钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第一卷

礼乐总部汇考一

上古

伏羲氏始制礼乐。
按《史记·补三皇本纪》：太皞庖牺氏始制嫁娶，以俪皮为礼，作三十五弦之瑟。
按《古史考》：伏羲制嫁娶，以俪皮为礼，作琴瑟以为乐。按《路史》：伏羲氏百令具举，乃命蜚龙氏职图父，因尊事以为礼仪，而天下治。长离徕翔，爰作荒乐，歌扶徕，咏网罟，以镇天下之人。命曰：立基。斲桐为七尺二寸之琴，绳丝以为弦，弦二十有七，命之曰离徽天音。操驾辨以通神明之况，以合天人之和。縆桑为三十六弦之瑟，以修身理性。反其天真，灼土为埙，而礼乐于是兴焉。
神农氏行蜡祭之礼，作扶犁之乐。
按《史记·补三皇本纪》：炎帝神农氏作蜡祭，以赭鞭，鞭草木，又作五弦之瑟。
按《路史》：神农氏每岁阳月盍百种，率万民，蜡戏于国中，以报其岁之成。故祭司啬山林川泽，神示在位，而主先啬享农，及邮表畷，禽兽猫虎，水防昆虫。而祝之曰：土反其宅，水归其壑，昆虫亡作，草木归其泽，苇籥土鼓，榛杖丧杀。既蜡，而收，民息已。年不顺成之方，其蜡不通，以谨民财也。惟不顺成，则厌礼而婚，条风至则合其亡夫家者，以蕃其民。是固淳卤作而人民毓，教化兴行，应如桴鼓，耕桑得利，而究年受福。乃命邢夭作扶犁之乐，制丰年之咏，以荐釐来，是曰下谋。制雅琴，度瑶瑟，以保合太和。而闲民欲通其德于神明，同其和于上下。
黄帝作咸池之乐，定衮冕衣裳之制，备吉凶之礼。
按《史记·五帝本纪》不载。　按《路史》：黄帝命大容作承云之乐，是为云门大卷，著之椌楬，以道其和。中阳之月，乙卯之辰，日在奎而奏之，弛张合施，动静丽节。是故翕纯皦绎声而听严，五降之后而不弹矣。今曰咸池，乃广宫室，壮堂庑，高栋深宇，以避风雨。作合宫，建銮殿，以祀上帝。接万灵以采民言，法乾坤以正衣裳。制衮冕，设斧黻，深衣大带，屝屦赤舄，元衣纁裳，黈纩赘旒，以规视听之逸。旁观翚翟草木之花，染为文章，以明上下之衰。袆衣褕展，以为内服。故于是有衮龙之颂，端璧瑞以奉天，委珩牙以嫭武。是以衣裳所在，而凶恶不起，谓附于身者，必诚必信，乃饰棺衾以送死，封崇表木以当大事。创侲，设郁律，说青乌，记白泽，以除民害，而民宜之。于是吉凶丧葬，靡不备也。
颛顼高阳氏，定牲玉服度之制，作五基六之乐。按《史记·五帝本纪》不载。　按《路史》：颛顼高阳氏祭牲用骍，荐玉以赤缯，釐改服度，符采尚赤，作五基六
之乐，以调阴阳，享上帝，命曰承云。
帝喾高辛氏，定升降长幼及祭祀之礼，作九招之乐。按《史记·五帝本纪》不载。　按《路史》：帝喾高辛氏，修其礼乐，正其兵农，故升降得以有数，长幼得以有叙。以
日至设丘兆于南郊，以祀上帝日月星辰，先王偕食，洁其祭服，备其帷帐，陈之圭币，荐之黑缯，右社稷而左宗庙，制其溪陵，明鬼神而敬祭，为之数荐。所以重本也。命咸黑典乐为声，歌作九招，制六列五罃，享上帝以中罃，命柞卜作鼙鼓，制笭筦埙篪，祥金之钟，沉鸣之磬，伶人咸抃。凤凰天翟，舞之以康帝功，鼓奏以观声歌，奏以观和舞，奏以观礼礼，以乐和政，是以成命曰九招。咸黑为颂，以歌九招之就。

有虞氏

舜命伯夷典三礼，夔典乐，又于巡狩正礼乐。
按《书经·虞书·舜典》：帝曰：咨四岳，有能典朕三礼，佥曰：伯夷。帝曰：俞，咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清，伯拜稽首，让于夔龙。帝曰：俞，往钦哉。帝曰：夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲，诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和，夔曰：于予击石拊石，百兽率舞。
按《礼记·王制》：天子五年一巡守。岁二月东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸侯，问百年者就见之，命大师陈诗，以观民风，命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟，命典礼，考时月定日，同，律，礼，乐，制度，衣服，正之，山川神祇，有不举者为不敬，不敬者君削以地，宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵，变礼易乐者为不从不从者君流，革制度衣服者为畔，畔者君讨。
〈注〉虞夏之制也

按《大戴礼·五帝德篇》：重华使，伯夷主礼，以节天下；夔作乐，以歌籥舞，和以钟鼓。

夏后氏

禹即位，定祭祀冕裳之制，建旗旐以别尊卑，作大夏之乐。
按《史记·夏本纪》不载。　按《路史》：禹即真革正朔，奠服色，其祀户祭先心，社用松，牲用黝，大事敛用昏，戎事乘雒骊。尚明水而旂緌山罍，揭豆盏，斝四梿，以施之宗庙、元堂、世室、九阶、三阶，厥用亡文衣裳，细布，牟追元冕衮龙，而山立尸而卒祭。祭以其闇，明日而复祚，盖贵爵而尚齿。养国老于东序，养庶老于西序，燕衣而以飨礼，以教民之孝弟。袭尧爵，行尧道，修五等，以赏诸侯。命任奚为车正，子吉光暨相土佐之，升物以时，五财皆良。乃刱钩车，建绥旆，相土始乘，肇用六马。于是登降有数，命扶登氏为承夏之乐，歌九叙，以乐其成，是谓九夏。
按《通鉴前编》：禹作大夏乐，建旗旐，以辨等级。
殷汤即位，定朝会祭祀车服之仪，命伊尹作大濩之乐。按《史记·殷本纪》不载。　按《通志》：汤践天子位，朝会以昼，社用柏。或云社用石。葬植松，牲用白，以白为徽，号
朝燕服，哻冠而缟衣。十二寸为尺，初作囿，取禽兽以奉宗庙，命伊尹作乐曰大濩，修九韶六列。闻宫声，使人温良而宽大。闻商声，使人方廉而好义。闻角声，使人恻隐而仁爱。闻徵声，使人乐养而好施。闻羽声，使人恭谨而好礼。汤令未命之士，不得朱轩及飞軨，不得乘饰车軿马，衣文绣。命然后得。

周

成王六年，周公朝诸侯于明堂，制礼作乐。又以礼乐教万民及国子。
按《书经·周书·周官》：宗伯掌邦礼，治神人，和上下。
〈蔡注〉成周合乐于礼官谓之和者盖以乐而言也

按《礼记·明堂位》：昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，是以周公相武王以伐纣，武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下，六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服，七年，致政于成王。
按《周礼·地官》：大司徒之职。以乡三物教万民，而宾兴之。
〈注〉物犹事也，兴犹举也。

三曰六艺，礼，乐，射，御，书，数。
〈注〉礼五礼之义乐，六乐之歌舞。

以五礼防万民之伪，而教之中，以六乐防万民之情，而教之和。
〈注〉五礼，谓吉、凶、军、宾、嘉。六乐，谓云门、咸池、大韶、大夏、大濩、大武。〈疏〉礼者，辨尊卑别贵贱，皆有上下之宜，不得奢侈僭伪，故云礼，所以节止民之侈伪也。使其行得中者，上不逼下，下不僭上，得其中正是也。六艺，礼、乐、射、御、书、数，不覆申射、御、书、数，而独申礼、乐二事，但化民以礼乐为急，故特言礼乐耳。

保氏，养国子以道，乃教之六艺，一曰五礼，二曰六乐。《春官大宗伯》：以天产作阴德，以中礼防之。以地产作阳德，以和乐防之。
〈注〉郑司农云：阴德谓男女之情。天性生而自然者，
过时则奔随，先时则血气未定。圣人为制其中，令民三十而娶，女二十而嫁，以防其淫泆，令无失德，情性隐而不露，故谓之阴德。阳德谓分地利以致富，富者之失不骄，奢则吝啬，故以和乐防之。乐所以涤荡邪秽，道人之正性者也。一说地产，谓土地之性各异，若齐性舒缓，楚性急悍，则以和乐防其失，令无失德。乐所以移风易俗者也。此皆露见于外，故谓之阳德。阳德、阴德不失其正，则民和而物各得其理，故曰以谐万民，以致百物。元谓天产者，动物，谓六牲之属。地产者，植物，谓九谷之属。阴德阴气在人者，阴气虚纯之则劣，故食动物，作之使动，过则伤性。制中礼以节之。阳德，阳气在人者，阳气盈纯之，则躁，故食植物，作之使静，过则伤性。制和乐以节之。如是然后阴阳平，情性和，而能育其类。

以礼乐合天地之化，百物之产。以事鬼神，以谐万民，以致百物。
〈注〉礼济虚，乐损盈，并行则四者乃得其和。能生非类曰化，生其种曰产。

汉

文帝　年，以贾谊言欲兴礼乐，不果。
按《史记》、《汉书》文帝本纪皆不载。　按《汉书·礼乐志》：文帝时，贾谊以为汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器，而大臣特以簿书不报期会为故，至于风俗流溢，恬而不怪，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道地，类非俗吏之所能为也。夫立君臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立，不修则坏。汉兴至今二十馀年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息。乃草具其仪，天子说焉。而大臣绛、灌之属害之，其议遂寝。　按《贾谊传》：文帝迁谊为太中大夫。谊以为汉兴二十馀年，天下和洽，宜当改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。乃草具其仪法，色上黄，数用五，为官名悉更，奏之。文帝谦让未皇也。然诸法令所更定，及列侯就国，其说皆谊发之。于是天子议以谊任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃毁谊曰：雒阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。于是天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。后岁馀，文帝思谊，徵之。乃拜谊为梁怀王太傅，数问以得失。谊数上疏陈政事，曰商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰锄，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。抱哺其子，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子嗜利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时，犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败；众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风馀俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百馀万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。管子曰：礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉。秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，上不疑惑。此业壹定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹渡江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。可为长太息者此也。　又凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为至难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此至公，无私如天地耳，岂顾不用哉。然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教治而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十馀岁则大败。此亡他故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪。人之言曰：听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也。
武帝元朔五年，诏兴礼乐。
按《汉书·武帝本纪》：元朔五年夏六月，诏曰：盖闻导民以礼，风之以乐。今礼坏乐崩，朕甚闵焉，故详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。
成帝　　　年，以刘向言议定礼乐。
按《汉书·成帝本纪》不载。　按《礼乐志》：成帝时，犍为郡于水滨得古磬十六枚，议者以为善祥。刘向因是说上：宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖让之容，以风化天下。如此而不治者，未之有也。或曰，不能具礼。礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。刑罚之过，或至死伤。今之刑，非皋陶之法也，而有司请定法，削则削，笔则笔，救时务也。至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人不敢于养人也。为其俎豆管弦之间小不备，因是绝而不为，是去小不备而就大不备，大不备惑莫甚焉。夫教化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也。且教化，所恃以为治也，刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。自京师有悖逆不顺之子孙，至于陷大辟受刑戮者不绝，繇不习五常之道也。夫承千岁之衰周，继暴秦之馀敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐，不闲义理，不示以大化，而独驱以刑罚，终已不改。故曰：导之以礼乐，而民和睦。初，叔孙通将制定礼仪，见非于齐鲁之士，然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成法也。成帝以向言下公卿议，会向病卒，丞相大司空奏请立辟雍。案行长安城南，营表未作，遭成帝崩，群臣引以定谥。

后汉

章帝元和二年，诏议兴礼乐。
按《后汉书·章帝本纪》不载。　按《曹褒传》：褒，父充，建武中为博士，从巡狩岱宗，定封禅礼，受诏议立七郊、三雍、大射、养老礼仪。显宗即位，充上言：汉再受命，仍有封禅之事，而礼乐崩阙，不可为后嗣法。五帝不相沿乐，三王不相袭礼，大汉当自制礼，以示百世。帝善之。会肃宗欲制定礼乐，元和二年诏曰：河图称赤九会昌，十世以光，十一以兴。尚书璇玑钤曰：述尧理世，平制礼乐，放唐之文。予末小子，托于数终，曷以缵兴，崇弘祖宗，仁济元元。帝命验曰：顺尧考德，题期立象。且三五步骤，优劣殊轨，况予顽陋，无以克堪，虽欲从之，末由也已。每见图书，中心恧焉。褒知帝旨欲有兴作，乃上疏曰：昔者圣人受命而王，莫不制礼作乐，以著功德。功成作乐，化定制礼，所以救世俗，致祯祥，为万姓获福于皇天者也。今皇天降祉，嘉瑞并臻，制作之符，甚于言语。宜定文制，著成汉礼，丕显祖宗盛德之美。章下太常，太常巢堪以为一世大典，非褒所定，不可许。帝知群寮拘挛，难与图始，朝廷礼宪，宜时刊立，明年复下诏曰：朕以不德，膺祖宗弘烈。乃者鸾凤仍集，麟龙并臻，甘露宵降，嘉谷滋生，赤草之类，纪于史官。朕夙夜祗畏，上无以彰于先功，下无以克称灵物。汉遭秦馀，礼坏乐崩，且因循故事，未可观省，有知其说者，各尽所能。褒省诏，乃叹息谓诸生曰：昔奚斯颂鲁，考甫咏殷。夫人臣依义显君，竭忠彰主，行之美也。当仁不让，吾何辞哉。遂复上疏，具陈礼乐之本，制改之意。拜褒侍中，从驾南巡，既还，以事下三公，未及奏，诏召元武司马班固，问改定礼制之宜。固曰：京师诸儒，多能说礼，宜广招集，共议得失。帝曰：谚言作舍道边，三年不成。会礼之家，名为聚讼，互生疑异，笔不得下。昔尧作大章，一夔足矣。
和帝永元九年，张奋请定礼乐。
按《后汉书·和帝本纪》不载。　按《张奋传》：奋，为司空。永元九年，以病罢。在家上疏曰：圣人所美，政道至要，本在礼乐。五经同归，而礼乐之用尤急。孔子曰：安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。又曰：揖让而化天下者，礼乐之谓也。先王之道，礼乐可谓盛矣。孔子谓子夏曰：礼以修外，乐以制内，丘已矣夫。又曰：礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所厝其手足。臣以为汉当制作礼乐，是以先帝圣德，数下诏书，悯伤崩缺，而众儒不达，议多駮异。臣累世台辅，而大典未定，私窃惟忧，不忘寝食。臣犬马齿尽，诚冀先死见礼乐之定。
永元十三年，张奋复请定礼乐。
按《后汉书·和帝本纪》不载。　按《张奋传》：永元十三年，奋召拜太常。复上疏曰：汉当改作礼乐，图书著明。王者化定制礼，功成作乐。谨条礼乐异议三事，愿下有司，以时考定。昔者孝武皇帝、光武皇帝封禅告成，而礼乐不定，事不相副。先帝已诏曹褒，今陛下但奉而承之，犹周公斟酌文武之道，非自为制，诚无所疑。久执谦谦，令大汉之业不以时成，非所以章显祖宗功德，建太平之基，为后世法。帝虽善之，犹未施行。

魏

文帝，黄初元年，诏正朔，依虞、夏故事，礼乐，服色，一如土德之数。
按《三国志·魏文帝本祀》不载。　按《宋书·礼志》：魏文帝虽受禅于汉，而以夏数为得天，故黄初元年诏曰：孔子称行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》。此圣人集群代之美事，为后王制法也。《传》曰夏数为得天。朕承唐、虞之美，至于正朔，当依虞、夏故事。若殊徽号，异器械，制礼乐，易服色，用牲币，自当随土德之数。每四时之季月，服黄十八日，腊以丑，牲用白，其饰节旄，自当赤，但节幡黄耳。其馀郊祀天地朝会四时之服，宜如汉制。宗庙所服，一如《周礼》。尚书令桓阶等奏：据三正周复之义，国家承汉氏人正之后，当受之以地正，牺牲宜用白，今从汉十三月正，则牺牲不得独改。今新建皇统，宜稽古典先代，以从天命，而告朔牺牲，壹皆不改，非所以明革命之义也。诏曰：服色如所奏。其馀宜如虞承唐，但腊日用丑耳，此亦圣人之制也。

晋

晋制以太常统礼乐之官。
按《晋书·职官志》：太常，有博士、协律校尉员，又统太学诸博士、祭酒及太史、太庙、太乐、鼓吹、陵等令。
武帝泰始二年，诏礼乐权用魏仪。
按《晋书·武帝本纪》不载。　按《乐志》：泰始二年，诏郊祀明堂礼乐权用魏仪，遵周室肇称殷礼之义，但改乐章而已。

南齐

世祖永明二年，太子步兵校尉伏曼容表定礼乐。
按《南齐书·世祖本纪》不载。　按《礼志》：永明二年，太子步兵校尉伏曼容表定礼乐。于是诏尚书令王俭制定新礼，立治礼乐学士及职局。
按《梁书·徐勉传》：永明三年，太子步兵校尉伏曼容表求制一代礼乐，于是参议置新旧学士十人，止修五礼。

梁

武帝天监七年，以太常为太常卿，统礼乐之官。
按《梁书·武帝本纪》：天监七年五月己亥，诏复置宗正、太仆、大匠、鸿胪，又增太府、大舟，仍先为十二卿。按《隋书·百官志》：天监七年，以太常为太常卿，置丞及功曹、主簿。而太常视金紫光禄大夫，统明堂、二庙、太史、太祝、廪牺、太乐、鼓吹、乘黄、北馆、典客馆等令丞，及陵监、国学等。又置协律校尉、总章校尉监、掌故、乐正之属，以掌乐事。太乐又有清商署丞。

北魏

道武帝天兴元年，始定礼乐。
按《魏书·太祖本纪》：天兴元年十有一月辛亥，诏尚书吏部郎中邓渊典官制，立爵品，定律吕，协音乐；仪曹郎中董谧撰郊庙、社稷、朝觐、飨宴之仪。
文成帝，和平六年，诏议修明礼乐。
按《魏书·高宗本纪》不载。　按《刁雍传》：兴光二年，诏雍还都，拜特进，将军如故。和平六年，表曰：臣闻有国有家者，莫不礼乐为先。故《乐记》云：礼所以制外，乐所以修内。和气中释，恭敬温文。是以安上治民，莫善于礼；易俗移风，莫善于乐。且于一民一俗，尚须崇而用之，况统御八方，陶钧六合者哉。故帝尧修五礼以明典章，作《咸池》以谐万类；显皇轨于泰岱，扬鸿化于介丘。令木石革心，鸟兽率舞。包天地之情，达神明之德。夫感天动神，莫近于礼乐。故大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物阜生；节，故报天祭地。礼行于郊。则上下和肃。肃者，礼之情；和者，乐之致。乐至则无怨，礼至则不违。揖让而治天下者，礼乐之谓欤。惟圣人知礼乐之不可以已，故作乐以应天，制礼以配地。所以承天之道，治人之情。故王者治定制礼，功成作乐。虞夏殷周，易代而起。及周之末，王政陵迟。仲尼伤礼乐之崩亡，痛文武之将坠，自卫返鲁，各得其中。逮乎秦皇，剪弃道术，灰灭典籍，坑烬儒士，盲天下之目，绝象魏之章，《箫韶》来仪，不可复矣。赖大汉之兴，改正朔，易服色，协音乐，制礼仪，正声古礼，粗欲周备。至于孝章，每以三代损益，优劣殊轨，叹其薄德，无以易民视听。博士曹褒睹斯诏也，知上有制作之意，乃上疏求定诸仪，以为汉礼。终于休废，寝而不行。及魏晋之日，修而不备。伏惟陛下无为以恭己，使贤以御世，方鸣和鸾以陟岱宗，陪群后以升中岳，而三礼阙于唐辰，象舞替于周日。夫君举必书，古之典也。柴望之礼，帝王盛事。臣今以为有其时而无其礼，有其德而无其乐。史阙封石之文，工绝清颂之飨，良由礼乐不兴，王政有缺致也。臣闻乐由礼，所以象德；礼由乐，所以防淫。五帝殊时不相沿，三王异世不相袭。事与时并，名与功偕故也。臣识昧儒先，管窥不远，谓宜修礼正乐，以光大圣之治。诏令公卿集议，会高宗崩，遂寝。
宣武帝正始四年，诏定礼乐。
按《魏书·世宗本纪》不载。　按《乐志》：正始四年，公孙崇表言：伏惟皇魏四祖、三宗，道迈隆周，功超鸿汉，颂声庙乐，宜有表章。右仆射臣高肇，宜委之监就，以成皇代典谟之美。诏曰：王者功成治定，制礼作乐，以宣风化，以通明神，理万品，赞阴阳，光功德，治之大本，所宜详之。可令太常卿刘芳亦与主之。

北齐

后齐太常，掌礼乐之事。
按《隋书·百官志》：后齐制太常，掌陵庙群祀、礼乐仪制，天文术数衣冠之属。其属官有博士四人，掌礼制。协律郎二人，掌监调律吕音乐。八书博士二人等员。统诸陵，掌守卫山陵等事。太庙，掌郊庙社稷等事。太乐，掌诸乐乃行礼节奏等事。衣冠，掌冠帻、舄履之属等事。鼓吹，掌百戏、鼓吹乐人等事。太祝，掌郊庙赞祝，祭祀衣服等事。廪牺，掌养牺牲，供祭群祀等事。太宰掌诸神祀烹宰行礼事。等署令、丞。而太庙兼领郊祠，掌五郊群神事。崇虚掌五岳四渎神祀，在京及诸州道士簿帐等事。二局丞，太乐兼领清商部丞，掌清商音乐等事。鼓吹兼领黄户局丞，掌供乐人衣服。
孝昭帝皇建　年，命王晞等录历代礼乐。
按《北齐书·昭帝本纪》不载。　按《王晞传》：乾明元年八月，昭帝践祚。九月，除晞散骑常侍，仍兼吏部郎中。后因奏事罢，帝从容曰：比日何为自同外客，略不可见。自今假非局司，但有所怀，随宜作一牒，候少隙即径进也。因敕尚书阳休之、鸿胪卿崔劼等三人，每日本职务罢，并入东廊，共举录历代废礼坠乐、职司废置、朝飨异同、舆服增损，婚葬仪轨、贵贱齐衰，有不便于时而古今行用不已者，或自古利用而当今毁弃者，悉令详思，以渐条奏，未待顿备，遇忆续闻。朝晡给与御食，毕景听还。

北周

武帝保定四年五月丁亥，改礼部为司宗，大司礼为礼部，大司乐为乐部。
按《周书·武帝本纪》云云。

隋

隋制，太常寺统礼乐之官。
按《隋书·百官志》：隋制，太常寺又有博士四人，协律郎二人，奉礼郎十六人。统郊社、太庙、诸陵、太祝、衣冠、太乐、清商、鼓吹、太卜、禀牺等署。各置令。

唐

唐制，礼部及太常掌礼乐，内则尚仪总之。
按《旧唐书·职官志》：礼部。尚书、侍郎之职，掌天下礼仪、祭享之政令。郎中、员外郎之职，掌贰尚书、侍郎。举其仪制，而辨其名数。凡五礼之仪，一百五十有二。一曰吉礼，其仪五十有五；二曰宾礼，其仪有六；三曰军礼，其仪二十有三：四曰嘉礼，其仪五十；五曰凶礼，其仪一十有八。凡元日，大陈设于含元殿，服衮冕临轩，展宫悬之乐，陈历代宝玉舆辂，备黄麾仗，二王后及百官、朝集使、皇亲，并朝服陪位。大会之日，陈设如初。凡冬至，大陈设如元正之仪。其异者，无诸州表奏祥瑞贡献。凡元正、冬至大会之明日，百官、朝集使等皆诣东宫庆贺。凡千秋节，御楼设九部之乐，百官裤褶陪位。凡京司文武职事，九品已上，每朔、望朝参。五品已上及供奉官、员外郎、监察御史、太常博士，每日参。凡诸蕃国来朝，皆设宫悬之乐及黄麾仗。若蕃国使，则减黄麾之半。凡册皇后、太子、太子妃、诸王、诸王妃、公主，并临轩册命，陈设如冬、正之仪。讫，皆拜太庙。凡祥瑞，皆辨其名物。有大瑞、上瑞、中瑞，皆有等差。凡太阳亏，所司预奏，其日置五鼓五兵于太社，而不视事。百官各素服守本司，不听事。过时乃罢。月蚀，则击鼓于所司。若五岳、四镇四渎崩竭，皆不视事三日。凡二分之月，三公巡行山陵，则太常卿为之副。凡百官拜礼，各有差。致敬之士，若非连属，应敬之官相见，或自亲戚者，各从其私礼。凡国，有五声、八音、六律、六吕，陈四悬之度，分二舞之节，以和人伦，以调节气，以享鬼神，以序宾客。凡私家不得设钟磬。三品已上，得备女乐。五品女乐不得过三人。居大功已上丧，受册及之官，虽有鼓乐从而不作，凡太庙太社，及诸宫殿门，东宫及一品已下诸州，施戟有差。凡内外百官皆给铜印，有鱼符之制。凡服饰尚黄，旗帜尚赤。天子、皇后、太子已下之服。凡百僚冠笏、伞幰、珂佩，各有差。常服亦如之。凡凶服，不入公门。凡授都督、刺史阶未入五品者，并听著绯佩鱼，离任则停。凡文武官赴朝诣府，导从各有差。凡职事官薨卒，有赙赠、柳翣、碑碣，各有制度。
又按《志》：太常卿之职，掌邦国礼乐、郊庙、社稷之事，

以八署分而理之：一曰郊社，二曰太庙，三曰诸陵，四曰太乐，五曰鼓吹，六曰太医，七曰太卜，八曰廪牺。总其官属，行其政令。少卿为之贰。凡国有大礼，则赞相礼仪。有司摄事，则为之亚献。率太乐官属，宿设乐悬，以供其事。宴会，亦如之。若三公行园陵，则为之副，公服乘辂备卤簿而奉其礼。若大祭祀，则先省牲器。凡太卜占国之大事及祭祀卜日，皆往涖之于太庙南门之外。凡仲春荐冰及四时品物甘滋新成者，皆荐焉。凡有事于宗庙，少卿率太祝、斋郎入荐香灯，整拂神幄，出入神主。将享，则与良酝令实樽罍。凡备大享之器服，有四院。丞二人。主簿二人。录事二人。府十二人，史二十三人。博士四人。谒者十人，赞引二十人。太祝六人。祝史六人。奉礼二人。赞者十六人。协律郎二人。亭长八人，掌固十二人，太庙斋郎，京、都各一百三十人。太庙门仆，京、都各三十人。丞掌判寺事。凡大享太庙，则修七祀于太庙西门之内。若祫享，则兼修配享功臣之礼。主簿掌印，勾检稽失，省署抄目。录事掌受事发辰。博士掌五礼之仪式，本先王之法制，适变随时而损益焉。凡大祭祀及有大礼，则与卿导赞其仪。凡公已下拟谥，皆迹其功行，为之褒贬。无爵称子，养德丘园，声实名著，则谥曰先生。大行大名，小行小名之。若大祭祀，卿省牲器，谒者为之导。若小祀及公卿大夫有嘉礼，亦命谒者以赞之。太祝掌出纳神主于太庙之九室，而奉享荐禘祫之仪。凡国有大祭祀，凡郊庙之祝版，先进取署，乃送祠所。将事，则跪读祝文，以信于神；礼成而焚之。凡大祭祀，卿省牲而告充。凡祭天及日月星辰之玉帛，则焚之；祭地及社稷山岳，则瘗之；海渎，则沉之。奉礼郎掌朝会祭祀君臣之版位。凡樽卤之制，十有四，祭则陈之。祭器之位，簠簋为前，豋钘次之，笾豆为后。大凡祭祀朝会，在位者拜跪之节，皆赞导之，赞者承传焉。又设牲榜之位，以成省牲之仪。凡春秋二仲，公卿巡陵，则主其威仪鼓吹之节而相礼焉。协律郎掌和六吕六律，辨四时之气，八风五音之节。凡太乐，则监试之，为之课限。若大祭祀享宴奏于廷，则升堂执麾以为之节，举麾工鼓柷而后乐作，偃麾戛敔而后止。　尚仪之职，掌礼仪起居，总司籍、司乐、司宾、司赞四司之官属。司籍掌四部经籍、笔札几案。司乐掌率乐人习乐，陈悬、拊击、进退。司宾掌宾客朝见、宴会赏赐。司赞掌朝见宴会赞相。
高宗咸亨二年冬十月，搜扬明达礼乐之士。
按《唐书·高宗本纪》不载。　按《旧唐书·高宗本纪》云云。
宪宗元和十三年，以郑馀庆为详定使，参酌礼乐。
按《唐书·宪宗本纪》不载。　按《旧唐书·郑馀庆传》：元和十三年，拜尚书左仆射。宪宗以馀庆谙练典章，朝廷礼乐制度有乖故事，专委馀庆参酌施行，遂用为详定使。馀庆复奏刑部侍郎韩愈、礼部侍郎李程为副使，左司郎中崔郾、吏部郎中陈佩、刑部员外郎杨嗣复、礼部员外郎庾敬休，并充详定判官。

宋

宋制，礼部及太常掌礼乐之事。
按《宋史·职官志》：礼部掌国之礼乐、祭祀、朝会、宴飨之政令。祭之名有三：天神曰祀，地祇曰祭，宗庙曰飨。又有大祀、中祀、小祀之别。币玉、牲牢、器服，各从其等。凡雅乐，以六律、六同合阴阳之声为乐律，金、石、丝、竹、匏、土、革、木为乐器，宫架八佾，特架六佾，分武文先后之序为乐舞，其所歌为乐章。若有事于南北郊、明堂，籍田、禘祫太庙，荐享景灵宫，酌献陵园，及行朝贡、庆贺、宴乐之礼，前期饬有司办具，阅所定仪注，以旧章参考其当否，上尚书省，册宝及封册命礼亦如之。凡礼乐制度有所损益，小事则同太常寺，大事则集侍从官、秘书省长贰或百官，议定以闻。掌后妃、亲王以下推恩，公主以下嫁，宗室冠、婚、丧、葬之制，及赐旌节、章服、冠帔、门戟，旌表孝行之法。若印记、图书、表疏之事皆掌焉。大祥瑞，则朝参官以上诣阁门表贺，馀于岁终条奏。尚书掌礼乐、祭祀、朝会、宴享、学校，贡举之政令，侍郎为之贰，郎中、员外郎参领之。凡讲议制度，损益仪物，则审覆有司所定之式，以次咨决，而质于尚书省。大祭祀则省牲，鼎镬视涤濯，荐腥则奉笾豆、簠簋，及饮福彻之，祼则奉瓒临鬯。凡天地、宗庙、陵园之祀，后妃、亲王、将相封册之命，皇子加封，公主降嫁，稽其彝章以诏上下而举行之。朝廷庆会宴乐，宗室冠、婚、丧、祭，蕃使去来宴赐，与夫经筵、史馆、赐书、修书之礼，例皆同奉常讲求参酌，而定其仪节。旌节章服之颁，祥瑞表奏之进，凡关于礼乐者，皆掌之。侍郎奏中严外办，同省牲及视馔腥熟之节。祼，受瓒奉槃。岁祀昊天上帝，祭皇地祇，与尚书迭为亚献。祭大社、大稷、神州地祇，则迭为初献。祀九宫贵神、五帝、感生帝、朝日、夕月、蜡祭东西方亦如之。大朝会，则尚书奏藩国贡物。凡庆贺若谢，则郎中、员外郎分撰表文。祠事，与太常少卿、祠部官迭为终献或亚献。亲郊，自景灵宫朝献太庙朝亨至望燎礼毕，乘舆还内，皆奏解严。又按《志》：太常寺、卿、少卿、丞各一人、博士四人，主簿、协律郎、奉礼郎、大祝各一人卿掌礼乐、郊庙、社稷、坛壝、陵寝之事，少卿为之贰，丞参领之。礼之名有五：曰吉礼，曰宾礼，曰军礼，曰嘉礼，曰凶礼。皆掌其制度仪式。祭祀有大祀，有小祀。其牺牲、币玉、酒醴、荐献、器服各辨其等；掌乐律、乐舞、乐章以定宫架、特架之制，祭祀享则分乐而序之。凡亲祠及四孟月朝献景灵宫、郊祀告享太庙，掌赞相礼仪升降之节。岁时朝拜陵寝，则视法式办具以授祠官。凡祠事，差官、卜日、斋戒皆检举以闻。初献用执政官，则卿为终献用卿，则少卿为亚献；博士为终献；阙则以次互摄。郊祀已，颁御札则撰仪以进。宫架、鼓吹、警场，率前期按阅即习。馀祀及朝会、宴享、上寿、封册之仪物亦如之。若礼乐有所损益，及祀典、神祇、爵号与封袭、继嗣之事当考定者，拟上于礼部。　博士掌讲定五礼仪式，有改革则据经审议。凡于法应谥者，考其行状，撰定谥文。有祠事，则监视仪物，掌凡赞道之事。主簿，掌稽考簿书。协律郎，掌律、吕以和阴阳之声，正宫架、特架乐舞之位。大祭祀享宴用乐，则执麾以诏作止之节，举麾、鼓柷而乐作；偃麾、戛敔而乐止。凡乐，掌其序事。奉礼郎，掌奉币帛授初献官，大礼则设亲祠板位。太祝，掌读册辞，授抟黍以嘏告，饮福则进爵，酌酒受其虚爵。郊社令，掌巡视四郊及社稷。坛壝，掌凡扫除之事，祭祀则省牲。太庙令，掌宗庙荐新七祀及功臣从享之礼。籍田令，掌帝籍耕耨出纳之事，植五谷蔬果，藏冰以待用。宫闱令，率其属以汛洒庙廷，凡修治洁除之事。提点管干郊庙祭器所、南郊太庙祭器库、提点朝服法物库所、朝服法物库南郊什物库、太庙什物库掌藏其器服，以待祭祀、朝会之用。凡冠服，视其等而颁于执事之臣。教坊及钤辖教坊所掌宴乐阅习，以待宴享之用，考其艺而进退之。诸陵祠坟所，掌先世后妃之坟园而以时献享。
神宗熙宁十年，知谏院黄履请正群祀礼乐。诏礼官讲求以闻。
按《宋史·神宗本纪》不载。　按《礼志》：熙宁十年，知谏院黄履言：郊祀礼乐，未合古制，请命有司考正群祀。诏履与礼官讲求以闻。
元丰　年，命礼部郎中、员外郎参领礼乐之事。
按《宋史·神宗本纪》不载。　按《职官志》：元礼，礼部郎中、员外郎参领礼乐、祭祀、朝会、宴享、学校、贡举之事。有所损益，则审订以次咨决。凡庆会若谢，掌撰表文。与祠部、主客、膳部并列为四。
徽宗崇宁四年，置大晟府，礼、乐始分为二。
按《宋史·徽宗本纪》：崇宁四年八月辛卯，赐新乐名《大晟》，置府建官。　按《乐志》：崇宁四年，鼎乐成，赐名《大晟》。朝廷旧以礼乐掌于太常，至是专置大晟府，大司乐一员、典乐二员并为长贰，大乐令一员、协律郎四员，又有制撰官，为制甚备，于是礼、乐始分为二。
崇宁五年二月，命大晟府，并之礼官；九月，复旧。按《宋史·徽宗本纪》不载。　按《职官志》：崇宁初，置局议大乐；乐成，置府建官以司之，礼、乐始分为二。五年二月，因省冗员，并之礼官；九月，复旧。　按《乐志》：崇宁五年九月，诏曰：乐不作久矣。朕承先志，述而作之，以追先王之绪；建官分属，设府庀徒，以成一代之制。二月，尝诏省内外冗官，大晟府亦并之礼官。夫舜命夔典乐，命伯夷典礼，礼乐异道，各分所守，岂可同职。其大晟府名可复仍旧。
宣和二年，罢礼制局，详议官，大晟府声律官。
按《宋史·徽宗本纪》：宣和二年六月甲午，罢礼制局并修书五十八所。　按《职官志》：礼制局讨论古今宫室、车服、器用、冠昏、丧祭沿革制度。政和二年，置于编类御笔所，有详议、司详议官，宣和二年，诏与大晟府制造所协声律官并罢。
孝宗隆兴二年，诏分礼乐之案为九。
按《宋史·孝宗本纪》不载。　按《职官志》：隆兴二年，诏太常丞、簿并依旧制。分案九：曰礼仪，掌讨论大庆典礼、神祠道释、袭封定谥、检举忌辰。曰祠祭，掌大中小祠祀差行事官并酒齐、币帛、蜡烛、礼料。曰坛庙，掌行室坛、庙域、陵寝。曰大乐，掌大乐教习乐舞、鼓吹、警场。曰法物，掌给纳朝、祭服。曰禀牺，掌岁中祠祭牲牢羊豕涤室。曰大医，掌臣僚陈乞医人，补充太医助教等。曰掌法，曰知杂，并掌本寺条制杂务。裁减吏额，赞引使二人，正礼直官二人，副礼直官二人，正名赞者七人，守阙赞者七人，私名赞者七人，胥吏一人，胥佐四人，贴司一人，书表司一人，祠祭局供官十二人，祭器司供官十人，乐正三人，鼓吹令一人，本寺天乐祭器库专知官一人、库子二人，圆坛大乐礼器库专知官一人、库子一人。
宁宗庆元　年，朱熹奏请编辑礼乐诸书。
按《宋史·宁宗本纪》不载。　按《乐志》：朱熹在庆元经筵，尝草奏曰：自秦灭学，礼乐先坏，而乐之为教，绝无师授。律尺长短，声音清浊，学士大夫莫知其说，而不知其为阙也。望明诏许臣招致学徒，聚礼乐诸书，编辑别为一书，以补六艺之阙。后修礼书，定为《钟律》、《乐制》等篇，垂宪言以贻后人。

金

世宗大定　年，开详定所以议礼，设详校所以审乐。按《金史·世宗本纪》不载。　按《礼志》：金人之入汴也，时宋承平日久，典章礼乐灿然备具。金人既悉收其图
籍，载其车辂、法物、仪仗而北，时方事军旅，未遑讲也。既而，即会宁建宗社，庶事草创。皇统间，熙宗巡幸析津，始乘金辂，导仪卫，陈鼓吹，观听赫然一新，而宗社朝会之礼亦次第举行矣。继以海陵狼顾，志欲并吞江南，乃命官修汴故宫，缮宗庙社稷，悉载宋故礼器以还。外而黩武，内而纵欲，其猷既失，奚敢议礼乐哉。世宗既兴，复收向所迁宋故礼器以还，乃命官参校唐、宋故典沿革，开详定所以议礼，设详校所以审乐，统以宰相通学术者，于一事之宜适、一物之节文，既上闻而始汇次，至明昌初书成，凡四百馀卷，名曰《金纂修杂录》。
章宗明昌五年，诏置所，议礼乐。
按《金史·章宗本纪》：明昌五年春正月己巳，初用唐、宋典礼。　按《乐志》：明昌五年，诏用唐、宋故事，置所，讲议礼乐。

元

元制，礼部掌礼乐，太常礼仪院掌大礼乐等事。按《元史·百官志》：礼部，尚书三员；侍郎二员；郎中二员；员外郎二员，掌天下礼乐、祭祀、朝会、燕享之政令。凡仪制损益之文，符印简册之信，神人封谥之法，忠孝贞义之褒，送迎聘好之节，文学僧道之事，婚姻继续之辨，音艺膳供之物，悉以任之。　又按《志》：太常礼仪院，掌大礼乐、祭享宗庙社稷、封赠谥号等事。
世祖中统五年，置大乐署，令丞掌管礼生乐工。
按《元史·世祖本纪》不载。　按《百官志》：大乐署，秩从六品。中统五年始置。令二员，从六品；丞一员，从七品。掌管礼生乐工四百七十九户。
至元三年二月，初制太常礼乐工冠服。
按《元史·世祖本纪》云云。

明

太祖洪武　年，徵天下耆儒定礼乐。
按《圣君初政记》：皇祖于开国之初，开礼、乐二局，徵天下耆儒、宿学，分局以讲究礼乐。当时集成有《大明集礼》而乐未有全书。　又按洪武六年，命中书省暨翰林院、太常寺定拟三礼。明年，再议。又明年，遍徵草泽文章之士，相与考订之，以为一代之制。今书之存者，有《大明集礼》。洪武定制，礼、乐定式，稽古定制，诸司职掌。
洪武十七年六月，御奉天门以礼乐谕群臣。
按《图书编》：洪武十七年六月，上御奉天门，谕群臣曰：治天下之道，礼、乐二者而已。若通于礼而不通于乐，非所以淑人心而通治道。达于乐而不达于礼，非所以振纪纲而立大中。必礼、乐并行，然后治化醇一。或者曰：有礼乐，不可无刑政。朕观刑政二者，不过辅礼乐为治耳。苟为治，徒务刑政，而遗礼乐，在上者，虽有威严之政，必无和平之美。在下者，虽存苟免之心，终无格非之诚。大抵礼乐者，治平之膏梁。政刑者，救弊之药石。卿等于政事之间，宜加此意，毋徒以礼乐为虚文也。

皇清

国朝，礼部掌天下礼乐之政。内则掌仪司主之。

《大清会典》：礼部尚书、左右侍郎，掌天下礼乐、祭祀、册
封、朝贡、燕享、贡举之政令。其属有四清吏司，曰仪制，曰祠祭，曰主客，曰精膳。其首领则有司务，又有读祝官、司牲官、铸印局、会同馆等官。内务府掌仪司、郎中、员外郎、主事分掌筵宴、祭祀、礼仪、乐舞之事。

礼乐总部汇考二

《礼记》

《月令》

立夏之曰：天子亲帅三公，九卿，大夫，以迎夏于南郊，还反，行赏，封诸侯，庆赐遂行，无不欣说。乃命乐师，习合礼乐。
又

孟夏之月。天子饮酎，用礼乐。

《文王世子》

凡三王教世子，必以礼乐，乐所以修内也。礼所以修
外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。

《王制》

乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。

《射义》

古者天子，以射选诸侯卿大夫士，射者，男子之事也。因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫，其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭，其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭，数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让，数有庆而益地，数有让而削地，故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。故诗曰：曾孙侯氏，四正具举，大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉，言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子所以养诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也。