欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第二卷目錄

禮儀典第二卷

禮樂總部總論一

禮也者，反其所自生，樂也者，樂其所自成，是故先王之制禮也。以節事，修樂以道志，故觀其禮樂而治亂可知也。蘧伯玉曰：君子之人達，故觀其器而知其工之巧，觀其發而知其人之知，故曰：君子慎其所以與人者。

〈陳注〉萬物本乎天，人本乎祖，禮主於報本。反始不忘其所由生也。王者功成治定，然後作樂。以文德定天下者，樂文德之成。以武功定天下者，樂武功之成。非泛然為之也。節事為人，事之儀則也。道志宣其湮鬱也，世治則禮序而樂和，世亂則禮慝而樂淫，故觀禮樂而治亂可知也。禮樂者，與人交接之具，君子致謹於此，以其所關者大也。

樂由陽來者也。禮由陰作者也。陰陽和而萬物得。

〈陳注〉樂所以發陽，道之舒暢。禮所以肅，陰道之收斂。一闔一闢而萬事得宜也。

禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其姦，禮樂刑政，其極一也。所以同民心而出治道也。

又

先王之制禮樂也。非以極口腹耳目之欲也。將以教民平好惡，而反人道之正也。

又

先王之制禮樂，人為之節，衰麻哭泣，所以節喪紀也。鐘鼓干戚，所以和安樂也。昏姻冠笄，所以別男女也。射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。

〈陳注〉劉氏曰：先王之制禮樂，因人情而為之。節文因其哀，死而喪期，無數，故為衰麻哭泣之數以節之。因其好逸樂而不能和順於義理，故為鐘鼓干戚之。樂以和之，因其有男女之欲而不知其別，故為昏姻冠笄之禮以別之。因其有交接之事，而或失其正，故為射鄉食饗之禮以正之，節其心，所以使之。行而無過，不及和其聲，所以使之言而無所乖戾為之政。以率其怠倦而使禮樂之教，無不行。為之刑以防其恣肆，而使禮樂之道無敢廢。禮樂刑政四者通行於天下，而民無悖違之者，則王者之治，道備也。

樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離，合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立則貴賤等矣。樂文同則上下和矣。好惡著則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。

〈陳注〉和以統同，序以辨異。樂勝則流過於同也，禮勝則離過於異也。合情者樂之，和於內，所以救其離之失。飾貌者，禮之檢於外，所以救其流之失。此禮之義，樂之文，所以相資為用者也。仁以愛之，則相敬而不至於離。義以正之，則相親而不至於流。此又以仁義為禮樂之輔者也。等貴賤，和上下，別賢不肖均，政此四者，皆所以行民之治。故曰：民治行矣。

樂由中出，禮自外作，樂由中出故靜，禮自外作故文，大樂必易，大禮必簡，樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此，則禮行矣。

〈陳注〉應氏謂四海之內，四字恐在合字上，如此則文理為順。劉氏曰：欣喜歡愛之，和出於中，進退周旋

之序，著於外。和則情意安舒，故靜。序則威儀交錯，故文。大樂與天地同，和如乾以易。知而不勞大禮，與天地同節。如坤以簡能而不煩，樂至則人皆得其所而無怨。禮至則人各安其分而不爭。如帝世揖讓而天下治者，禮樂之至也。達者徹於彼之謂行者，出於此之謂。行者達之本，達者行之效，天子自能合父子之親，明長幼之序，則家齊族睦矣。又能親吾親以及人之親長，吾長以及人之長，是謂以敬四海之內，則禮之本立而用行矣。禮之用行而後樂之，效達故於樂。但言天子無可怒者，而於禮則言天子如此是樂之達，乃天子行禮之效也。

大樂與天地同和，大禮與天地同節，和，故百物不失，節，故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神，如此，則四海之內合敬同愛矣。禮者殊事，合敬者也。樂者異文，合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時並，名與功偕。

〈陳注〉百物不失言，各遂其性也。朱子曰：禮主減，樂主盈，鬼神亦止，是屈伸之義，禮樂鬼神一理。又曰：在聖人制作處，便是禮樂在。造化功用處，便是鬼神。禮有經禮曲禮之事，殊而敬一。樂有五聲六律之文，異而愛一。所以能使四海之內合。敬同愛者，皆大樂大禮之所感化也。禮樂之制，在明王雖有損益，而情之同者，則相因述也。惟其如此，是以王者作，興事與時並如唐虞之時，則有揖讓之事，夏殷之時，則有放伐之事，名與功偕者，功成作樂，故歷代樂名，皆因所立之功而名之也。蔡氏曰：禮樂本非判然二物也。人徒見樂由陽來，禮由陰作，即以為禮屬陰，樂屬陽，判然為二。殊不知陰陽一氣也，陰氣流行即為陽，陽氣凝聚即為陰，非真有二物也。禮樂亦止是一理，禮之和即是樂，樂之節即是禮，亦非二物也。善觀者，既知陰陽，禮樂之所以為二，而又知陰陽禮樂之所以為一，則達禮樂之體用矣。

故鐘鼓管磬，羽籥干戚，樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述作者之謂聖，述者之謂明，明聖者，述作之謂也。

〈陳注〉綴舞者，行位相連綴也。兆位外之營，兆也。裼襲說見曲禮，情謂理趣之。深奧者知之，悉故能作文謂節奏之宣。著者識之詳，故能述。若黃帝堯舜之造律呂垂衣裳，禹湯文武之不相沿襲，皆聖者之作也。周公經制盡取先代之禮樂而參用之，兼聖明之述作也。季札觀樂而各有所論，此明者之述也。夫子之聖，乃述而不作者，有其德無其位故耳。

樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別，樂由天作，禮以地制，過制則亂，過作則暴，明於天地，然後能興禮樂也。

〈陳注〉朱子曰：樂由天作屬陽，故有運動底意。禮以地制，如由地出，不可移。易劉氏曰：前言大樂與天地同和，大禮與天地同節，以成功之所合而言也。此言樂者，天地之和。禮者，天地之序。以效法之所本而言也。蓋聖人之禮樂，與天地之陰陽相為流通，故始也。法陰陽以為禮樂，終也。以禮樂而贊陰陽，天地之和，陽之動而生物者也。氣行而不乖，故百物皆化。天地之序，陰之靜而成物者也。質具而有秩，故群物皆別。樂由天作者，法乎。氣之行於天者，而作，故動而屬陽，聲音氣之為也。禮以地制者，法乎。質之具於地者而制，故靜而屬陰。儀則質之為也。過制則失其序，如陰過而肅，則物之成者，復壞矣。故亂過作則失其和，如陽過而亢，則物之生者反傷矣，故暴。明乎。天地之和與序，然後能興禮樂，以贊化育也。

論倫無患，樂之情也。欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也。莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

〈陳注〉方氏曰：金石聲音，特樂而已，亦統以禮，為言者凡行禮，然後用樂，用樂以成禮，未有用樂而不為行禮者也。情官質制者，禮樂之義也。金石聲音者，禮樂之數也。其數可陳，則民之所同。其義難知，則君之所獨。故於金石聲音曰：此所與民同也。劉氏曰：論者，雅頌之辭。倫者，律呂之音。惟其辭足論，而音有倫，故極其和而無患害，此樂之本情也。而在人者，則以欣喜歡愛為作樂之主焉。中者，行之無過不及。正者，立之不偏不倚，惟其立之正而行之中，故得其序而無邪僻，此禮之本質也。而在人者，則以莊敬恭順，為行禮之制焉，此聖賢君子之所獨知也。若夫施之器，而播之聲，以事乎鬼神者，則眾人之所共知也。

王者功成作樂，治定制禮，其功大者其樂備，其治辨者其禮具，干戚之舞，非備樂也。孰亨而祀，非達禮也。五帝殊時，不相沿樂，三王異世，不相襲禮，樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫，敦樂而無憂，禮備而不偏者，其惟大聖乎。

〈陳注〉干戚之舞，武舞也，不如韶樂之盡，善盡美，故云非備樂也。熟烹牲體而薦不如古者，血腥之祭為得禮意，故云非達禮也。若奏樂而欲極其聲音之娛樂，則樂極悲來，故云樂極則憂行。禮粗略而不能詳，審則節文之儀必有偏，失而不舉者，故云禮粗則偏矣。惟大聖人則道全德備，雖敦厚於樂而無樂極悲來之憂，其禮儀備具而無偏粗之失也。

天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也。秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮，樂者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地，故聖人作樂以應天，制禮以配地，禮樂明備，天地官矣。

〈陳注〉物各賦物而不可以強同，此造化示人以自然之禮制也。絪縕化醇而不容以獨異，此造化示人以自然之樂情也。合同者，春夏之仁，故曰：仁近於樂。散殊者，秋冬之義，故曰義近於禮。敦和厚其氣之同者，別宜辨其物之異者，率神所以循其氣之伸，居鬼所以斂其氣之屈，伸陽而從天，屈陰而從地也，由是言之，則聖人禮樂之精微寓於制作者，既明且備，可得而知矣。官猶主也。言天之生物地之成，物各得其職也。劉氏曰：此申明禮者，天地之序。樂者，天地之和。高下散殊者，質之具天地自然之序也。而聖人法之則禮制行矣。周流同化者，氣之行，天地自然之和也。而聖人法之，則樂興焉。春作夏長，天地生物之仁也。氣行而同和，故近於樂。秋斂冬藏，天地成物之義也，質具而異序，故近於禮。此言效法之所本也。敦和者，厚其氣之同，別宜者辨其質之異。神者，陽之靈，鬼者，陰之靈，率神以從天者，達其氣之伸而行於天，居鬼而從地者，斂其氣之屈而具於地。蓋樂可以，敦厚天地之和而發。達乎陽之所生，禮可以辨別，天地之宜而安。定乎陰之所成，故聖人作樂以應助天之生物，制禮以配合地之成物。禮樂之制作。既明，且備則足以裁成其道，輔相其宜而天之生，地之成，各得其職矣。此言成功之所合也。

天尊地卑，君臣定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者天地之別也。

〈陳注〉言聖人制禮，其本於天地自然之理者，如此定君臣之禮者，取於天地尊卑之勢也。列貴賤之位者，取於山澤卑高之勢也。小者不可為大，大者不可為小，故小大之殊，取於陰陽動靜之常也。此小大為《論語》小大由之之義，謂小事大事也。方猶道也，聚猶處也。君臣父子夫婦長幼朋友各有其道，則各以其類而處之，所謂方以類聚也。物事也，行禮之事，即謂天理之節文，人事之儀則行之不止一端，分之必各從其事，所謂物以群分也。所以然者，以天所賦之命，與人所受之性，自然有此三綱五常之倫，其間尊卑厚薄之等。不容混而一之也。故曰：性命不同矣。在天成象，如衣與旗常之。章著為日月星辰之象也。在地成形，如宮室器具各有高卑大小之制，是取法於地也。由此言之，禮之有別，非天地自然之理乎。

地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。

〈陳注〉應氏曰：此即所謂流而不息，合同而化，而樂興焉。

化不時則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。及夫，禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚，樂著太始，而禮居成物，著不息者天也。著不動者地也。一動一靜者，天地之間也。故聖人曰禮樂云。

〈陳注〉朱子曰：乾知太始坤作成物知者，管也。乾管卻太始，太始即生物之始。乾始，物而坤成之也。應氏曰：及至也。言樂出於自然之和，禮出於自然之序，二者之用，充塞流行。無顯不至，無幽不格，無高不屆，無深不入，則樂著乎。乾知太始之初，禮居乎。坤作成物之位，而昭著。不息者，天之所以為天，昭著不動者。地之所以為地，著不動者，藏諸用也。著不息者，顯諸仁也。天地之間，不過一動一靜而已。故聖人昭揭以示人，而名之曰禮樂也。

又

夫豢豕為酒，非以為禍也。而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮，壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉。此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也。樂者，所以象德也。禮者，所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之，有大福，必有禮以樂之，哀樂之分，皆以禮終，樂也者，聖人之所以樂也。而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。

〈陳注〉一獻之禮，士之饗，禮惟一獻也，綴止也。大事，死喪之事也。大福，吉慶之事也。以大福對大事，而言則大事為禍矣。哀樂皆以禮終，則不至於過哀過樂矣。此章言禮處多而末，亦云樂者明禮樂非二用也。

又

樂也者施也。禮也者報也。樂，樂其所自生，禮反其所自始，樂章德，禮報情，反始也。

〈陳注〉朱子曰：和順積諸中，英華發於外，便是章著其內之德。馬氏曰：樂由陽來，陽散其文，而以生育為功。故樂主於施，禮由陰作，陰斂其質，而以反朴為事。故禮主於報。舜生於紹，堯而施及。於天下，故作大韶。武王生於武功，而施及於天下，故作大武，此樂其所自生也。萬物本乎天，故先王以郊明天之道。人本乎祖故王者禘其祖，之所自出此反其所自始也。應氏曰：樂有發達動盪之和，宣播而出於外，一出而不可反，故曰施禮。有交際酬答之文，反復而還於內，故曰報韶。濩夏武皆章德而導和祭，享朝聘皆報情而反始，所謂反者有收斂之節也。

又

樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣。

〈陳注〉劉氏曰：人情感物無常固多變。然既發於聲音，而為樂，則其哀樂一定而不可變矣。事理，隨時有異，固多易也。然既著之節文而為禮，則其威儀一定而不可易矣。惟其不可變，故使人佚能思初，安能惟始和順道德而純然罔間。所謂統同也。惟其不可易，故使人親疏有序，貴賤有等，謹審節文而截然不亂。所謂辨異也，此禮樂之說，所以管攝乎人情也。

窮本知變，樂之情也。著誠去偽，禮之經也。禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。

〈陳注〉劉氏曰：人情理同而氣異，同則本一，異則變多。樂以統同，故可使人窮其本之同，而知其變之異。人情理微，而欲危微，則誠隱危則偽生禮以辨異。故可使人去其欲之偽，而著其理之誠也。窮本知變者，感通之自然，故曰：情著誠去偽者，修為之當然。故曰經。

是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。

〈陳注〉大人舉禮樂，言聖人在天子之位而制禮。作樂也。天地將為昭焉，言將以禮樂而昭宣天地化育之道也。

又

君子曰：禮樂不可斯須去身，致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神，天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。

〈陳注〉致謂研窮其理也。樂由中出，故以治心，言之子諒從朱子說，讀為慈良樂之感化人心。至於天，而且神可以識窮本知變之妙矣。

致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威，心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動於內者也。禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也。望其容貌而民不生易慢焉。故德煇動於內，而民莫不承聽，理發諸外，而民莫不承順，故曰：致禮樂之道，舉而措之天下無難矣。

〈陳注〉動於內則能治心矣，動於外則能治躬矣。極和極順則無斯須之，不和不順矣。所以感人動物，其效如此，德以煇言，乃英華發外之驗。理發諸外，是動容周旋之中禮君子。極致禮樂之道，其於治天下乎何有。

樂也者，動於內者也。禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈，禮減而進，以進為文，樂盈而反，以反為文，禮減而不進則銷，樂盈而不反則放，故禮有報，而樂有反，禮得其報則樂，樂得其反則安，禮之報，樂之反，其義一也。

〈陳注〉馬氏曰：以體言之，禮減樂盈。以用言之，禮進樂反。樂動於內，故其體主盈蓋，樂由中出而為人心之所喜。禮動於外，故其體主減蓋，禮自外作而疑先王有以強世也。禮主減，故勉而作之而以進為文。樂主盈，故反而抑之，而以反為文，故七介以相見。不然則已愨三辭三讓而至，不然則已蹙一獻之禮而賓主百拜，日莫人倦而齊。莊正齊，此皆勉而進之者也。進旅退旅以示其和，弦匏笙簧會守拊鼓以示其統。治亂則以相訊，疾則以雅作之，以

柷，止之，以敔。此皆反而抑之者也。減而不進，則幾於息矣。故銷盈而不反，則至於流矣。故放先王知其易偏，故禮則有報，樂則有反。禮有報者，資於樂也。樂有反者，資於禮也。劉氏曰：禮之儀，動於外必謙卑退讓，以自牧，故主於減殺。樂之德，動於中，必和順充積而後形，故主於盈盛蓋。樂由陽來，故盈禮自陰作，故減也。然禮之體雖主於退讓，而其用則貴乎。行之以和，故以進為文也。樂之體，雖主於充盛而其用則貴乎。抑之以節，故以反為文也。禮若過於退讓而不進，則威儀銷沮必有禮，勝則離之弊。樂過於盛滿而不反，則意氣放肆必有樂勝，則流之弊。故禮必有和，以為減之報。報者，相濟之意也。樂必有節，以為盈之反。反者，知止之謂也。禮減而得，其和以相濟，則從容欣愛而樂矣。此樂以和禮也。樂盈而得，其節以知止，則優柔平，中而安矣。此禮以節樂也。禮樂相須並用，而一歸於無過。無不及之中，而合其事理之宜。故曰：禮之報，樂之反，其義一也。

子曰：禮也者，理也。樂也者，節也。君子無理不動，無節不作，不能詩，於禮繆，不能樂，於禮素，薄於德，於禮虛。

〈大全〉長樂陳氏曰：禮煩則亂，非所以為理也。樂勝則流，非所以為節也。故曰：禮也者，理也。樂也者，節也。君子循理而動，無動而非中也。應節而作，無節而非和也。故曰：君子無理不動，無節不作，一動一作而禮樂存焉。豈小人所能與哉。蓋詩出於人情，禮緣人情而為之節。文則興於詩者，未有不及於禮，故不能詩於禮，必失之無序，能無繆乎。樂不徒作，必有禮焉，則知樂者未有不幾於禮，故不能樂於禮，必失之無文，能無素乎。人而無德焉，以為禮則道。以德者未有不齊，以禮故薄於德者，於禮必失之無實，能無虛乎。人之於詩樂，有能有不能，其於德，則足乎。已無，待於外，非有能有不能也。特所得有厚薄而已。

子曰：制度在禮，文為在禮，行之其在人乎，子貢越席而對曰：敢問夔其窮與，子曰：古之人與，古之人也。達於禮而不達於樂，謂之素，達於樂而不達於禮，謂之偏。夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也。古之人也。

〈大全〉長樂陳氏曰：禮樂之道，未嘗不相為表。裡一人而兼禮樂者，其古有德之成。人歟語曰：文之以禮樂，亦可以為成人矣。蓋達於禮，不達於樂，是直有質而無文，以飾之也。君子謂之素達於樂，不達於禮，是失之。沉湎而無禮，以正之也。君子謂之偏夔雖達於樂而不達於禮，非不知制度文為也，謂之偏可矣，謂之窮可歟。觀夔教冑，子以直寬剛簡之德，達之以溫柔，戒之以無虐無傲，則以樂禮教和，亦不過如此。子貢以為窮惡可哉。

子張問政，子曰：師乎，前，吾語女乎，君子明於禮樂，舉而錯之而已，子張復問，子曰：師，爾以為必鋪几筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎，爾以為必行綴兆，興羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎，言而履之，禮也。行而樂之，樂也。君子力此二者，以南面而立。夫是以天下太平也。諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。

孔子閒居，子夏侍，子夏曰：敢問詩云，凱弟君子，民之父母，何如斯可謂民之父母矣。孔子曰：夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母矣。子夏曰：民之父母，既得而聞之矣。敢問何謂五至，孔子曰：志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生，是故正明目而視之，不可得而見也。傾耳而聽之，不可得而聞也。志氣塞乎天地，此之謂五至。

〈陳注〉五至，三無者，至則極盛而無以復加，無則至微而不泥於跡之謂也。在心為志，發言為詩。志盛則言亦盛。故曰：志之所至，詩亦至焉。詩有美刺，可以興起好善惡惡之心。興於詩者，必能立於禮。故曰詩之所至，禮亦至焉。禮貴於序，樂貴於和，有其序則有其和，無其序則無其和，故曰禮之所至樂亦至焉。樂至則樂民之生而哀民之死，故曰樂之所至哀亦至焉。君能如此，故民亦樂君之生而哀君之死，是哀樂相生也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂，即下文無聲之樂，無服之喪，是也。目正視則明，全耳傾聽則聰審。今正視且不見，傾耳且不聞，是五至無體無聲而惟其志氣之充塞乎天地也。塞乎天地即所謂橫於天下也。

子夏曰：五至既得而聞之矣。敢問何謂三無，孔子曰：無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無，子夏曰：三無既得略而聞之矣。敢問何詩近之，孔子曰：夙夜其命宥密，無聲之樂也。威儀逮逮，不可選也。無體之禮也。凡民有喪，匍匐救之，無服之喪也。

〈陳注〉夙，早也。基，始也。宥，寬也。密，寧也。周頌昊天有《成命篇》言文王武王夙夜憂勤以肇基天命，惟務行寬靜之政以安民。夫子以喻無聲之樂者，言人君政善則民心自然喜悅，不在於鐘鼓管絃之聲也。逮逮詩作棣棣盛也。選擇也。邶風《柏舟之篇》言仁人威儀之盛，自有常度，不必有所選擇。初不待，因物以行禮，而後可見，故以喻無體之禮也。手行為匍，伏地為匐。邶風《谷風之篇》言凡人有死喪之禍，必汲汲然，往救助之，此非為有服屬之親，特周救其急耳，故以喻無服之喪也。

子夏曰：言則大矣美矣盛矣。言盡於此而已乎，孔子曰：何為其然也。君子之服之也。猶有五起焉。子夏曰：何如，孔子曰：無聲之樂，氣志不違，無體之禮，威儀遲遲，無服之喪，內恕孔悲，無聲之樂，氣志既得，無體之禮，威儀翼翼，無服之喪，施及四國，無聲之樂，氣志既從，無體之禮，上下和同，無服之喪，以畜萬邦，無聲之樂，日聞四方，無體之禮，日就月將，無服之喪，純德孔明，無聲之樂，氣志既起，無體之禮，施及四海，無服之喪，施於孫子。

〈陳注〉方氏曰：無聲之樂，始之以氣志不違者，言內無所戾也。無所戾則無所失，故繼之以氣。志既得不違於身，則人亦與之，故繼之以氣志既從。人從之，則聲聞於外，故繼之以日聞四方，日聞不已，則方興而未艾。故繼之以氣志既起。無體之禮，始之以威儀遲遲者，言緩而不迫也，緩或失之於怠，故繼之以威儀翼翼。威儀得中則無乖離之心，故繼之以上下和同。和同而無乖離，則久而愈大，故繼之以日就月將，愈大則不特施於近，而可以及乎遠，故終之。以施及四海無服之喪，始之以內恕孔悲者，言其以仁存心也。仁者愛人，故繼之以施及四國，以仁及人則所養者，眾故繼之以以畜萬邦，所養者眾，則其德發揚於外，故繼之以純德孔明。德既發揚於外，則澤足以被於後世，故終之以施於孫子。其序如此，謂之五起不亦宜乎。

孔子曰：至禮不讓而天下治，至賞不費而天下之士說，至樂無聲而天下之民和。明主篤行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。曾子曰：敢問：何謂也。孔子曰：昔者明主以盡知天下良士之名，既知其名，又知其數；既知其數，又知其所在。明主因天下之爵，以尊天下之士，此之謂至禮不讓而天下治。因天下之祿，以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士說。天下之士說，則天下之明譽興。此之謂，至樂無聲而天下之民和。

古之制，婚禮不稱主人，舜不告而娶，非禮也。立子以長，文王舍伯邑考而用武王，非制也。禮三十而娶，文王十五而生武王，非法也。夏后氏殯於阼階之上，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階之上，此禮之不同者也。有虞氏用瓦棺，夏后氏堲周，殷人用槨，周人牆置翣，此葬之不同者也。夏后氏祭於闇，殷人祭於陽，周人祭於日出以朝，此祭之不同者也。堯《大章》，舜《九韶》，禹《大夏》，湯《大濩》，周《武象》，此樂之不同者也。故五帝異道，而德覆天下；三王殊事，而名施後世。此皆因時變而制禮樂者。譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無尺寸之度，而靡不中音，故通於禮樂之情者能作音，有本主於中，而以知矩渕之所周者也。魯昭公有慈母而愛之，死，為之練冠，故有慈母之服。陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。先王之制，不宜則廢之。末世之事，善則著之，是故禮樂未始有常也。故聖人制禮樂，而不制於禮樂。

非易不可以治大，非簡不可以合眾。大樂必易，大禮必簡。易故能天，簡故能地。大樂無怨，大禮不責，四海之內，莫不繫統，故能帝也。

春秋之道，奉天而法古。是故雖有巧手，弗修規矩，不能正方圓；雖有察耳，不吹六律，不能定五音；雖有知心，不覺先王，不能平天下；然則先王之遺道，亦天下之規矩六律已。故聖者法天，賢者法聖，此其大數也；得大數而治，失大數而亂，此治亂之分也；所聞天下無二道，故聖人異治同理也，古今通達，故先賢傳其法於後世也。春秋之於世事也，善復古，譏易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：王者必改制。自僻者得此以為辭，曰：古苟可循，先王之道，何莫相因。世迷是聞，以疑正道而信邪言，甚可患也。答之曰：人有聞諸侯之君射貍首之樂者，於是自斷貍首，縣而射之，曰：安在於樂也。此聞其名，而不知其實者也。今所謂新王必改制者，非改其道，非變其理，受命於天，易姓更王，非繼前王而王也，若一因前制，修故業，而無所改，是與前王而王者無以別。受命之君，天之所大顯也；事父者承意，事君者儀志，事天亦然；今天大顯己，物襲所代，而率與同，則不顯不明，非天志，故必徙居處，更稱號，改正朔，易服色者，無他焉，不敢不順天志，而明自顯也。若夫大綱，人倫道理，政治教化，習俗文義盡如故，亦何改哉。故王者有改制之名，無易道之實。孔子曰：無為而治者，其舜乎。言其主堯之道而已，此非不易之效歟。問者曰：物改而天授，顯矣，其必更作樂，何也。曰：樂異乎是，制為應天改之，樂為應人作之，彼之所授命者，必民所同樂也。是故大改制於初，所以明天命也；更作樂於終，所以見天功也；緣天下之所新樂，而為之文曲，且以和政，且以興德，天下未遍合和，王者不虛作樂，樂者，盈於內而動發於外者也，應其治時，制禮作樂以成之，成者本末質文，皆以具矣。是故作樂者，必反天下之所始樂於己以為本。舜時，民樂其昭堯之業也，故韶，韶者，昭也；禹之時，民樂其三聖相繼，故夏，夏者，大也；湯之時，民樂其救之於患害也，故濩，濩者，救也；文王之時，民樂其興師征伐也，故武，武者，伐也。四者天下之樂同，一也，其所同樂之端，不可一也。作樂之法，必反本之所樂，所樂不同事，樂安得不世異。是故舜作韶而禹作夏，湯作濩而文王作武，四代殊名，則各順其民始樂於己也，吾見其效矣。詩云：文王受命，有此武功；既伐於崇，作邑於豐。樂之風也。又曰：王赫斯怒，爰整其旅。當是時，紂為無道，諸侯大亂，民樂文王之怒，而詠歌之也。周人德已洽天下，反本以為樂，謂之大武，言民所始樂者，武也云爾。故凡樂者，作之於終，而名之以始，重本之義也。由此觀之，正朔服色之改，受命應天，制禮作樂之異，人心之動也，二者離而復合，所為一也。

或問：八荒之禮，禮也，樂也，孰是。曰：殷之以中國。或曰：孰為中國。曰：五政之所加，七賦之所養，中於天地者，為中國。過此而往，人也哉。聖人之治天下也，礙諸以禮樂。無則禽，異則貉。吾見諸子之小禮樂也，不見聖人之小禮樂也。

又

或問無為。曰：奚為哉。在昔虞、夏襲堯之爵，行堯之道，法度彰，禮樂著，垂拱而視天民之阜也，無為矣。紹桀之後，纂紂之餘，法度廢，禮樂虧，安坐而視天民之死，無為乎。或曰：太古塗民耳目，惟其見也聞也。見則難蔽，聞則難塞。曰：天之肇降生民，使其目見耳聞，是以視之禮，聽之樂。如視不禮，聽不樂，雖有民，焉得而塗諸。

王者所以盛禮樂，何節文之喜怒。樂以象天，禮以法地。人無不含，天地之氣，有五常之性者，故樂所以蕩滌，反其邪惡也。禮所以防淫，佚節其侈靡也。故《孝經》曰：安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。子曰：樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬族長。鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者所以崇和順，比物飾節，節奏合以成文，所以合和。父子君臣附親萬民也。是先王立樂之意也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉。執干戚習俯仰，屈信容貌得齊焉。行其綴兆，要其節奏，行列得正焉。進退得齊焉。故樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免焉也。夫樂者，先王之所以飾喜也。軍旅鈇鉞，所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得其齊焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂可謂盛矣。聞角聲莫不惻隱，而慈者聞徵聲莫不喜養。好施者聞商聲莫不剛斷，而立事者聞羽聲莫不深思，而遠慮者聞。宮聲莫不溫潤。而寬和者也。禮所以揖，讓何所以尊人自損也不爭。《論語》曰：揖讓而升，下而飲，其爭也君子。故君使臣以禮，臣事君以忠。謙謙君子利涉大川，以貴下賤大，得民也。屈己敬人，君子之心。故孔子曰：為禮不敬，吾何以觀之哉。夫禮者，陰陽之際也，百事之會也。所以尊天地儐鬼神序上下正人道也。樂所以必歌者，何夫歌者，口言之也。中心喜樂，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之，故尚書曰：前歌後舞假於上下禮。貴忠何禮者，盛不足節。有餘，使豐年不奢，凶年不儉，富貧不相懸也。樂尚雅，雅者，古正也。所以遠鄭聲也。孔子曰：鄭聲淫，何鄭國土地民人山居谷浴，男女錯雜為鄭聲，以相悅懌，故邪僻聲皆淫色之聲也。太平乃制禮作樂何。夫禮樂所以防奢淫，天下人民饑寒，何樂之乎。功成作樂，治定制禮。樂言作，禮言制，何樂者，陽也。陽倡始，故言作禮者。陰也，陰制度於陽，故言制。樂象陽，禮法陰也。王者始起，何用正民，以為且用先王之禮樂。天下太平乃更制作焉。《書》曰：肇修稱殷禮，祀新邑，此言太平去殷禮。《春秋傳》曰：昌何為不修乎。近而修乎。遠同己也。可因先以太平也。必復更制者，示不襲也。又天下樂之者，樂者所以象德表功殊名。《禮記》曰：黃帝樂，曰咸池顓頊樂，曰六莖帝嚳樂，曰五英堯樂，曰大章舜樂，曰簫韶禹樂，曰大夏湯樂，曰大濩周樂，曰大武象周公之樂，曰酌合，曰大武。黃帝曰：咸池者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所載，咸蒙德施也。顓頊曰：六莖者，言和律曆以調陰陽。莖者，著萬物也。帝嚳曰：五英者，言能調和五聲以養萬物，調其英華也。堯曰：大章大明，天地人之道也。舜曰：簫韶者，舜能繼堯之道也。禹曰：大夏者，言禹能順二聖之道而行之，故曰大夏也。湯曰：大濩者，言湯承衰能護民之急也。周公曰：酌合者，言周公輔成王，能斟酌文武之道而成之也。武王曰：象者，象太平而作樂，示已太平也。合曰：大武者。天下始樂，周之征伐，行武，故詩人歌之，王赫斯怒，爰整其旅，當此之時，天下樂文王之怒。以定天下，故樂其武也。周室中，制象。湯樂何殷紂為惡日久，其惡最甚。斮涉剖胎殘賊天下。武王起兵，前歌後儛剋殷之後，民人大喜，故中作所以節喜，盛天子八佾諸侯四佾，所以別尊卑樂者，陽也。故以陰數法八風六律四時也。八風六律者，天氣也。助天地成萬物者也。亦猶樂所以順氣變化，萬民成其性命也。故《春秋公羊傳》曰：天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。詩曰：大夫士琴瑟御八佾者，何謂也。佾者，列也。以八人為行列，八八六十四人也。諸公六六為行，諸侯四四為行，諸公謂三公二王後大夫士。北面之臣，非專事子民者也。故但琴瑟而已，王者有六樂者，貴公美德也。所以作供養先王之樂，明有法示，亡其本，與己所以自作，樂明作己也。

又

歌者在堂上，舞在堂下，何歌者。象德，舞者，象功。君子上德而下功。郊特牲曰：歌者在上。《論語》曰：季氏八佾舞於庭，書下管鞀鼓笙鏞以間降，神之樂在上，何為鬼神舉。故《書》曰：戞擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格，何以用鳴球搏拊者，何鬼神清虛貴淨賤鏗鏘也。故《尚書·大傳》曰：搏拊鼓振以秉琴瑟，練絲徽絃鳴者，貴玉聲也。王者食所以有樂。何樂食天下之太平富積之饒也。明天子至尊非功不食，非德不飽。故《傳》曰：天子食時，舉樂。王者，所以四食者，何明有四方之物，食四時之功也。四方不平，四時不順，有徹樂之法焉。所以鳴至尊著法，戒也。王平居中央，制御四方，平旦食少，陽之始也。晝食，太陽之始也。晡食少，陰之始也。暮食，太陰之始也。《論語》曰：亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。諸侯三飯，卿大夫再飯，尊卑之差也。弟子職，暮食士偃，禮士也。食力無數，庶人職在耕桑，戮力勞役。饑即食，飽即作，故無數禮樂者，何謂也。禮之為言禮也，可履踐而行樂者。君子樂得其道，小人樂得其欲聲者何。謂聲鳴也。聞其聲即知其所生音者。飲也，言其剛柔清濁，和而相飲也。《尚書》曰：予欲聞六律，五聲，八音，五聲者，何謂也。宮商角徵羽。土謂宮，金謂商，木謂角，火謂徵，水謂羽。《月令》曰：盛德在木，其音角。又曰：盛德在火，其音徵。盛德在金，其音商。盛德在水，其音羽。所以名之為角者，躍也。陽氣動躍徵者，止也。陽氣止，商者張也。陰氣開張，陽氣始降也。羽者，紆也，陰氣在上，陽氣在下。宮者，容也，含也，含容四時者也。八音者，何謂也。《樂記》曰，土曰，壎竹曰，管皮曰，鼓匏曰，笙絲曰，絃石曰，磬金曰，鐘水曰，柷敔此謂八音也。法易八卦也，萬物之數也。八音，萬物之聲也。所以用八音，何天子承繼萬物，當知其數，既得其數，當知其聲，即思其形，如此蜎飛蠕動，無不樂其音者，至德之道也。天子樂之，故樂用八音。《樂記》曰：壎，坎音也。管，艮音也。鼓，震音也。絃，離音也。鐘，兌音也。柷敔，乾音也。壎在十一月，壎之為言，勳陽氣於黃泉之下，默蒸而萌匏之言施也。在十二月，萬物始施而勞笙者，太簇之氣象，萬物之生，故曰笙。有七政之節焉。有六合之和焉。天下樂之，故謂之笙。鼓，震音，煩氣也。萬物憤懣震動而生，雷以動之，溫以暖之，風以散之，雨以濡之，奮至德之聲，感和平之氣也。同聲相應，同氣相求，神明報應，天地祐之，其本乃在萬物之始耶。故謂鼓也。鞀者震之，氣也。上應昴星以通王道，故謂之鞀也。簫者中之氣，萬物生於無聲，見於無形，僇也，簫也，故謂之簫。簫者以祿為本，言承天繼，物為民本，人力如地道化，然後萬物戮也，故謂之簫也。瑟者，嗇也，閑也。所以懲忽宮商角，則宜君父有節，臣子有義，然後四時和。四時和，然後萬物生。故謂之瑟也。琴者，禁也。所以禁止淫邪，正人心也。磬者，夷則之氣也，象萬物之盛也。其氣磬故曰磬，有貴賤焉。有親疏焉。有長幼焉。朝廷之禮，貴不讓賤，所以有尊卑也。鄉黨之禮，長不讓幼，所以明有年也。宗廟之禮，親不讓疏，所以有親也。此三者行，然後王道得，王道得，然後萬物成天下樂。用磬也，鐘之為言，動也。陰氣用事，萬物動成鐘為氣，用金聲也。鎛者，時之氣聲也。節度之所生也。君臣有節度則萬物昌，無節度則萬物亡。亡與昌正相迫，故謂之鎛柷敔者，終始之聲，萬物之所生也。陰陽順而復故曰柷。承順天地，序迎萬物，天下樂之故，樂用柷。柷，始也。敔，終也。一說笙柷鼓簫瑟塤鐘磬也。如其次笙在北方，柷在東北方，鼓在東方，琴在南方，塤在西南方，鐘在西方，磬在北方。聲五音八，何聲為本，出於五行，音為末，象八風。故《樂記》曰：聲成文，謂之音。知音而樂之，謂之樂也。問曰：異說並行，則弟子疑焉。孔子有言，吾聞擇其善者而從之，多見而識之也。知之次也。文武之道未墜於地，天之將喪，斯文也。樂亦在其中矣。聖人之道猶有文質，所以擬其說，述所聞者，亦各傳其所受而已。〈此篇古本多錯訛。

前半王者有六樂以下，此篇瑟者，嗇也。

以下文理皆不相屬〉

魯王曰：敢問娛心之樂。徵君避席而對曰：駿哉王之問也。夫王人者營政三年而作禮積德，十年而作樂。樂也者，禮之極也。形於舞蹈而合乎性，和於上下而合乎治，雍容而合乎德，無言而合乎化，使歌者忘其聲，舞者忘其態，觀者忘其揖讓，和而不淫，怡而不縱，故禮極而樂隆。

孔子稱：安上治民莫善於禮，移風易俗莫善於樂。存乎六藝者，著其末節也。謂夫陳籩豆置樽俎，執羽籥擊鐘磬，升降趨翔屈伸俯仰之數也，非禮樂之本也。禮樂之本也者，其德音乎。《詩》云：我有嘉賓，德音孔昭，視民不佻，君子是則是傚，我有旨酒，嘉賓式宴以敖，此禮樂之所貴也。

子曰：使諸葛亮而無死禮樂，其有興乎。

子曰：二帝三王，吾不得而見也。捨兩漢將安之乎。大哉。七制之主，其以仁義公恕統天下乎。其役簡，其刑清，君子樂其道，小人懷其生。四百年間，天下無二志，其有以結人心乎。終之以禮樂，則三王之舉也。

又

子曰：王道之駁，久矣，禮樂可以不正乎。大義之蕪，甚矣。詩書可以不續乎。

子曰：仁義，其教之本乎。先王以是繼道德而興禮樂也。