钦定古今图书集成经济汇编选举典

　第三十三卷目录

选举典第三十三卷

教化部总论三

《大学衍义补》《广教化以变俗》

《周书》、《君陈篇》王曰：君陈尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削宽，而有制从容以和。
蔡沈曰：君陈何至依势以为威，倚法以侵削者，然势我所有也。法我所用也。喜怒予夺毫发不于人而于己，是私意也，非公理也，安能不作威以削乎。君陈之世，当宽和之时也。然宽不可一于宽，必宽而有其制，和不可一于和必从容以和之。
臣按《先儒》谓周公迁殷，顽民于下都，周公亲自监之，周公既没，成王命君陈代周公，此其策命之辞。夫周公之毖，殷顽民而君陈继其后，民习之顽犷者，至是稍驯扰矣。故成王戒其无以法制，以行刻削之政，尚存宽典以布，和厚之仁庶几其从吾之，化以变其旧俗也。

又曰：尔无忿疾于顽，无求备于一，夫必有忍其乃有济，有容德乃大简，厥修亦简其，或不修进厥良以率其或不良。
蔡沈曰：无忿疾人之所未化，无求备人之所不能，忍言事容言德。
侯甫曰：无忿疾于顽，有忍者也。无求备于一夫有容者也。
王安石曰：修谓其职业，良谓其行义，职业有修与不修，当简而别之，则人劝功进行义之良者，以率其不良则人励行。
臣按民之为民有修者，亦有不修者，有良者亦有不良者，修者简别之不使与，不修者混，不修者亦简别之，不使与修者杂，既简别之，如此然后于中冀其能修，而至于良善者，进用之而不良者，知所愧慕，亦必修饬而至于良善，是进其良，所以率其不良者也。先儒谓顽不率教者，不可忿疾之率教者，亦当奖拔之。然不可以求备，必有忍至德，乃大即无忿疾于顽之意，简厥修至率其或不良，即无求备之意，此数言者，虽成王为君陈治殷民，而言是诚万世，人君命官化民之要道也。

毕命王若曰：呜呼，父师虽文王武王敷大德于天下。用克受殷命，惟周公左右先王绥定厥家毖殷顽民迁于洛邑，密迩王室式化厥训，既历三纪，世变风移四方无虞予一人以宁。
蔡沈曰：毕公代周公为太师也。文王武王布大德于天下，周能受殷之命，言得之之难也。周公左右文武成王安定国家，谨毖顽民迁于洛邑，密近王室用化其教，既历三纪世，已变而风始移，今四方无可虞度之事，而予一人以宁言化之之难也。臣按以周公之元圣，辅佐文武之圣，成王之贤而一殷民在京邑之近，而又继之以君，陈以和其中，历三十六年之久，世已变矣。而后其风始移焉，由是观之民之难化可知矣，然殷民在洛邑密迩王室其无虞度之事，而曰：四方者，盖一肢有疾而浑身为之不宁，一处有事而四方为之骚扰，人君以一人之身而居四方之中，四方之中苟一处之有事，而四方咸为之劻勷矣。民既不宁君身，安得宁乎此。古之明君必择贤臣而付以保釐之任，国之贤臣必体君心而尽其谨毖之心，有由然也。

又曰：政贵有恒辞，尚体要不惟好异商俗靡靡利口，惟贤馀风未殄公其念哉。我闻曰：世禄之家，鲜克由礼以荡陵德实悖天道，敝化奢丽万世，同流兹殷庶士席宠，惟旧怙侈灭义服美于人，骄淫矜侉将由恶终，虽收放心闲之惟艰。
蔡沈曰：对暂之谓𢘆，对常之谓异，趣完具而已之。谓体众，体所会之谓要政事，纯一辞令简实深戒
作聪明，趣浮末好异之事，古人论世禄之家，逸乐豢养其能，由礼者鲜矣。既不由礼则心无所制，肆其骄荡陵蔑有德悖乱天道，敝坏风化奢侈美丽万世同一流也。康王将言殷士怙侈灭义之恶，故先取古人论世族者发之。
吕祖谦曰：殷士凭藉光宠助发其私欲者，有自来矣。私欲公义相为消长，故怙侈必至灭义，义灭则无复羞恶之端，徒以服饰之美，侉示于人而身之不美，则莫之耻也。流而不返骄淫矜侉百邪并见将以恶终矣。洛邑之迁式化厥训，虽已收其放心，而其所以防闲其邪者。犹甚难也。
臣按先儒有言人之心，莫难收于已，放之时尤莫难闲于，既收之，后苟其根尚在，虽一时之所收敛，将触事而发，此闲之所以为难也。由是以观则殷人之病根，已在膏肓矣。欲去其根有非法令之所能禁遏，必推原其病根之所以生而求其对病之药，以荡涤之调摄之保养之，然后其根可以拔去。而永无萌檗之生矣，所谓对病之药在有𢘆之政，体要之辞而所以调摄之者，则在复其所弗，克由之礼焉。若夫保养其天和之妙剂，则下文所谓惟德惟义是已。

又曰：资富能训，惟以永年，惟德惟义时，乃大训不由古训，于何其训王曰：呜呼。父师邦之安危，惟兹殷士不刚不柔厥德允修。
蔡沈曰：言殷士不可不训之也。资富而能训则心不迁于外物，而可全其性命之正也。然训非外立教条也。惟德惟义而已，德者心之理，义者，理之宜也。德义人所同有也，惟德义以为训，是乃天下之大训，然训非可以己私言也。当稽古以为之说，盖善无證则民不从，不由古以为训，于何以为训乎。又曰：是时四方无虞矣。蕞尔殷民化训三纪之馀，亦何足虑，而康王拳拳以邦之安危，维系于此，其不苟于小成者，如此文武周公之泽，其深长也。宜哉。不刚所以保之，不柔所以釐之，不刚不柔其德信乎其修矣。
陈经曰：礼义生于富足，既富以养其身，又训以养其心，全正性所以顺正命，此所以永年也。所谓能训，岂外人心天理而他有所谓训哉。德者人心之所得，义者人心之所宜，根于人心之所同，然此之谓大训，古训所载亦惟德义而已，即人心之所同，然而證之，古所已然，非德义之外，有古训也。毕公之化，本诸同然，而民易从参诸，已然而民易，信闲之之道，孰过于此，君陈尚有辟以止辟三细，不宥之说，此篇虽历数商俗之不美，然惟务区别以生，其愧教训以导其善，无片言及于刑盖纯以德化，而刑措不用信矣。
吕祖谦曰：始皇以安危系于匈奴，而急之以刚德宗以安危，系于藩镇而缓之以柔，皆以致乱。臣按毕命一篇可见周家以仁厚立国，而虑患之远，爱民之深，其制事也。既得宽猛之宜，而其处民也，又得刚柔之中，所以使其民得以顺其性命之正，而全其义理之天，向之骄荡悖乱者，皆克由礼心之，放者既闲义之灭者，复存恶不终于恶，而复全其本初之善矣。所以然者一由其以古训而为训也。是知化民变俗之良法要道，莫先于古训古人往矣。而其训戒之辞，则具载于经籍之中，是以善于为治者，知古训为出治之大本，化民之大机，设小学以古训而启其蒙开大学，以古训而明其论，颁布经书俾其读诵，设立师儒为之讲解责任，守令为之提督，无一处而不立古人之学，无一人而不读古人之书，无一家而不行古人之礼，如此则普天之下，虽三家之市，八口之家，五尺之童，皆知德义可尊，礼教可尚，夫然而奸顽之不化习俗之，不美治道之不隆盛，运祚之不灵长万，无此理也。

郑子产为政于郑都，鄙有章上下有服，田有封洫庐，井有伍人之忠俭者，从而与之泰侈者，因而毙之一年，竖子不戏狎班白不提挈，童子不犁畔，二年市不豫价，三年门不夜闭，道不拾遗，四年田器不归，五年士无尺籍，丧期不令而治舆人诵之，曰：我有子弟，子产诲之，我有田畴，子产殖之，子产而死谁其嗣之。
臣按子产为政而为其民殖田畴，诲子弟可谓教养兼举矣。

汉文帝时，贾谊上疏曰：夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜。此业一定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。
臣按为治而不定经制，是犹度江河而无维楫船，
而无维楫则船必覆，国而无经制则国必乱，经者百世之常道，制者一时之成法，有常道以为持循之本，有成法以为持循之具，是则为治之大体，非通儒者不能知也。俗吏何足知此哉。

武帝时，严安上书曰：今天下人民用财侈靡，车马衣裘宫室皆竞修饰，调五声使有节族，杂五色使有文章，重五味方丈于前，以观欲天下。彼民之情，见美则愿之，是教民以侈也。臣愿为民制度以防其淫，使贫富不相耀以和其心。心既和平，则盗贼消；刑罚少，阴阳和，风雨时，五谷蕃熟，民不夭厉也。
臣按人民侈靡者，多见于车马、衣裘、宫室、饮食四者，诚能立为制度，凡所乘之车马，所居之宫室，所服之衣裘，所用之饮食，皆有阶级等第，上得以兼下，下不得以僭上，使官民上下得于见闻者，熟则其存于心志者，定心志既定，则有馀者不敢恣为于己不及者，不敢慕，欲于人众心安定家给人足而教化行矣。

文翁，为蜀郡守，仁爱好教化。见蜀地僻陋有蛮夷风，文翁欲诱进之，乃选郡县小吏开敏有才者亲自饬厉，遣诣京师，受业博士。数岁，皆成就还归，文翁以为右职。又修起学官于成都市中，招下县子弟为学官弟子，为除更繇，高者以补郡县吏，次为孝弟力田。吏民荣之，数年，争欲为学官弟子，富人至出钱以求之。繇是大化，蜀郡学者比齐鲁焉。
臣按天下之风俗未必皆美也。人君之教化未必皆及也，盖舆图之广，广谷大川，异制民生，其间异俗人君一人不能一一躬，历之而其所为条教，又未必皆能一一如其俗，是以有赖于承流宣化之吏，随其地因其俗，以倡率教导之，若文翁之治蜀者是已，是故人君之治，莫大于崇教化，欲崇教化莫先于学古训，欲民之学古训，则在乎立学校焉。学校既立有师儒以为之指教，有经书以为之准，则俾知善之当为，恶之不可为，欣然以从翕然以化，皆革其旧染之俗，而兴礼义之风，此诚人君治平之本，而良二千石之任也。

韩延寿，为颍川太守。颍川多豪彊，难治。延寿欲，教以礼让，恐百姓不从，乃历召郡中长老为向乡里所信者数十人，设酒具食，亲与相对，接以礼意，人人问以谣俗，民所疾苦，为陈和睦亲爱销除怨咎之路。长老皆以为便，因与议定嫁娶丧祭仪品，略依古礼，不得过法。又令文学校官诸生皮弁执俎豆，为吏民行丧祭嫁娶礼。百姓遵行其教。后入守左冯翊。恩信周遍二十四县，莫敢以词讼自言者。
臣按延寿与民议定嫁娶丧祭仪品略，依古礼不得过法，此诚得化民之本原，盖民之所以贫窘而流于邪淫，其原皆出于婚嫁丧祭之无其制，婚嫁丧祭民生之不能无者，民间一遇婚嫁丧祭，富者倾赀以为观美，贫者质贷以相企效，流俗之相尚，邪说之眩惑，遂至破产而流于荒淫邪，诞之域因而起争讼，致祸乱者，亦或有之，汉之时异端之教犹未甚炽，今去其时千年矣。世变愈下而佛道二教大，为斯民之蠹惑非明古礼以正人心，息邪说则民财愈匮，而民性愈荡矣。幸而有朱氏家礼一书简易可行，乞敕有司。凡民间有冠婚丧祭一依此礼以行，有不行者以违制论其守，令上计课以教民行古礼，为最，此无可书虽有他最，亦不在升举之列，如此则礼教行而民俗美化，民成俗之教莫大于此。

黄霸为颍川太守，为条教，置父老师帅伍长，班行之于民间，劝以为善防奸之意。霸力行教化而后诛罚，务在成就全安长吏。凡治道，去其泰甚者。尔以外宽内明得吏民心，治为天下第一。天子，下诏称扬曰：颍川太守霸，宣布诏令，百姓乡化，孝子弟弟贞妇顺孙日以众多，田者让畔，道不拾遗，养视鳏寡，赡助贫穷，狱或八年亡重罪囚，吏民乡于教化，兴于行谊，可谓贤人君子矣。书不云乎。股肱良哉。其赐爵关内侯，黄金百斤，秩中二千石。而颍川孝弟有行义民、三老、力田，皆以差赐爵及帛。后数月，徵霸为太子太傅，迁御史大夫。
臣按人君欲其政教之行于天下，非得循良之臣，承流而宣化于下其势，不能以偏及也。汉宣帝垂意于治数下恩，泽诏书吏不奉宣霸为选择，良吏分部宣布诏令令民咸知上意，然后为条教班行民间，民知太守之条教，皆承天子之意。故易于信从及其教化既行，天子闻之又下诏以称扬之首，曰：宣布诏令百姓向化而历数其政绩之美，且赐爵及金并推及其郡民之贤者，呜呼。汉去三代未远，其君之求治臣之为治，皆有古遗意后世，则惟以簿书财赋为急，未闻有及教化者矣。虽有其言亦无其实，为吏者固不暇于教化，万有一焉，不罹于文法幸矣。况望增秩赐金徵入朝，以为显官哉。
后世有志于教化之君，其尚以宣帝为法，有志于教化之吏，其尚以黄霸为法。

卓茂，为密令。劳心谆谆，视民如子，举善而教，口无恶言，吏人亲爱而不忍欺之。人有言亭长受其米肉遗者，茂问之知：其自以恩意遗之。非从其求谓之，曰：人所以贵于禽兽者，以有仁爱，知相敬事也。今邻里长老尚致馈遗，此乃人道所以相亲，况吏与民乎。吏顾不当乘威力彊请求耳。凡人之生，群居杂处，故有经纪礼义以相交接。亭长素善吏，岁时遗之，礼也。人曰：苟如此，律何故禁之。茂曰：律设大法，礼顺人情。今我以礼教汝，汝必无怨恶；以律治汝，汝何所措其手足乎。一门之内，小者可论，大者可杀也。且归念之。于是人纳其训，吏怀其恩。数年，教化大行，道不拾遗。
臣按卓茂所谓律设大法，礼顺人情，专以礼教民，而不以法治，真古所谓循良之吏，使天下郡县皆得，若人而治之，而知所缓急轻重，则天下日底于治平矣。

鲁恭，为中牟令。专以德化为理，不任刑罚。邑人许伯等争田，累守令不能决，恭为平理曲直，皆退而自责，辍耕相让。
臣按教化之所以不行者，以利心胜而义心微也。民间之讼多起于财产，兄弟以之而相阋，骨肉以之而相残，皆自此始也。为守令者，苟能为民分理而使之均平，则词讼不兴，人和而俗厚矣。教化其有不行也哉。

秦彭，迁山阳太守。以礼训人，不任刑罚。崇好儒雅，敦明庠序。每春秋飨射，辄修升降揖逊之仪。乃为人设四诫，以定六亲长幼之礼。有遵奉教化者，擢为乡三老，常以八月致酒肉以劝勉之。吏有过咎，罢遣而已，不加耻辱。百姓怀爱，莫有欺犯，后转颍川太守。肃宗巡狩，再幸颍川，辄赏赐，恩宠甚异。
许荆，为桂阳太守。郡滨南州，风俗脆薄，不识学义。荆为设丧纪婚姻制度，使知礼禁。尝行春到来阳县，民有蒋均者，兄弟争财，互相言讼。荆对之叹曰：吾荷国重任，而教化不行，咎在太守。乃顾使吏上书陈状，乞诣廷尉。均兄弟感悟，各求受罪。在任十二年，父老称歌，徵拜谏议大夫。
臣按荆以郡民兄弟相争讼为，教化不行而任咎于己，且至上书言状，乞诣廷尉，然非其平，昔设为丧纪婚姻制度，使民知礼禁而遽然，而为此举则是矫激好名，非真实也。君子所不贵。

仇览，为蒲亭长。劝人生业，为制科令，至于果菜为限，鸡豕有数，农事既毕，乃令子弟群居，还就黉学。其剽轻游恣者，皆役以田桑，严设科罚。躬助丧事，赈恤穷寡。期年称大化。览初到亭，人有陈元者，独与母居，而母诣览告元不孝。览惊曰：吾近日过元舍，庐落整顿，耕耘以是。此非恶人，当时教化未至耳。母守寡养孤，苦身投老，奈何肆忿于一朝，欲致子以不义乎。母闻感悔，涕泣而去。览乃亲到元家，与其母子饮，因为陈人伦孝行，譬以祸福之言。元卒成孝子。
臣按仇览一亭长耳，视今乡老里长之役而乃能以教化化民为事，况受天子千里百里之寄者乎。使普天之下大而一郡次，而一邑下而至于闾里之间，凡为民之长者，皆能以教化为务，天下有不平治者哉。

吴祐迁胶东相。政惟仁简，以身率物。民有相争诉者，辄闭阁自责，然后科行所讼，以道譬之。或身到闾里，重相和解。自是，争讼省息，吏民不欺。
任延为九真太守。骆越之民无嫁娶礼法。延乃移书属县，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齿相配。其贫无礼聘，令长吏以下各省俸禄以赈助之。同时娶者二千馀人。是岁风雨顺节，谷稼丰衍，吏民为立祠。后拜武威太守，首除暴害，吏民累息。即造立学宫，自掾吏子孙，皆令诣学受业，复其徭役。章句既通，悉显拔荣进之。郡遂有儒雅之士。
齐苏琼，为南清河太守。有百姓乙普明兄弟争田，积年不断，各相援据，乃至百人。琼召普明兄弟谕之曰：天下难得者兄弟，易求者田地，假令得田地失兄弟心如何。因而下泪，诸證人莫不洒泣。普明兄弟叩头乞外更思，分异十年，遂同住。
后魏封回为安州刺史。山民愿朴，父子宾旅，同寝一室。回下车，劝令别处，其俗遂改。
臣按今所谓中州之域，渐染金元之风，犹有同炕之俗，其为治化之累大矣，请痛禁之。

清河王励为楚州刺史，城北有伍子胥庙，其俗敬鬼祈祷者，必以牛酒至破产业。励叹曰：子胥贤者，岂宜损百姓，乃告谕所部，自此遂止。
臣按鬼神无处无之，民之祀神，虽其俗尚之失然，亦足以见鬼神之理，自然感通之妙，但不可破赀产以备牲牢耳。宜为明禁，惟许以鸡鹜羔豚，有以牛祭者，罪坐其师巫，盖民愚而惑，苟有疾厄必事
祈祷，虽冒禁犯罪不顾也，惟禁其教诱之人，则自然止息。

隋梁彦光，为相州刺史。时人情险诐，妄起风谣。彦光欲革其弊，用秩俸，招致山东大儒，每乡立学，非圣哲之业不得教授。常以季月召集，亲临策试。有勤学异等、聪明有闻者，升堂设馔，其馀并坐廊下。有好争讼、惰业无成者，坐之庭中，设以草具。及大比，当举行宾贡之礼，祖送郊外，资以财物。于是人皆劝励，风俗大改。
唐高士廉，为益州长史。蜀士俗薄，畏鬼而恶疾，父母病危殆，不躬扶持，杖头挂食，遥以哺之。兄弟异财罕通假借。士廉随方劝诱，有不悛者，亲率官吏诣门劝谕，由是一里翕然多为孝弟，兼命儒生讲论坟典，勉励后进，教化复兴。
韩愈为潮州刺史，下牒请置乡校云：孔子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。不如以德礼为先，而辅以政刑也。欲用德礼未有不由学校师弟子者，此州学废日久，进士明经百十年间不闻，有业成贡于王庭试，于有司者，人吏目不识乡饮酒之礼耳，未尝闻鹿鸣之歌，忠孝之行，不劝，亦县之耻也。夫十室之邑必有忠信，今此州户万有馀，岂无庶民者耶。刺史县令不躬为之师里闾后生无所从，学尔赵德秀才沈雅专静颇通经，有文章能知先王之道论说，且排异端而宗孔氏可以为师矣。请摄海阳县尉为衙，推官专勾当州学以督生徒兴，恺悌之风刺史出己俸百千以为举，本收其赢馀以给学生厨馔，自此潮人日趣文学立祠祀之至今。
常衮为福建观察使，设立乡校使学者作为文章，亲加讲导与为客主均礼观游宴飨与焉，由是风俗一变，岁得贡士甚盛，后衮卒闽人以衮配享于学宫。宋韩琦知并州河东俗，杂羌夷用火葬，琦为买田封表刻石，著令使得葬于其中，人遂以焚尸为耻。
臣按自古中国无焚尸之俗，至佛氏以夷狄入中国，始有之，为人子者乃忍其亲之体魄付之烈焰，不孝之罪，莫大焉。琦为郡独能禁之，今此风犹存，民习成俗，非严刑痛禁之不能，止请著为令，有犯禁者以毁伤父母律问罪，并坐其举火之人，是亦崇孝道美风俗之一端。

陈襄为仙居，令民不知教，襄于正岁耆老来贺，作文一篇曰：为吾民者，父义母慈，兄友弟恭，子孝夫妇有恩，男女有别，子弟有学，乡闾有礼，贫穷患难，亲戚相救，婚姻死丧邻保相助，无堕农业，无作盗贼，无学赌博，无好争讼，无以恶陵善，无以富吞贫，行者让路耕者让畔，班白者不负戴于道路，则为礼义之俗矣。使门人读于庭，且谕之曰：吾秩满即去尔。有子弟亟遣就学，于是耆老相语，感德叹嗟。翕然从之，学者兴起焉。
程颢为晋城，令民以事至邑者，必告之以孝弟忠信，度乡村远近为保伍，使之力役相助，患难相恤，孤茕残废者，责之亲党使无失所，行旅出其途者，疾病皆有所养，诸乡皆有校暇，时亲召父母与之语，儿童所读书为正其句，读教者不善则为易置俗，始甚野不知为学，乃择子弟之秀者，聚而教之，乡民为社会，为立科条旌别善恶，使有劝有耻在县，三岁民爱之如父母。
臣按程颢在晋城，仅三年耳，而其德教有如此者，使之久于其任，必大有所成就，今守令以九年为满朝廷苟责之以成效，其间必有超出伦类而能以明道之德，教为治者，治平之基端在于此。

朱熹知漳州时。以习俗未知礼，采古丧葬嫁娶之仪，揭以示之，命父老解说，以教子弟。土俗崇信释氏，男女聚僧庐为传经会，女不嫁者为庵舍以居，熹悉禁之。
臣按朱熹在漳州首以礼教化俗，今其所著家礼，我太宗皇帝已表章颁布天下，请命有司举行并命提学宪臣督视，有不奉行者，问以违制之罪，如此则礼教兴行，而异端不待禁革，自然废息。

仲宽宰剑之顺昌时，闽俗生子多者至三四子，则皆不举为，其赀产不足以赡也。若女则不待三往往溺之，建剑尤甚，仲宽乃作戒杀子，文召诸乡父老为人信服者，列坐庑下以俸置，醪醴亲酌饮之，出其文使归劝其乡人，无得杀子，岁月间活者以千计，转运判官曹辅上其事，朝廷嘉之就改仲宽一官，仍令再任复为立法推行一路。
臣按溺子之俗，至今浙东为甚，请自今有除为浙东守令者，考满上课必书，云自到任之后，民并无溺子者，如有不实坐降一级，如此则民间举子必多，户口日增，是亦仁政之大端也。
以上广教化以变俗，臣按治者，君也，所以为治者，民也，推君之治而致之民者，吏也。治道有二曰：政曰教，政以法令行之也。易教以道义行之也。难教
之本，虽在于人君，正身齐家以为感化之机，然地非一方而遐外者，未易以遍达人，非一类而疏远者，未易以遽，及是故明君在上，知教化为治道之急务，则必设学校明礼义，立条教以晓谕，而引导之，使之皆囿于道义之中，以为淳厚之俗，而又必择守令之，人布吾之政教，丁宁告戒使其知朝廷意向所在，而其为政必以教化为先，变不美之俗以为美，化不良之人以为良，使人人皆善良，家家皆和顺，由家而邑，由邑而郡，民风士习如出一律，则天下之大治平之基实，自此而积累也。

教化部艺文

《汉治迹论》汉·荀悦

自汉兴以来，至于兹祖宗之治迹，可得而观也。高祖开建大业统一，元功度量规矩不可尚也。时天下初定，庶事草创，故韶夏之音，未有闻焉。孝文帝克己复礼躬行元默，遂至升平而刑罚几措时，称古典未能悉备制度，元雅礼乐之风阙焉。故太平之功不兴，孝武皇帝规恢万世之业，安固后嗣之基，内修文学外耀武威，延天下之士，济济盈朝兴事，创制无所不施先王之风，灿然复存矣。然犹好其文，不尽其实，发其始不要其终，奢侈无限，穷兵极武百姓空竭，万民疲弊，当此之时天下骚动，海内无聊而孝文之业衰矣。孝宣皇帝任法审刑综核名实，听断精明事业修理，下无隐情是以功光前世，号为中宗，然不甚用儒，术孝元皇帝从谏如流下善，齐肃宾礼旧老优容宽直其仁心，文德足以为贤主矣。而佞臣石显用事，隳其大业明不照奸，决不断恶。岂不惜哉。昔齐桓公任管仲以霸任，竖刁以乱一人之身，唯所措之夫，万事之情，常立于得失之原，治乱荣辱之机，可不惜哉。杨朱哭多岐墨翟悲素丝，伤其本同而末殊，孔子曰：远佞人。诗云取彼谗人，投𢌿豺虎疾之深也。若夫石显可以痛心泣血矣。岂不疾之哉。初宣帝任刑法元帝，谏之劝以用儒术，宣帝不听，乃叹曰：乱我家者，必太子也。故凡世之论政治者，或称教化或称刑法，或言先教而后刑，或言先刑而后教，或言教化宜详，或曰：教化宜简，或曰刑法宜略，或曰刑法宜重，皆引为政之一方，未究治体之终。始圣人之大德也。圣人之道必则天地制之，以五行以通其变，是以博而不泥，夫德刑并行天地常道也。先王之道，上教化而下刑法，右文德而左武功，此其义也。或先教化或先刑法所遇然也。拨乱抑强，则先刑法扶弱绥新，则先教化安平之世，则刑教并用大乱，无教大治无刑乱之无教势不行也。治之无刑时不用也，教初必简刑始必略则其渐也，教化之隆莫不兴行，然后责备刑法之定，莫不避罪，然后求密未可以备谓之虐，教未可以密谓之峻刑，虐教伤化峻刑害民君子弗繇也。设必违之教，不量民力之未能，是陷民于恶也。故谓之伤化设必犯之法，不度民情之不堪，是陷民于罪也。故谓之害民，莫不兴行则毫毛之善，可得而劝也。然后教备莫不避罪，则纤芥之恶，可得而禁也。然后刑密，故孔子曰：不严以莅之，则民不敬也，严以莅之，动之不以礼，未善也。是言礼刑之并施也。吾末如之何言教之不行也，可以胜残去杀矣。言刑之不用也，《周礼》曰：治新国用轻典。略其初也。春秋之义贬纤芥之恶备，至密也。孔子曰：行有馀力，则以学文。简于始也。绘事后素成有终也。夫通于天人之理达于变化之数，故能达于道，故圣人则天贤者，法地考之天道，参之典经然后用于正矣。

《崇有论》晋·裴頠

夫总混群本，宗极之道也。方以族异，庶类之品也。形象著分，有生之体也。化感错综，理迹之原也。大品而为族，则所禀者偏，偏无自足，故凭乎外资。是以生而可寻，所谓理也。理之所体，所谓有也。有之所须，所谓资也。资有攸合，所谓宜也。择乎厥宜，所谓情也。识智既授，虽出处异业，默语殊涂，所以宝生存宜，其情一也。众理并而无害，故贵贱形焉。得失由乎所接，故吉凶兆焉。是以贤人君子，知欲不可绝，而交物有会。观乎往复，稽中定务。惟夫用天之道，分地之利，躬其力任，劳而后飨。居以仁顺，守以恭俭，率以忠信，行以敬让，志无盈求，事无过用，乃可济乎。故大建厥极，绥理群生，训物垂范，于是乎在，斯则圣人为政之由也。若乃淫抗陵肆，则危害萌矣。故欲衍则速患，情佚则怨博，擅恣则兴攻，专利则延寇，可谓以厚生而失生者也。悠悠之徒，骇乎若兹之衅，而寻艰争所缘。察夫偏质有弊，而睹简损之善，遂阐贵无之议，而建贱有之论。贱有则必外形，外形则必遗制，遗制则必忽防，忽防则必忘礼。礼制弗存，则无以为政矣。众之从上，犹水之居器也。故兆庶之情，信于所习；习则心服其业，业服则谓之理。是以人君必慎所教，班其政刑一切之务，分宅百姓，各授四职，能令禀命之者不肃而安，忽然忘异，莫有迁志。况于据在三之尊，怀所隆之情，敦以为训者哉。斯乃昏明所阶，不可不审。夫盈欲可损而未可以绝有也，过用可节而未可谓无贵也。盖有讲言之具者，深列有形之故，盛称空无之美。形器之故有徵，空无之义难检，辩巧之文可悦，似象之言足惑，众听眩焉，溺其成说。虽颇有异此心者，辞不获济，屈于所狎，因谓虚无之理，诚不可盖。唱而有和，多往弗返，遂薄综世之务，贱功烈之用，高浮游之业，埤经实之贤。人情所殉，笃夫名利。于是文者衍其辞，讷者赞其旨，染其众也。是以立言藉其虚无，谓之元妙；处官不亲所司，谓之雅远；奉身散其廉操，谓之旷达。故砥砺之风，弥以陵迟。放者因斯，或悖吉凶之礼，忽容止之表，渎弃长幼之序，混漫贵贱之级，无所不至。其甚者至于裸裎，言笑忘宜，以不惜为弘，士行又亏矣。老子既著五千之文，表摭秽杂之弊，甄举静一之义，有以令人释然自夷，合于易之损、谦、艮、节之旨。故养既化之有，非无用之所能全也；理既有之众，非无为之所能循也。心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，谓心为无也。匠非器也，而制器必须于匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也。是以欲收重泉之鳞，非偃息之所能获也；欲陨高墉之禽，非静拱之所能捷也；审投弦饵之用，非无知之所能览也。由此而观，济有者皆有也，虚无奚益于己有之群生哉。

《敦教化奏》北周·苏绰

天地之性，唯人为贵。明其有中和之心，仁恕之行，异于木石，不同禽兽，故贵之耳。然性无常守，随化而迁。化于敦朴者，则质直；化于浇伪者，则浮薄。浮薄者，则衰弊之风；质直者，则淳和之俗。衰弊则祸乱交兴，淳和则天下自治。治乱兴亡，无不皆由所化也。然世道凋丧，已数百年。大乱滋甚，且二十岁。民不见德，唯兵革是闻；上无教化，唯刑罚是用。而中兴始尔，大难未平，加之以师旅，因之以饥馑，凡百草创，率多权宜。致使礼让不兴，风俗未改。比年稍登稔，徭赋差轻，衣食不切，则教化可修矣。凡诸牧守令长，宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。夫化者，贵能扇之以淳风，浸之以太和，被之以道德，示之以朴素。使百姓亹亹，中迁于善，邪伪之心，嗜欲之性，潜以消化，而不知其所以然，此之谓化也。然后教之以孝悌，使民慈爱；教之以仁顺，使民和睦；教之以礼义，使民敬让。慈爱则不遗其亲，和睦则无怨于人，敬让则不竞于物。三者既备，则王道成矣。此之谓教也。先王之所以移风易俗，还淳反素，垂拱而治天下以至太平者，莫不由此。此之谓要道也。

《京兆府试入国知教赋》〈以观光上国化洽文明为韵〉唐徐寅

天辟区宇人尊帝王国，将入于封部，教先知于典章，不宰成功乃合乾坤之德，无私鉴物能齐日月之光。多士之操修六经之楷式，将欲明其教，必在游于国温柔敦厚出风雅之咏歌，比事属词本春秋之黜陟，协彼典教谐斯礼文广博，而乐章具有精微而易象爰分先王所以总，斯御物体彼为君，遂使足历四门亲爱之仪，已睹身由万户，民从之义，皆闻莫不周览金汤潜量王霸，审乐知政以攸类陈诗，观风而相亚。是以逢耕让畔，得先人后己之规，察鸟安巢验恶杀，好生之化，今吾君兴帝业赫皇明以谦柔而教蛮貊，以朴素而教公卿，以节俭而教百姓，以农耕而教伍兵，自然八方走响，六合飞声，岂俟入乎。阃阈方能知彼规程，其或跋扈未歼陆梁未向，可使拜天阙而俯听趋帝阍，而引望俾其退，而补过警干羽之舞，阶进以尽忠报圣明之在，上士有负书，剑出林峦谒九门而教化，斯仰瞻百辟而威仪可观，则知不上太山，岂觉寰区之大，不浮东海宁知溟渤之宽，敢不广义路怀忠甲开阊阖以听声诗贺仁沾而恩洽。

《振木铎赋》〈以孟春之月遒人徇路为韵〉王起

国家敷文教，布时令爰振铎于九衢，将采诗于万姓，上立其典，将兴咏之，必闻下听其音，知从谏而则圣事且彰于岁首，礼无亏于春孟，所以下训是崇周官克敬，亦既戒止，居然可珍赫赫奕奕，烂烂燐燐以金为铃，且尝巧于懿匠剡木为舌，将托音于下人，及夫拂拭光生提携彩发顺一人之施，令采四海之箴，阙鐬鐬于遐迩之路，杳若和銮煌煌于前后之车，烂如明月于以阐幽于以搜冥，知政教之兹始表申，严之所由动素手，而知音愈出注清耳。而其义可求色耀皇衢映迟迟，而日丽声摇紫陌随猎猎，而风遒昭彰。有仪掌握成韵因木德之将盛，怀金声而载振，或聆之而胥悦，或仰之而旅进，岂比夫鼓有节，而斯通雷发声而先徇可以展六义，可以陈四诗，在道途而无壅致朝廷之允，釐惊百众以泠泠，昭其声也。沃九重于翼翼失，则革之铎之为义也。深铎之为用也。固虚其中而不屈圆其外，而合度可以扬天之声，可以遵王之路，令出不返，知遒人之。是司道之将行，幸夫子之可喻，故其镕铸式珍错磨永新旧典斯考英声克振，既有符于元化斯永保夫青春。

《振木铎赋》〈以振文教而纳规谏为韵〉白行简

国家古典修时，令顺命遒人之职，执木铎以徇本其教，在每岁之发，生听其音，知群物之始振，于是官师倾听道路，咸闻采讴谣于多士，延讽刺于大君，外振金声将发号而施令中含，木德贵偃武而修文，所以应之如响，从之如云，道达天和契宫商而成韵，揄扬帝命献诗颂，而为群懿，夫一器维则万人是效，儆于有位伫从善而如流慎，乃攸司固匪怒而伊教百官。奉职而奔走，万族寻声而腾观乎四会五达，举而摇之溥天，率土孰云远而期赫赫于永代，每锵锵于此时，响不闻空能同诽谤之木，听犹在耳，将陈诵谏之诗，莫不献其词，而谔谔帅其属，而师师靡其荒，怠曷不肃祗士传言，而戾止工执艺，而畴咨足以播祥风于地，末阐皇明于天垂，故夫圣之䜣合，询刍荛而听纳动，而悦随谋卿士之箴规，乃知我武不施，司马之执奚为斯，文未丧封人之喻，攸宜徒云击石拊石，曷若恩斯勤斯与，德音而共畅载仁声，而远驰则六变通神，九成感物，不足擅义而标奇也。故我后振铎以耸善，喜人之敢谏俾，夫下不渎，上不慢，由和铃之昭，其声致朝野之清宴。

《民政策一》宋·苏辙

臣闻王道之至于民也，其亦深矣。贤人君子，自洁于上，而民不免为小人；朝廷之间，揖让如礼，而民不免为盗贼，礼行于上，而淫僻邪放之风起于下而不能止。此犹未免为王道之未成也。王道之本，始于民之自喜，而成于民之相爱。而王者之所以求之于民者，其粗始于力田，而其精极于孝悌廉耻之际。力田者，民之最劳，而孝悌廉耻者，匹夫匹妇之所不悦。彊所最劳，而使之有自喜之心，劝所不悦，而使之有相爱之意。故夫王道之成，而及其至于民，其亦深矣。古者天下之灾，水旱相仍，而上下不相保，此其祸起于民之不自喜于力田。天下之乱，盗贼放恣，兵革不息，而民不乐业，此其祸起于民之不相爱，而弃其孝悌廉耻之节。夫自弃，则虽有大劳而其事不迁；相爱，则虽有彊狠之心，而顾其亲戚之乐，以不忍自弃于不义。此二者，王道之大权也。方今天下之人，狃于工商之利，而不喜于农，惟其最愚下之人，自知其无能，然后安于田亩而不去。山林饥饿之民，皆有盗蹠沬趄之心，而闺门之内，父子交忿而不知返。朝廷之上，虽有贤人，而其教不逮于下。是故士大夫之间，莫不以为王道之远而难成也。然臣窃观三代之遗文，至于《诗》，而以为王道之成，有所易而不难者。夫人之不喜乎此，是未得为此之咏也。故圣人之为诗，道其耕耨播种之勤，而述其岁终仓廪丰实，妇子喜乐之际，以感动其意。故曰：畟畟良耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及筥。其饟伊黍，其笠伊纠。其镈斯赵，以薅荼蓼。当此时也，民既劳矣，故为之言其室家来馌而慰劳之者，以勉卒其事。而其终章曰：荼蓼朽止，黍稷茂止，穫之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止。妇子宁止，杀时犉牡。有救其角，以似以续，续古之人。当此之时，岁功既毕，民之劳者，得以与其妇子皆乐于此，休息閒暇，饮酒食肉，以自快于一岁。则夫勤者有以自忘其勤，尽力者有以轻用其力，而狼戾无亲之人有所慕悦，而自改其操。此非独于诗云尔，导之使获其利，而教之使知其乐，亦如是也。且民之性固于所乐，而悦于所利。此臣所以为王道之无难者也。盖臣闻之，诱民之势，远莫如近，而近莫如其所与竞。今行于朝廷之中，而田野之民无迁善之心，此岂非其远而难至者哉。明择郡县之吏，而谨法律之禁，刑者布市，而顽民不悛。夫乡党之民，其视郡县之吏，自以为非其比肩之人，徒能畏其用法，而袒背受笞于其前，不为之愧。此其势可及民之明罪，而不可以及其隐慝。此岂非其近而无所与竞者耶。惟其里巷亲戚之间，幼之所与同戏，而壮之所与共事，此其所与竞者也。臣愚以为，古者郡县有三老、啬夫，今可使推择民之孝悌、无过、力田不惰、为民之素所服者为之。无使治事，而使讥诮教诲其民之怠惰而无良者。而岁时伏腊，郡县须置礼焉以风天下，使慕悦其事，使民皆有愧耻勉强不服之心。今不从民之所与竞而教之，而从其所素畏。夫其所素畏者，彼不自以为伍，而何敢求望其万一。故教天下自所与竞者始，而王道可以渐至于下矣。

《宣化堂记》元·刘因

大哉化也。源乎天散乎万物，而成乎圣人，自天而言之理，具乎乾元之始，曰：造化宣而通之，物付之物，人付之人，成象成形而各正性命，化而变也。阴阳五行运行乎，天地之间绵绵属属，自然氤氲而不容已，所以宣其化而无穷也。天化宣矣。而人物生焉，人物生矣，而人化存焉，大而父子君臣，夫妇长幼朋友之道小而洒扫应对，进退之节，至于鸢飞鱼跃，莫非天化之存乎人者也。天能物与之化，而不能使之不违其化，所以明人伦察物理，作礼乐制刑政，以修其道以明其德，人欲化而天理血气化，而性情呻吟化而讴歌暴夭化，而仁寿洋洋乎，而发育万物，而放乎四海，盘亘天地贯彻，古今而莫之违者。此圣人宣天地之化，以立人之化，而使天下后世宣之也。于是时君宣圣人之化，大臣宣时君之化，列侯守令又宣大臣之化至于一家，宣一长之化一身，宣一心之化一事宣一理之化，一物宣一性之化，故人伸天化之上，天隐人化之中，合人物于我，合我于天地，融溢通畅交欣鼓舞无所间，隔无所壅蔽人化宣，而天化成矣。自世教衰主德不宣，恩泽不流而列侯守令，又不能承流而宣化，所以阴阳错缪，氛气充塞而天化，窒群生寡遂𥟖民未济而人化息噫。天地之化，会于人心圣人之化，布于方策顾人之宣之者，何如耳。顺天治中周侯孟戡故，都运公之长子也，学业淹备才术道济而深识治体，昔郡牧刘公病，且卒而继者未至侯以独员，主治有声尝于时，丰政暇之际，新其府之公堂。谓是堂者，一道听政之所也。上之化，由是而宣乃大书其扁，曰：宣化盖亦有意于宣，其上之化也。且请予记之，以为执事者，律予申之曰：堂以是名人登斯堂，思所以下教，令思所以变风俗，思所以息狱讼，上恐负朝廷兴化之意，下恐负吾民望化之心，如是则虽无斯名，岂无斯名堂，以是名人登斯堂，苟俸禄于此待日月，于此行贿赂，于此教化不行则归之上风化不美，则归之下，如是则虽有斯名，安用斯名。呜呼。堂既以是名矣。登斯堂者，无负我侯，无愧斯名至元庚午十二月朔易川记。