云云。

北齐

孝昭帝皇建　年，命王晞、阳休之、崔劼等，录历代礼乐及朝飨舆服之仪，条奏以闻。
按《北齐书·昭帝本纪》不载。按《王晞传》：乾明元年八月，昭帝践祚。九月，除晞散骑常侍，仍兼吏部郎中。后因奏事罢，帝从容曰：比日何为自同外客，略不可见。自今假非局司，但有所怀，随宜作一牒，候少隙即径进也。因敕尚书阳休之、鸿胪卿崔劼等三人，每日本职务罢，并入东廊，共举录历代废礼坠乐、职司废置、朝飨异同、舆服增损。婚葬仪轨、贵贱齐衰，有不便于时而古今行用不已者，或自古利用而当今毁弃者，悉令详思，以渐条奏，未待顿备，遇忆续闻。朝晡给与御食，毕景听还。
按《隋书·礼仪志》：后齐则左仆射阳休之、度支尚书元修伯、鸿胪卿王晞、国子博士熊安生，并习于仪礼者也，平章国典，以为时用。

北周

武帝保定　年，敕熊安生参议五礼于大乘佛寺。
按《周书·武帝本纪》不载。按《熊安生传》：高祖入邺，敕令于大乘佛寺参议五礼。
武帝　　　年，宇文㢸修《五礼》书成。按《周书·武帝本纪》不载。按《隋书·礼仪志》：在周则苏绰、卢辩、宇文㢸，并习于仪礼者也，平章国典，以为时用。按《宇文㢸传》：㢸，字公辅，河南洛阳人也。慷慨有大节，博学多通，仕周为礼部上士。奉诏修《五礼》，书成奏之，赐公田十二顷，粟百石。
宣帝宣政元年秋九月，诏诸应拜者，皆以三拜成礼。按《周书·宣帝本纪》云云。隋文帝开皇五年春正月戊辰，诏行新礼。
按《隋书·高祖本纪》云云。按《礼仪志》：高祖命牛弘、辛彦之等采梁及北齐《仪注》，以为五礼。又按《志》：开皇初，高祖思定典礼。太常卿牛弘奏曰：圣教陵替，国章残缺，汉、晋为法，随俗因时，未足经国庇人，弘风施化。且制礼作乐，事归元首，江南王俭，偏隅一臣，私撰仪注，多违古法。就卢非东阶之位，凶门岂设重之礼。两萧累代，举国遵行。后魏及齐，风牛本隔，殊不寻究，遥相师祖，故山东之人，浸以成俗。西魏以降，师旅弗遑，宾嘉之礼，尽未详定。今休明启运，宪章伊始，请据前经，革兹俗弊。诏曰：可。弘因奏徵学者，撰《仪礼》百卷。悉用东齐《仪注》以为准，亦微采王俭礼。修毕，上之，诏遂班天下，咸使遵用焉。
仁寿二年，诏修定五礼。
按《隋书·高祖本纪》：仁寿二年冬闰十月己丑，诏曰：礼之为用，时义大矣。黄琮苍璧，降天地之神，粢盛牲食，展宗庙之敬，正父子君臣之序，明婚姻丧纪之节。故道德仁义，非礼不成，安上治人，莫善于礼。自区宇乱离，绵历年代，王道衰而变风作，微言绝而大义乖，与代推移，其弊日甚。至于四时郊祀之节文，五服麻葛之隆杀，是非异说，舛駮殊涂，致使圣教凋讹，轻重无准。朕祗承天命，抚临生人，当洗涤之时，属干戈之代。克定祸乱，先运武功，删正彝典，日不暇给。今四海乂安，五戎勿用，理宜弘风训俗，导德齐礼，缀往圣之旧章，兴先王之茂则。尚书左仆射、越国公杨素，尚书右仆射、邳国公苏威，吏部尚书、奇章公牛弘，内史侍郎薛道衡，秘书丞许善心，内史舍人虞世基，著作郎王劭，或任居端揆，博达古今，或器推令望，学综经史。委以裁缉，实允佥议。可并修定五礼。
炀帝大业　年，修《江都礼集》。
按《隋书·炀帝本纪》不载。按《旧唐书·礼仪志》：炀帝在广陵，亦聚学徒，修《江都礼集》。