钦定古今图书集成经济汇编选举典

　第五十八卷目录

选举典第五十八卷

对策部纪事二

《晋书·摰虞传》：虞才学通博，著述不倦。郡檄主簿。举贤良，与夏侯湛等十七人策为下第，拜中郎。武帝诏曰：省诸贤良答策，虽所言殊涂，皆明于王义，有益政道。欲详览其对，究观贤士大夫用心。因诏诸贤良方正直言，会东堂策问，曰：顷日食正阳，水旱为灾，将何所修，以变大眚。及法令有不宜于今，为公私所患苦者，皆何事。凡平世在于得才，得才者亦借耳目以听察。若有文武器能有益于时务而未见申叙者，各举其人。及有负俗谤议，宜先洗濯者，亦各言之。虞对曰：臣闻古之圣明，原始以要终，体本以正末。故忧法度之不当，而不忧人物之失所；忧人物之失所，而不忧灾害之流行。诚以法得于此，则物理于彼；人和于下，则灾消于上。其有日月之眚，水旱之灾，则反听内视，求其所由，远观诸物，近验诸身。耳目听察，岂或有蔽其聪明者乎。动心出令，岂或有倾其常正者乎。大官大职，岂或有授非其人者乎。赏罚黜陟，岂或有不得其所者乎。河滨山岩，岂或有怀道钓筑而未感于梦兆者乎。方外遐裔，岂或有命世杰出而未蒙膏泽者乎。推此类也，以求其故，询事考言，以尽其实，则天人之情可得而见，咎徵之至可得而救也。若推之于物则无忤，求之于身则无尤，万物理顺，内外咸宜，祝史正辞，言不负诚，而日月错行，夭疠不戒，此则阴阳之事，非吉凶所在也。期运度数，自然之分，固非人事所能供禦，其亦振廪散滞，贬食省用而已矣。是故诚遇期运，则虽陶唐、殷汤有所不变；苟非期运，则宋卫之君，诸侯之相，犹能有感。唯陛下审其所由，以尽其理，则天下幸甚。臣生长荜门，不逮异物，虽有贤才，所未接识，不敢瞽言妄举，无以畴答圣问。擢为太子舍人。《纪瞻传》：瞻少以方直知名郡。察孝廉，不行。后举秀才，尚书郎陆机策之曰：昔三代明王，启建洪业，文质殊制，而令名一致。然夏人尚忠，忠之弊也朴，救朴莫若敬。殷人革而脩焉，敬之弊也鬼，救鬼莫若文。周人矫而变焉，文之弊也薄，救薄则又反之于忠。然则王道之反覆其无一定邪，亦所祖之不同而功业各异也。自无圣王，人散久矣。三代之损益，百姓之变迁，其故可得而闻邪。今将反古以救其弊，明风以荡其秽，三代之制将何所从。太古之化有何异道。瞻对曰：瞻闻有国有家者，皆欲迈化隆政，以康庶绩，垂歌亿载，永传于后。然而俗变事弊，得不随时，虽经圣哲，无以易也。故忠弊质野，敬失多仪。周鉴二王之弊，崇文以辨等差，而流遁者归薄而无款诚，款诚之薄，则又反之于忠。三代相循，如水济火，所谓随时之义，救弊之术也。羲皇简朴，无为而化；后圣因承，所务或异。非圣贤之不同，世变使之然耳。今大晋阐元，圣功日跻，承天顺时，九有一贯，荒服之君，莫不来同。然而大道既往，人变由久，谓当今之政宜去文存朴，以反其本，则兆庶渐化，太和可致也。又问：在昔哲王象事备物，明堂所以崇上帝，清庙所以宁祖考，辟雍所以班礼教，太学所以讲艺文，此盖有国之盛典，为邦之大司。亡秦废学，制度荒阙。诸儒之论，损益异物。汉氏遗作，居为异事，而蔡邕月令谓之一物。将何所从。对曰：周制明堂，所以宗其祖以配上帝，敬恭明祀，永光孝道也。其大数有六。古者圣帝明王南面而听政，其六则以明堂为主。又其正中，皆云太庙，以顺天时，施行法令，宗祀养老，训学讲肄，朝诸侯而选造士，备礼辨物，一教化之由也。故取其宗祀之类，则曰清庙；取其正室之貌，则曰太庙；取其室，则曰太室；取其堂，则曰明堂；取其四门之学，则曰太学；取其周水圜如璧，则曰璧雍。异名同事，其实一也。是以蔡邕谓之一物。又问：庶明亮采，故时雍穆唐；有命既集，而多士隆周。故书称明良之歌，易贵金兰之美。此长世所以废兴，有邦所以崇替。夫成功之君勤于求才，立名之士急于招世，理无世不对，而事千载恒背。古之兴王何道而如彼。后之衰世何阙而如此。对曰：兴隆之政务在得贤，清平之化急于拔才，故二八登庸，则百揆序；有乱十人，而天下泰。武丁擢傅岩之徒，周文携渭滨之士，居之上司，委之国政，故能龙奋天衢，垂勋百代。先王身下白屋，搜扬仄陋，使山无扶苏之才，野无伐檀之咏。是以化厚物感，神祇来应，翔凤飘飖，甘露丰坠，醴泉吐液，朱草自生，万物滋茂，日月重光，和气四塞，大道以成；序君臣之义，敦父子之亲，明夫妇之道，别长幼之宜，自九州，被八荒，海外移心，重译入贡，颂声穆穆，南面垂拱也。今贡贤之涂已闿，而教学之务未广，是以进竞之志恒锐，而务学之心不脩。若辟四门以延造士，宣五教以明令德，考绩殿最，审其优劣，厝之百寮，置之群司，使调物度宜，节宣国典，必协济康哉，符契往代，明良来应，金兰复存也。又问：昔唐虞垂五刑之教，周公明四罪之制，故世叹清问而时歌缉熙。奸宄既殷，法物滋有。叔世崇三辟之文，暴秦加族诛之律，淫刑沦胥，虐滥已甚。汉魏遵承，因而弗革。亦由险泰不同，而救世异术，不得已而用之故也。宽剋之中，将何立而可。族诛之法足为永制与不。对曰：二仪分则兆庶生，兆庶生则利害作。利害之作，有由而然也。太古之时，化道德之教，贱勇力而贵仁义。仁义贵则强不陵弱，众不暴寡。三皇结绳而天下泰，非唯象刑缉熙而已也。且太古知法，所以远狱。及其末，不失有罪，是以狱用弥繁，而人弥暴，法令滋章，盗贼多有。书曰：惟敬五刑，以成三德。叔世道衰，既兴三辟，而文公之弊，又加族诛，淫刑沦胥，感伤和气，化染后代，不能变改。故汉祖指麾而六合响应，魏承汉末，因而未革，将以俗变由久，权时之宜也。今四海一统，人思反本，渐尚简朴，则贪夫不竞；尊贤黜否，则不仁者远。尔则斟参夷之刑，除挟诛之律，品物各顺其生，缉熙异世而偕也。又问曰：夫五行迭代，阴阳相须，二仪所以陶育，四时所以化生。易称在天成象，在地成形。形象之作，相须之道也。若阴阳不调，则大数不得不否；一气偏废，则万物不得独成。此应同之至验，不偏之明證也。今有温泉而无寒火，其故何也。思闻辩之，以释不同之理。对曰：盖闻阴阳升降，山泽通气，初九纯卦，潜龙勿用，泉源所托，其温宜也。若夫水润下，火炎上，刚柔燥湿，自然之性，故阳动而外，阴静而内。内性柔弱，以含容为质；外动刚直，以外接为用。是以金水之明内鉴，火日之光外辉，刚施柔受，阳胜阴伏。水之受温，含容之性也。又问曰：夫穷神知化，才之尽称；备物致用，功之极目。以之为政，则黄羲之规可踵；以之革乱，则元古之风可绍。然而唐虞密皇人之阔网，夏殷繁帝者之约法，机心起而日进，淳德往而莫返。岂太朴一离，理不可振，将圣人之道稍有降杀邪。对曰：政因时以兴，机随物而动，故圣王究穷通之源，审始终之理，适时之宜，期于济世。皇代质朴，祸难不作，结绳为信，人知所守。大道既离，智惠扰物，夷险不同，否泰异数，故唐虞密皇人之网，夏殷繁帝者之法，皆废兴有由，轻重以节，此穷神之道，知化之术，随时之宜，非有降杀也。
《阮种传》：种弱冠有殊操。察孝廉，为公府掾。是时西虏内侵，灾眚屡见，百姓饥馑，诏三公、卿尹、常伯、牧守各举贤良方正直言之士。于是太保何曾举种贤良。策曰：在昔哲王，承天之序，光宅宇宙，咸用规矩乾坤，惠康品类，休风流衍，弥于千载。朕应践洪运统位，七载于今矣。惟德弗嗣，不明于政，宵兴惕厉，未烛厥猷。子大夫韫椟道术，俨然而进，朕甚嘉焉。其各悉乃心，以阐喻朕志，深陈王道之本，勿有所隐，朕虚心以览焉。种对曰：夫天地设位，圣人成能，王道至深，所以行化至远。故能开物成务，而功业不匮，近无不听，远无不服，德逮群生，泽被区宇，声施无穷，而典垂百代。故经曰：圣人久于其道，而天下化成。宜师踪往代，袭迹三五，矫世更俗，以从人望。令率土迁义，下知所适，播醇美之化，杜邪枉之路，斯诚群黎之所欣想盛德而幸望休风也。又问政刑不宣，礼乐不立。对曰：政刑之宣，故由乎礼乐之用。昔之明王，惟此之务，所以防遏暴慢，感动心术，制节生灵，而陶化万姓也。礼以体德，乐以咏功，乐本于和，而礼师于敬矣。又问戎蛮猾夏。对曰：戎蛮猾夏，侵败王略，虽古盛世，犹有此虞。故诗称猃狁孔炽，书叹蛮夷帅服。自魏氏以来，夷虏内附，鲜有桀悍侵渔之患。由是边守遂怠，鄣塞不设。而令丑虏内居，与百姓杂处，边吏扰习，人又忘战。受方任者，又非其材，或以狙诈，侵侮边夷；或干赏啖利，妄加讨戮。夫以微羁而御悍马，又乃操以烦策，其不制者，固其理也。是以群丑荡骇，缘间而动。虽三州覆败，牧守不反，此非胡虏之甚劲，盖用之者过也。臣闻王者之伐，有征无战，怀远以德，不闻以兵。夫兵凶器，而战危事也。兵兴则伤农，众集则费积；农伤则人匮，积费则国虚。昔汉武之世，承文帝之业，资海内之富，役其材臣，以甘心匈奴，竞战胜之功，贪攻取之利，良将劲卒，屈于沙漠，胜败相若，克不过当，夭百姓之命，填饿狼之口。及其以众制寡，令匈奴远迹，收功祁连，饮马瀚海，天下之耗，已过大半矣。夫虚中国以事夷狄，诚非计之得者也。是以盗贼蜂起，山东不振。暨宣元之时，赵充国征西零，冯奉世征南羌，皆兵不血刃，摧抑彊暴，擒其首恶，此则折冲厌难，胜败相辨，中世之明效也。又问咎徵作见。对曰：阴阳否泰，六沴之灾，则人主修政以禦之，思患而防之，建皇极之首，详庶徵之用。诗曰敬之敬之，天惟显思，天聪明自我人聪明，是以人主祖承天命，日慎一日也。故能应受多福而永世克祚，此先王之所以退灾消眚也。又问经化之务。对曰：夫王道之本，经国之务，必先之以礼义，而致人于廉耻。礼义立，则君子轨道而让于善；廉耻立，则小人谨行而不淫于制度。赏以劝其能，威以惩其废。此先王所以保乂定功，化洽𥟖元，而勋业长世也。故上有克让之风，则下有不争之俗；朝有矜节之士，则野无贪冒之人。夫廉耻之于政，犹树艺之有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必油然茂矣。若廉耻不存，而惟刑是御，则风俗彫弊，人失其性，锥刀之末，皆有争心，虽峻刑严辟，犹不胜矣。其于政也，如农者之殖硗野，旱年之望丰穑，必不几矣。此三代所以享德长久，风俗醇美，皆数百年保天之禄。而秦二世而弊者，盖其所由之涂殊也。又问：将使武成七德，文济九功，何路而臻于兹。凡厥庶事，曷后曷先。对曰：夫文武经德，所以成功丕业，咸熙庶绩者，莫先于选建明哲，授方任能。令才当其官而功称其职，则万机咸理，庶寮不旷。书曰：天工人其代之。然则继天理物，宁国安家，非贤无以成也。夫贤才之畜于国，犹良工之须利器，巧匠之待绳墨也。器用利，则斲削易而材不病；绳墨设，则曲直正而众形得矣。是以人主必勤求贤，而佚以任之也。贤臣之于主，进则忠国爱人，退则砥节洁志，营职不干私义，出心必由公涂，明度量以呈其能，审经制以效其功。此昔之圣王所以恭己南面而化于陶钧之上者，以其所任之贤与所贤之信也。方今海内之士皆倾望休光，希心紫极，唯明主之所趋舍。若开四聪之听，广畴咨之求，抽群英，延俊乂，考工授职，呈能制官，朝无素餐之士，如此化流罔极，树功不朽矣。时种与郤诜及东平王康俱居上第，即除尚书郎。然毁誉之徒，或言对者因缘假托，帝乃更延群士，廷以问之。诏曰：前者对策，各指答所问，未尽子大夫所欲言，故复延见，其具陈所怀。又比年连有水旱灾眚，虽战战兢兢，未能究天人之理，当何修以应其变。人遇水旱饥馑者，何以救之。中间多事，未得宁静，思以省息烦务，令百姓不失其所。若人有所患苦者，有宜损益，使公私两济者，委曲陈之。又政在得人，而知之至难，唯有因人视听耳。若有文武隐逸之士，各举所知，虽幽贱负俗，勿有所限。故虚心思闻事实，勿务华辞，莫有所讳也。种对曰：伏惟陛下以圣哲元览，降恤黎蒸，将济元元，同之三代，旁求俊乂，以辅至化，此诚尧舜之用心也。臣猥以顽鲁之质，应清明之举，前者对策，不足以畴塞圣诏，所陈不究，臣诚蒙昧，所以为罪。臣闻天生蒸庶，树君以司牧之，人君道洽，则彝伦攸叙，五福来备。若政有愆失，刑理颇僻，则庶徵不应，而淫亢为灾。此则天人之理，而兴废之由也。昔之圣王，政道备而制先具，轨人以务，致之于本，是以虽有水旱之眚，而无饥馑之患也。自顷阴阳隔并，水旱为灾，亦犹期运之致。不然，则亦有司之不帅，不能宣承圣德，以赞扬大化，故和气未降而人事未叙也。方今百姓凋弊，公私无储，诚在于休役静人，劝啬务分，此其救也。人之所患，由于役烦网密而信道未孚也。役烦则百姓失业，网密则下背其诚，信道未孚则人无固志。此则损益之至务，安危之大端也。传曰：始与善，善进，则不善蔑由至。孔子曰：视其所以，观其所由，人焉廋哉。若夫文武隐逸之士，幽贱负俗之才，故非愚臣之所能识。谨竭愚以对。策奏，帝亲览焉，乃擢为第一。转中书郎。
《索靖传》：靖该博经史，兼通内纬。举贤良方正，对策高第。
《南齐书·谢超宗传》：泰始初，为建安王司徒参军事，尚书殿中郎。三年，都令史骆宰议策秀才考格，五问并得为上，四、三为中，二为下，一不合与第。超宗议以为片辞折狱，寸言挫众，鲁史褒贬，孔《论》兴替，皆无俟繁而后秉裁。夫表事之渊，析理之会，岂必委牍方切治道。非患对不尽问，患以恒文弗奇。必使一通峻正，宁劣五通而常；与其俱奇，必使一亦宜采。诏从宰议。《梁书·顾协传》：协起家扬州议曹从事史，兼太学博士。举秀才，尚书令沈约览其策而叹曰：江左以来，未有此作。
《北齐书·樊逊传》：逊，天保元年，本州召举秀才。二年春，会朝堂对策罢，中书郎张子融奏入。至四年五月，逊与定州秀才李子宣等以对策三年不调，被付外，上书请从闻罢，诏不报。梁州重表举逊为秀才。五年正月制诏问升中纪号，逊对曰：臣闻巡岳之礼，勒在《虞书》，省方之义，著于《易象》。往帝前王，匪唯一姓，封金刊玉，亿有馀人。仲尼之观梁甫，不能尽识；夷吾之对齐桓，所存未几。然盛德之事，必待太平，苟非其人，更贻灵谴。秦皇无道，致风雨之灾；汉武奢淫，有奉车之害。及文叔受命，炎精更辉，四海安流，天下辑睦，剑赐骑士，马驾鼓车，乃用张纯之文，始从伯阳之说。至于魏、晋，虽各有君，量德而处，莫能拟议。蒋济上言于前，徒秽纸墨；袁淮发论于后，终未施行。世历三朝，年将十祀，启圣之期，兹为昌会。然自水德不竞，函谷封涂，天马息歌，苞茅绝贡。我太祖收宝鸡之瑞，握凤皇之书，体一德以匡朝，屈三分而事主，荡此妖寇，易于沃雪。但昌既受命，发乃行诛，虽太白出高，中国宜战，置之度外，望其迁善。伏惟陛下以神武之姿，天然之略，马多冀北，将异山西，凉风至，白露下，北上太行，东临碣石，方欲吞巴蜀而扫崤函，苑长洲而池江汉。复恐迎风纵火，芝艾共焚，按此六军，未申九伐。夫周发牙璋，汉驰竹使，义在济民，非闻好战。至于投鼠忌器之说，盖是常谈；文德怀远之言，岂识权道。今三台令子，六郡良家，蓄锐须时，裹粮待诏。未若龙驾虎服，先收陇右之民，电转雷惊，因取荆南之地。昔秦举长平，金精食昴，楚攻钜鹿，枉矢霄流，况我威灵，能无协赞。但使彼之百姓，一睹六军，似见周王，若逢司隶。然后除其苛令，与其约法，振旅而还，止戈为武，标金南海，勒石东山，纪天地之奇功，被风声于千载。若令马儿不死，子阳尚在，便欲案明堂之图，草射牛之礼，比德论功，多惭往列，升中告禅，臣用有疑。又问求才审官，逊对曰：臣闻彫兽画龙，徒有风云之势；金舟玉马，终无水陆之功。三驾礼贤，将收实用，一毛不拔，复何足取。是以尧作虞宾，遂全箕山之操；周移商鼎，不纳孤竹之言。但处士盗名，虽云久矣；朝臣窃位，盖亦实多。汉拜丞相，便有钟鼓之妖；魏用三公，乃至孙权之笑。故山林之与朝廷，得容非毁；肥遁之与宾王，翻有优劣。至于时非蹈海，而曰羞作秦民；事异出关，而言耻从卫乱。虽复星干帝座，不易高尚之心；月犯少微，终存耿介之志。自我太岳之后，克广洪业，禹至神宗，舜格文祖。陛下受天明命，光华日月，爰自纳麓，乃格文祖，仪天地以设官，象星辰而布职。汉家神凤，惭用纪年；魏氏青龙，羞将改号。上膺列宿，咸是异人；下法山川，莫非奇士。所以画堂甲观，脩德日新，庙鼎歌钟，王勋岁委。循名责实，选众举能，朝无铜臭之公，世绝《钱神》之论。昔百里相秦，名存《雀箓》；萧、张辅沛，姓在《河书》。今日公卿，抑亦天授，与之为治，何欲不遂。未必稽首天师，方闻牧马之术；膝行山上，始得治身之道。但使帝德休明，自彊不息，甲夜观书，支日通奏。周昌桀、纣之论，欣然开纳；刘毅桓、灵之比，终自含弘。高悬王爵，唯能是与，管库靡遗，渔盐毕录。无令桓谭非谶，官止于郡丞；赵壹负才，位终于计掾。则天下宅心，幽明知感，岁精仕汉，风伯朝周，真人去而复归，台星坼而还敛，《诗》称多士，《易》载群龙，从此而言，可以无愧。又问释道两教，逊对曰：臣闻天道性命，圣人所不言，盖以理绝涉求，难为称诣，伯阳道德之论，庄周逍遥之旨，遗言取意，犹有可寻。至若玉简金书，神经秘录，三尺九转之奇，绛雪元霜之异，淮南成道，犬吠云中，子乔得仙，剑飞天上，皆是凭虚之说。海枣之谈，求之如系风，学之如捕影。而燕君、齐后，秦皇、汉帝，信彼方士，冀遇其真。徐福去而不归，栾大往而无获。犹谓升遐倒影，抵掌可期；祭鬼求神，庶或不死。江璧既返，还入骊山之墓；龙媒已至，终下茂陵之坟。方知刘向之信洪宝，没有馀责；王充之非黄帝，比为不相。又末叶已来，大存佛教，写经西土，画像南宫。昆池地黑，以为烧劫之灰；春秋夜明，谓是降神之日。法王自在，变化无穷，置世界于微尘，纳须弥于黍米。盖理本虚无，示诸方便，而妖妄之辈，弃家出家，药王燔躯，波斯洒血，假未能然，犹当克命。宁有改形易貌，有异生人，恣意放情，还同俗物。龙宫馀论，鹿野前言，此而得容，道风前坠。伏惟陛下受天明命，屈己济民，山鬼效灵，海神率职。湘中石燕，沐时雨而群飞；台上铜乌，愬和风而杓转。以周都洛邑，治在镐京，汉宅咸阳，魂归丰沛，汾晋之地，王迹维始，眷言巡幸，且劳经略。犹复降情文苑，斟酌百家，想执玉于瑶池，念求珠于赤水。窃以王母献环，由感周德；上天锡佩，实报禹功。二班勒史，两马制书，未见三世之辞，无闻一乘之旨。帝乐王礼，尚有时而沿革；左道怪民，亦何疑于沙汰。又问刑罚宽猛，逊对曰：臣闻惟王建国，刑以助礼，犹寒暑之赞阴阳，山川之通天地。爰自末叶，法令稍滋，秦篆无以穷书，楚竹不能尽载。有司因此，开以二门，高下在心，寒热随意。《周官》三典，弃之若吹毛；汉律九章，违之如覆手。遂使长平狱气，得酒而后消；东海孝妇，因灾而方雪。诏书挂壁，有善而莫遵；奸吏到门，无求而不可。皆由上失其道，民不见德。而议者守迷，不寻其本。钟繇、王朗追怨张仓，祖讷、梅陶共尤文帝。便谓化尸起偃，在复肉刑；致治兴邦，无关周礼。伏惟陛下，昧爽坐朝，留心政术，明罚以纠诸侯，申恩以孩百姓。黄旗紫盖，已绝东南；白马素车，将降轵道。若复峻典深文，臣实未悟。何则。人肖天地，俱禀阴阳，安则愿存，扰则图死。故王者之治，务先礼乐，如有未从，刑书乃用，宽猛兼设，水火俱陈，未有专任商、韩而能长久。昔秦归士会，晋盗来奔；舜举皋陶，不仁自远。但令释之、定国迭作理官，龚遂、文翁继为郡守，科閒律令，一此宪章，欣闻汲黯之言，泣断昭平之罪。则天下自治，大道公行，乳兽含牙，苍鹰垂翅，楚王钱府，不复须封，汉狱冤囚，自然蒙理。后服之徒，既承风而慕化；有截之内，皆蹈德而咏仁。号以成康，何难之有。又问祸福报应，逊对曰：臣闻五方易辨，尚待指南；百世可知，犹须吹律。况复天道秘远，神迹难源，不有通灵，孰能尽悟。乘楂至于河汉，唯睹牵牛；假寐游于上元，止逢翟火。造化之理，既寂寞而无传；报应之来，固难得而妄说。但秦穆有道，勾芒锡祥；虢公凉德，蓐收降祸。高明在上，定自有知，不可谓神，冥昧难信。若夫仲尼厄于陈蔡，孟轲困于齐梁，自是不遇其时，宁关报应之理。子胥无首，马迁腐下，受诛取辱，何可尤人。至如协律见亲，擢船得幸，从此而言，更不足怪。周王漂杵，致天之罚；白起诛降，行己之意。是以七百之祚，仍加姬氏；杜邮之戮，还属武安。昔汉问上计，不过日蚀；晋策秀才，止于寒火。前贤往士，咸用为难；推古比今，臣见其易。然草莱百姓，过荷恩私，三折寒胶，再游金马。王言昭贲，恩若有神，占对失图，伏深悚惧。尚书擢第，以逊为当时第一。
八年，诏尚书开东西二省官选，所司策问，逊为当时第一。
《唐书·温彦博传》：彦博，通书记，警悟而辩。开皇末，对策高第，授文林郎，直内史省。
《谢偃传》：偃在隋为散骑正员郎。贞观初，应诏对策高第，历高陵主簿。
《王勃传》：勃，六岁善文辞，九岁得颜师古注《汉书》读之，作《指瑕》以擿其失。麟德初，刘祥道巡行关内，勃上书自陈，对策高第。授朝散郎。
《张柬之传》：柬之，字孟将，襄州襄阳人。少涉经史，补太学生。祭酒令狐德棻异其才，以王佐期之。中进士第，始调清源丞。永昌元年，以贤良召，时年七十馀矣。对策者千馀，柬之为第一。授监察御史，迁凤阁舍人。《崔沔传》：沔，字善冲，京兆长安人，后周陇州刺史士约四世孙，自博陵徙焉。纯谨无二言，事亲笃孝，有才章。擢进士。举贤良方正高第，不中者诵訾之，武后敕有司覆试，对益工，遂为第一。再补陆浑主簿，入调吏部，侍郎岑羲叹曰：君今郤诜也。
《张说传》：永昌中，武后策贤良方正，诏吏部尚书李景谌糊名较覆，说所对第一，后署乙等，授太子校书郎。《祝钦明传》：钦明字文思，京兆始平人。父綝，字叔良，少通经，颇著书质诸家疑异；门人张后裔既显宦，荐于朝，诏对策高第，终无极尉。
《归崇敬传》：崇敬天宝中，举博通坟典科，对策第一，迁四门博士。有诏举才可宰百里者，复策高等，授左拾遗。
《韦夏卿传》：夏卿，少邃于学，善文辞。大历中，与弟正卿同举贤良方正，皆策高等。授高陵主簿。
《韦绶传》：绶，举孝廉，又贡进士，礼部侍郎潘炎将以为举首，绶以其友杨凝亲老，故让之，不对策辄去，凝遂及第。
《旧唐书·裴度传》：度，贞元五年进士擢第，登宏辞科。应制举贤良方正、能直言极谏科，对策高等，授河阴县尉。
《唐书·牛僧孺传》：僧孺，字思黯，隋仆射奇章公弘之裔。幼孤，下杜樊乡有赐田数顷，依以为生。工属文，第进士。元和初，以贤良方正对策，与李宗闵、皇甫湜俱第一，条指失政，其言鲠讦，不避宰相。宰相怒，故杨于陵、郑敬、韦贯之、李益等坐考非其宜，皆调去。僧孺调伊阙尉。
《宋史·孙仅传》：仅解褐舒州团练推官，会诏举贤良方正之士，赵安仁以仅名闻。策入第四等，擢光禄寺丞、直集贤院。
《陈越传》：越少好学，尤精历代史。善属文，辞气俊拔。咸平中，诏举贤良，刑部侍郎郭贽荐之，策入第四等，释褐将作监丞。
《叶清臣传》：清臣幼敏异，好学善属文。天圣二年，举进士，知举刘均奇所对策，擢第二。进士以策擢高第者，自清臣始。
《尹焞传》：焞少师事程颐，尝应举，发策有诛元祐诸臣议，焞曰：噫，尚可以干禄乎哉。不对而出，告颐曰：焞不复应进士举矣。颐曰：子有母在。焞归告其母陈，母曰：吾知汝以善养，不知汝以禄养。颐闻之曰：贤哉母也。于是终身不就举。
《查道传》：道出知宁州。会举贤良方正之士，李宗谔以道名闻，策入第四等，拜左正言、直史馆。
《张九成传》：九成，游京师，从杨时学。绍兴二年，上将策进士，诏考官，直言者置高等。九成对策略曰：祸乱之作，天所以开圣人也。愿陛下以刚大为心，无以忧惊自沮。臣观金人有必亡之势，中国有必兴之理。夫好战必亡，失其故俗必亡，人心不服必亡，金皆有焉。刘豫背叛君亲，委身外国，黠雏经营，有同儿戏，何足虑哉。前世中兴之主，大抵以刚德为尚。去谗节欲，远佞防奸，皆中兴之本也。今闾巷之人皆知有父兄妻子之乐，陛下贵为天子，冬不得温，夏不得凊，昏无所定，晨无所省，感时遇物，悽惋于心，可不思所以还二圣之车乎。又言：阉寺闻名，国之不祥也，今此曹名字稍稍有闻，臣之所忧也。当使之安扫除之役，凡结交往来者有禁，干预政事者必诛。擢寘首选。杨时遗九成书曰：廷对自中兴以来未之有，非刚大之气，不为得丧回屈，不能为也。授镇东军签判。
《胡铨传》：铨，字邦衡，庐陵人。建炎二年，高宗策士淮海，铨因御题问治道本天，天道本民，答云：汤、武听民而兴，桀、纣听天而亡。今陛下起干戈锋镝间，外乱内讧，而策臣数十条，皆质之天，不听于民。又谓：今宰相非晏殊，枢密、参政非韩琦、杜衍、范仲淹。策万馀言，高宗见而异之，将冠之多士，有忌其直者，移置第五。《季陵传》：陵，登政和二年上舍第。建炎二年，迁中书舍人。三年六月，淫雨，诏求直言。陵言：金人累岁侵轶，生灵涂炭，怨气所积，灾异之来，固不足怪。惟先格王，正厥事，则在我者其可忽邪。臣观庙堂无擅命之臣，惟将率之权太盛；宫阃无女谒之私，惟宦寺之习未革。今将帅拥兵自卫，浸成跋扈，苗、刘窃发。勤王之师一至，陵轹官吏，莫敢谁何。此将率之权太盛有以干阳也。宦寺纵横，上下共愤，卒碎贼手，可为戒矣。比闻复召蓝圭，党与相贺，闻者切齿，此宦寺之习未革有以干阳也。《洪范》休徵曰，肃时雨若，谋时寒若；咎徵曰狂恒雨若，急恒寒若。自古天子之出，必载庙主行，示有尊也。前日仓卒迎奉，不能如礼。既至钱塘，置太庙于道宫，荐享有阙；留神御于河浒，安奉后时。不肃之咎，臣意宗庙当之。比年盗贼例许招安，未几再叛，反堕其计。忠臣之愤不雪，赤子之冤莫报，不谋之咎，臣意盗贼当之。道路之言谓銮舆不久居此，自臣臆度，决无是事，假或有之，不几于狂乎。军兴以来，既结保甲，又改巡社，既招弓手，又募民兵，民力竭矣，而又诛求焉，不几于急乎。此皆阴道太盛所致。帝嘉纳之。《李朴传》：朴登绍圣元年进士第，调临江军司法参军，移西京国子监教授，程颐独器许之。徽宗即位，右司谏陈瓘荐朴，有旨召对，朴首言：熙宁、元丰以来，政体屡变，始出一二大臣所学不同，后乃更执圆方，互相排，失今不治，必至不可胜救。又言：今士大夫之学不求诸己，而惟王氏之听，败坏心术，莫大于此。愿诏勿以王氏为拘，则英材辈出矣。蔡京恶朴鲠直，他执政三拟官，皆持之不下，复以为虔州教授。
《李舜臣传》：舜臣中乾道二年进士第。时朝廷既罢兵，而为相者益不厌天下望。舜臣对策，论金人世雠，无可和之义，宰辅大臣不当以奉行文字为职业。考官恶焉，绌下第，调邛州安仁县主簿。《金史·褚丞亮传》：丞亮，字茂先，真定人。宋苏轼自定武谪官过真定，丞亮以文谒之，大为称赏。宣和五年秋，应乡试，同试者八百人，丞亮为第一。明年，登第。调易州户曹，未赴，会金兵南下。天会六年，斡离不既破真定，拘籍境内进士试安国寺，丞亮名亦在籍中，匿而不出。军中知其才，严令押赴，与诸生对策。策问上皇无道、少帝失信。举人承风旨，极口诋毁。丞亮诣主文刘侍中曰：君父之罪，岂臣子所得言耶。长揖而出。刘为之动容。馀悉放第，凡七十二人，遂号七十二贤榜。状元许必仕为郎官，一日出左掖门，堕马，首中阃石死，馀皆无显者。
《元史·牟应龙传》：应龙，擢咸淳进士第。时贾似道当国，自拟伊、周，谓马廷鸾曰：君故与清忠游，其孙幸见之，当处以高第。应龙拒之不见。及对策，具言上下内外之情不通、国势危急之状，考官不敢寘上第。调光州定城尉，应龙曰：昔吾祖对策，以直言忤史弥远，得洪雅尉，今固当尔，无愧也。

对策部杂录

《文心雕龙·议对篇》：夫对策者，应诏而陈政也；射策者，操事而献策。言中圣准，譬射侯中的；二名虽殊，即议之别体也。
对策王庭，同时酌和。治体高秉，雅谟远播。
《中说》：叔恬曰：敢问策何谓也。子曰：其言也典，其致也博。悯而不私，劳而不倦，其惟策乎。
苏轼谢应制科，启无所不问之，策以观其博通之学。《石林燕语》：汉举贤良，自董仲舒以来。皆对策三道。文帝二年，对策者百人，晁错为高第武帝元光五年，对策者亦百人，公孙弘为第一。当时未有黜落法，对策者皆被选，但有高下尔。至唐始，对策一道而有中否，然取人比今多。建中间，姜公辅等二十五人，太和间，裴休等二十三人，其下如正元中，韦执谊、崔元翰、裴洎等皆十八人。元和中，牛僧孺等长庆中庞严等至少犹皆十四人，盖自后周加试策论三道，于礼部。每道以三千字为率，本朝加试六论，或试于秘阁。《文章辨体按说》：文策者，谋也。凡录政化得失，显而问之，谓之对策，考之于始实。始汉之晁错，错遇文帝，恭谦好问之主，不能明目张胆以答，所问惟仲舒克竭所蕴。帝因是罢黜百家，专尊孔氏，以表章六经，厥功茂焉。迨宋苏轼之答，仁宗制策亦克输忠，陈义婉切恳到君子有取焉。
《容斋续笔》：汉武帝建元元年，诏举贤良方正，直言极谏之士，丞相绾奏所举贤良，或治申商。韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢奏。可是时，对者百馀人，帝独善庄助对，擢为中大夫。后六年，当元光元年，复诏举贤良，于是董仲舒等出焉。《资治通鉴》书仲舒所对为建元，按策问中，云：朕亲耕籍田，劝孝弟，崇有德使者，冠盖相望。问勤劳恤孤独，尽思极神。对策曰：阴阳错缪，氛气充塞。群生寡，遂𥟖民未济，必非即位之始年也。