钦定古今图书集成经济汇编选举典

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选举典第三十二卷

教化部总论二

《大学衍义补》《明道学以成教》

《中庸》曰：天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之达道也，知仁勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。
朱熹曰：达道者，天下古今所共由之路，知所以知此也。仁所以体此也，勇所以强此也，谓之达德者，天下古今所同得之理也。一则诚而已矣。达道虽人所共由，然无是三德，则无以行之，达德虽人所同得，然一有不诚，则人欲间之。而德非其德矣。

或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
朱熹曰：人性虽无不善而气禀有不同者，故闻道有蚤，莫行道有难易，然能自强不息，则其至一也。吕大临曰：所入之涂虽异，而所至之域则同。此所以为中庸，若乃企生知安行之资，为不可几，及轻困知勉行谓不能有成，此道之所以不明不行也。

子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者则知所以修身，知所以修身则知所以治人，知所以治人则知所以治天下、国家矣。
朱熹曰：此言未及乎达德，而求以入德之事，通上文三知为知三行，为仁则此三近者，勇之次也。斯三者指三近而言人者，对己之称天下、国家则尽乎人矣。
吕大临曰：愚者自是而不求自私者，徇人欲而忘返懦者，甘为人下而不辞，故好学非知然，足以破愚力行，非仁然。足以忘私知耻，非勇然。足以起懦臣按理之在人，人人所同由者，道也。人人所同得者，德也。人人所同存者，诚也。得天下古今人所同由者，于己德也。存天下古今人所同得者，于心诚也。非知之则无所见，非行之则无所得，学者未至于生，知安行之域，此学知利行困知勉行之功，所以不可无也。教者因其资质之近，而导以入之使各至其至焉。则天下无弃才矣。

诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
朱熹曰：圣人之德，浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，未至于圣。则不能无人，欲之私而其为德不能，皆实故未能不思，而得则必择善，然后可以明善，未能不勉而中，则必固执。然后可以诚身学问，思辨所以择善，而为知学而知也。笃行所以固执，而为仁利而行也。或曰：学问思辨亦有序乎。朱熹曰：学之博然后有以备事物之理，故能参伍之以得所疑，而有问。问之审然后有以尽帅友之情，故能反覆之以发其端，而可思，思之谨则精而不杂，故能有所自得而可以施其辨，辨之明则断而不差，故能无所疑惑而可以见于行，行之笃则凡所学问思辨而得之者，又皆必践其实而不为空言矣。
饶鲁曰：学必博，然后有以聚天下之见闻，而周知事物之理问，必审。然后有以祛其学问之所疑，而自得于心辨必明，然后有以别其公私义利是非真妄于毫釐，疑似之间则不至于差缪。择善至此可谓精矣，如是而加以笃行，则日用之间，由念虑之微以达于事，为之著必能去利，而就义，取是而舍，非不使人欲之私得以夺乎。天理之正而凡学问思辨之所得者，皆有以践其实矣。所执如此其固为何如。
许谦曰：博学是总说圣贤，每教人博学。夫子谓博学于文，颜子谓博我以文，孟子谓博学而详，说之盖为学，规模不广浅见謏闻安能知道问思以下。是逐一事一节理会问须，是详审使答者辞尽意畅如樊迟问仁知，既闻于师又质于友，必达其意而后止，既问而得之，又思之使自得于心思，则必慎思之不及非慎也。思之过非慎也。思之泛非慎也，思之凿非慎也，思既得之，又加辨析，使明彻无纤毫凝滞，然后措之行事而笃焉。
臣按诚之之道，在乎择善，固执所以择善而固执之者，则在乎博学审问，慎思明辨笃行焉。章句谓
此五者，诚之之目也。程子曰：五者废其一非，学也，学者乌可不循序而兼致其功乎。

有弗学，学之弗，能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗笃弗措也，人一能之己，百之人十能之己，千之果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。
朱熹曰：君子之学，不为则己，为则必要其成，故常百倍其功，又曰：明者择善之功，强者固执之效。吕大临曰：君子所以学者，为能变化气质而已。德胜气质，则愚者可进于明，柔者可进于强，不能胜之则虽有志于学，亦愚不能明柔，不能立而已矣。盖均善而无恶者，性也。人所同也，昏明强弱之禀，不齐者，才也。人所异也，诚之者。所以反其同而变其异也。夫以不美之质求变而美非百倍，其功不足以致之。今以卤莽灭裂之学，或作或辍以变其不美之质，及不能变则曰：天质不美，非学所能变。是果于自弃其为不仁甚矣。
臣按为学最是变化，气质为难为学而能变，己之气质则其学成矣。施教而能变人之气质，则其教成矣。

故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。
朱熹曰：尊者恭敬奉持之意，德性者，吾所受于天之正理，道由也。温犹燖温之温谓，故学之矣。复时习之也。敦加厚也。尊德性所以存心而极乎道体之大也。道问学所以致知而尽乎道体之细也。二者修德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知，敦笃乎其所已能，此皆存心之属也。析理则不使有毫釐之差处。事则不使有过不及之谬，理义则日知其所未知，节文则日谨其所未谨，此皆致知之属也。盖非存心无以致知而存心者，又不可以不致知，故此五句大小相资，首尾相应，圣贤所示入德之方，莫详于此，学者宜尽心焉。
臣按尊德性道问学二者，儒者为学之大端也。二者不可偏废致广大极高明。温故敦厚四者，尊德性之目也。尽精微道中庸知新崇礼四者，道问学之目也。朱子谓其大小，相资首尾相应，圣贤所示入德之方，莫详于此，盖二者可相有而不能相无，偏其一则非圣人之道，儒者之学矣。陆九渊者，乃欲专以其一为学，乌有是理哉。

孟子曰：中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。
朱熹曰：无过不及之谓中足，以有为之谓才养。谓涵育薰陶，俟其自化也。贤谓中而才者也，乐有贤父兄者乐其终，能成己也。为父兄者，若以子弟之不贤，遂遽绝之而不能教，则吾亦过中而不才矣。其相去之间能几何哉。
张栻曰：中者，以德言才者，以质言，惟有德者为能涵养性情而无过。不及之患，故谓之中，而其倚于一偏而不能自正者，则谓之不中天资，美茂如忠厚刚毅明敏之类，皆谓之才而其资禀之不美，以陷于刻薄柔懦愚暗之流，则谓之不才，父兄之于子弟，见其不中不才也。则当思所以教之，教之之道莫如养之，养云者，如天地涵养万物，其雨露之所沾风雷之所，振和气之薰陶，宁有间断乎哉。故物以生遂焉。父兄养子弟之道，亦当如是也。宽裕以容之义理，以渐之忠信，以成之，开其明以祛其惑，引之以其方而使之自喻，夫岂岁月之功哉。彼虽不中，不才涵养之久，岂无有萌焉。如其有萌养道益可施矣。
臣按《孟子》此章言父兄之于子弟，必当有以教养之，然国家之于臣下，师儒之于子弟，亦莫不然。苟不能养之而弃绝之，则其间之相去与父兄之于不中不才，子弟何异哉。

孟子曰：仁，人心也；义，人路也。舍其路而不由，放其心而不知求，哀哉。人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。
程颐曰：心至重鸡犬，至轻鸡犬放则知求之心，放则不知求。岂爱其至轻而忘其至重哉。弗思而已矣。圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身，来自能寻向上去下学而上达也。朱熹曰：仁者心之德。程子所谓心如谷种，仁则其生之性是也。然但谓之仁则不知其切于己。故反而名之曰：人心则可见其为此身，酬酢万变之主，而不可须臾失矣。义者行事之宜，谓之人路则可以见其为出，入往来必由之道，而不可须臾舍矣。哀哉二字，最宜详味令人惕，然有深省处上兼言仁义而下专论求放心者，能求放心则不违于仁。而义在其中矣。学问之事固非一端，然其道则在
于求其放心而已。盖能如是则志气清明，义理昭著而可以上达，不然则昏昧放逸，虽曰：从事于学而终不能有所发明矣。
臣按蔡渊曰：或者但见孟子，有无他而已，矣之语便立为不必读书穷理，只要存本心之说，所以卒流于异，学集注谓学问之事，固非一端，然其道则在于求放心而已。正所以发明孟子之本意，以示异学之失学者，切宜玩味。至今学者犹有假之，以惑世废学切宜痛绝。

孟子曰：羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。
朱熹曰：此章言事必有法，然后可成师舍，是则无以教弟子舍，是则无以学曲艺，且然况圣人之道乎。
张栻曰：彀者，弩张回的处也。射者，期于中鹄也。然羿之教人使志于彀鹄，在彼而彀在此心。心存乎此，虽不中不远矣。学者学为圣贤也。圣贤曷为而可至哉。求之吾身而已，求之吾身其则，盖不远心之所同然者，人所固有也。学者亦存此而已，存乎此则圣贤之门墙，可渐而入也。规矩所以为方圆大匠，诲人使之用规矩而已，至于巧则非大匠之所能诲，存乎其人焉。然巧固不外乎规矩也。学者之于道，其为有渐，其进有序，自洒扫应对至于礼仪之三百，威仪之三千，犹木之有规矩也。亦循乎此而已，至于形而上之之理，则在其人所得，何如形而上者，固不外乎。洒扫应对之间也。舍是以求道，是犹舍规矩以求巧也。此章所举二端教人者，与教于人者皆不可以不知。
臣按此章言施教受教之法，朱熹谓师舍，是则无以教弟子舍，是则无以学。张栻谓教人者与受教于人者，皆不可以不知。

孟子曰：教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
朱熹曰：多术言非一端屑洁也。不以其人为洁而拒绝之，所谓不屑之教诲也。其人若能感此退自修省，则是亦教诲之也。
尹焞曰：言或扬或抑或与或不与，各因其才而笃之无非教也。
张栻曰：教人之道不一而足，圣贤之教人固不倦也。然有时而不轻其教诲者，非拒之也。是亦所以教诲之也。然就不屑教诲之中，亦有数端焉。或引而不发而使之自喻，或惧其躐等而告之有序，圣贤之书若是者多矣。又有以其信之未笃则不留于门，使自求之。如孟子之于曹交，以其行之未善则拒而不见，而使之知之，如孔子之于孺悲。凡此亦皆为不轻其教诲，而乃所以教诲之也。盖圣贤言动无非教也。在学者领略之何如耳。
臣按先儒谓不屑，教非忍而绝之实，将激而进之是，亦多术中教诲之一术也。

孟子曰：君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
朱熹曰：五者，盖因人品高下，或相去远近先后之不同，时雨及时之雨也。草木之生播种封植人力已至，而未能自化所少者，雨露之滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。教人之妙，亦犹是也。若孔子之于曾颜，是已财与材同，各因其所长而教之者也。成德如孔子之于冉闵，达材如孔子之于由，赐就所问而答之，若孔孟之于樊迟，万章也。私窃也，淑善也艾治也，人或不能及门受业，但闻君子之道于人，而窃以善治其身，是亦君子教诲之，所及若孔孟之于陈亢，夷之是也。孟子亦曰：予未得为孔子徒也。予私淑诸人也。圣贤施教各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。
张栻曰：记曰当其可之谓时，所谓有如时雨化之者也。言如时雨之造化万物也，今夫物之萌者，欲发甲者，欲拆于是时也。而雨及之则皆得以遂矣。盖不先不后当其可而适与之，会无待于彼之求也。君子之教其察之精矣。于其告之得之者，如物之被时雨焉。其于欲达未达之间，所赖者深矣。龟山杨氏以为如告曾子，以吾道一以贯之是也。盖曾子未尝问而夫子呼以告之，当其可也。成德者，因其有德而成之如颜，闵仲弓之徒其德之，所存虽存乎。其人而成之者，圣人也。达材者，因其材而达之。如赐之达由之，果求之艺随其天资，所禀而达之使尽，其材则教之功也。
臣按此章圣贤，施教之道先儒谓君子之教，人如天地之生物各因其材，而笃焉天地无弃物，圣贤无弃人。

公孙丑曰：道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也。孟子曰：大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。
朱熹曰：言教人者，皆有不可易之法不容。自贬以徇学者，之不能也。又因彀率而言君子，教人但授以学之，之法而不告以得之之妙，如射者之引弓而不发矢，然其所以不告者，已如踊跃而见于前矣。中者无过不及之谓中道，而立言其非难非易能者，从之言学者当自勉也。此章言道有定体教，有成法卑不可抗高，不可贬语不能显，默不能藏。张栻曰：公孙丑之意以为孟子之道，高大学者，有难进之患，欲少抑而就之庶，其可以几及而为之孳孳也。夫圣人之道，天下之正理不可过也。不可不及也。自卑者视之以为甚高，而不知高之为中也。自隘者视之以为甚大，而不知大之为常也。徇彼而迁就，则非所以为道矣。故孟子以大匠之绳，墨羿之彀，率为譬夫绳墨而可改，则非所以为绳墨矣彀率而可变，则非所以为彀率矣。君子之教人引，而不发引之使向方，而发则系于彼也。跃如者言其自得之，如有所兴起于中也。盖义理素存乎，其心向也。陷溺而今焉，兴起耳道以中为至，中道而立其能者，固从之其不能者，亦莫如之何也。已亦犹大匠设绳墨羿为设，彀率以示人其能与，不能则存乎其人耳，中道而立能者，从之此正大之体，而天地之情也。

公都子曰：滕更之在门也，若在所礼。而不答，何也。孟子曰：挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。
赵岐曰：滕更滕君之弟，来学者也。二谓挟贵挟贤也。
尹焞曰：有所挟则受道之心，不专所以不答也。朱熹曰：君子虽诲人不倦，又恶夫意之不诚者。张栻曰：受道者以虚心为本虚，则受挟则私意先横，于胸中而可告语乎，故空空之鄙夫圣人，未尝不竭两端之教，而滕更在门若在所礼，而不答也。使滕更思其所以不答之故，于其所挟致力以销弭，之其庶几乎。

荀子曰：学恶乎始。恶乎终。曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后上也。君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，财四寸耳。
臣按程颐谓学未至而其言至者，循其言亦可以入道。荀子曰：真积力久乃入荀卿元不知，此臣窃谓此所谓贤人，而言圣人之道也。

扬子曰：务学不如务求师。师者，人之模范。模不模，范不范，为不少矣。一鬨之市，不胜异意焉；一卷之书，不胜异说焉。一斗之市，必立之平；一卷之书，必立之师。习乎习。以习非之胜是也，况习是之胜非乎。于戏。学者审其是而已矣。或曰：焉知是而习之。曰：视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。
司马光曰：南方之俗以雕题为美，羌戎之俗以焚尸为荣安于所习，不知其非习小道者，亦类于此人苟，尽心于圣人之道，则众说之不足，学易知矣。

又曰：学者，所以求为君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得者也。
臣按理有善有恶人，有君子，有小人，为人而求为君子，而不为小人，非学不能也。学也者，所以明善而去恶也。善明而恶去，则不为小人，而为君子矣。

韩愈曰：古之学者，必有师。师者，所以传道受业，解惑也。人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从，师其为惑也，终不解矣。是故道之所存，师之所存也。嗟乎，师道之不传也久矣。欲人之无惑也，难矣。古之圣人其出人也，远矣。犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也，亦远矣。而耻学于师，是故圣益圣愚益愚。
周惇颐曰：或问曰：曷为天下善。曰：师。曰：何谓也。曰：性者，刚柔，善恶，中而已矣。不达。曰：刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为彊梁。柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。故先觉觉后觉，闇者求于明，而师道立矣。师道立，则善人多；善人多，则朝廷正，而天下治矣。
朱熹曰：此所谓性以气禀，而言也。刚柔固阴阳之大分，而其中又各有阴阳，以为善恶之分焉。恶者固为非正而善者，亦未必皆得乎中也，中也者和也。天下之达道也，此以得性之正而言也。然其以和为中与中庸不合，盖就已发无过不及者，而言之如书，所谓允执厥中者也。易其恶则刚柔，皆善有严毅慈顺之德，而无彊梁懦弱之病矣。至其中则其或为严毅，或为慈顺也。又皆中节而无太过不及之偏矣。师者，所以攻人之恶正人，之不中而
已矣。师道立则善人多，善人多则朝廷正，而天下治，此所以为天下善也。

又曰：圣希天贤希，圣士希贤伊尹颜渊大贤也。伊尹耻其君，不为尧舜。一夫不得其所，若挞于市颜渊不迁，怒不贰过三月不违仁，志伊尹之所志，学颜子之所学过，则圣及则贤，不及则亦不失令名。
朱熹曰：三者，随其用之浅深以为所至之近远，不失令名以其有为之实也。
胡宏曰：周子患人以发策，决科荣身肥家希世取宠为事也。故曰：志伊尹之所志，患人以广闻见工文辞矜智能慕空寂为事也。故曰：学颜子之所学。

又曰：圣人之道入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业，彼以文辞而已者陋矣。
程颐曰：圣贤之言不得已也。盖有是言则是理明，无是言则天下之理有阙焉。如彼耒耜陶冶之器，一不制则生人之道有不足矣。圣贤之言虽欲已得乎，然其包函尽天下之理，亦甚约也。后之人始执卷则以文章为先，而其所为动多于圣人，然有之无所补无之，无所缺乃无用之赘言也。而止于赘而已，既不得其要，则离真失正，反害于道必矣。朱熹曰：古之圣贤，其文可谓盛矣。然初岂有意学为如是之文哉。有是实于中，则必有是文。于外如天有是气则必有日月星辰之光耀，地有是形则必有山川草木之行列。圣贤之心既有是精明纯粹之实，以磅礡充塞乎其内。则其著见于外者亦必自然，条理分明光辉发越而不可掩盖，不必托于言语著于简册而后谓之文，但是一身接于万事。凡其语默人所可得，而见者无适，而非文也。姑举其最而言，则易之。卦画书之记言，诗之咏歌，春秋之述，事与夫礼之威仪乐之节奏，皆已列为六经而垂万世，其文之盛，后世固莫能及。然其所以盛而不可及者，岂无所自来而世亦莫之识已。

程颐曰：古之学者一，今之学者三，异端不与焉。一曰词章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学，欲趋道舍儒者之学，不可言学，便以道为志，言人便以圣为志。
臣按程氏言今之学者，有三谓词章训诂儒者也。臣窃以为词章训诂，皆儒学之事也。词章以达意训诂以解经儒者，固不能外。此以为学但肆意乎。枝叶之文而不根乎义理，局志于言语之末而不求夫道理，则不可也。

或问古之道如是之明，后世之道如是不明，其故何也。程颐曰：此无他，知道者多，即道明知道者少，即道不明也。知者多少，亦由乎教也。
真德秀曰：以鲁国言之止，及今之一大州，然一时间所出大贤十馀人，岂不是有教以致然也。盖是圣人既出，故有许多贤者以后世天下之大经，二千年间求如一颜闵者，不可得也。
臣按程氏谓知道多少，皆由乎教，则学校之设，师儒之教，诚不可无于天下也。

又曰：坎之六四，纳约自牖，人心有所蔽，有所通，通者明处也。当就其明处而告之，求信则易也。非惟告于君者，如此为教者，亦然。夫教必就人之所长，所长者心之所明也。从其心之所明而入。然后推及其馀，孟子所谓成德达材是也。
臣按程颐谓纳约自牖，非惟告于其君。如此为教者亦然。盖告教于人必就其所通，以开其所蔽则易入也。

杨时曰：学者，学圣贤之所为也。欲为圣贤之所为，须是闻圣贤所得之道，若只要博通古今，为文章忠信原悫不为非义之士而已。则古来如此等人不少，然以为闻道则不可学，而不闻道犹不学也。志学之士当知天下无不可为之理，无不可见之道，思之宜深，毋使心支而易昏，守之宜笃毋使力浅，而易夺要当以身体之以心验之，则天地之心自陈露于目。前古人之大体已在我矣。不然未免口耳之学，古之学者以圣人为师，其学有不至，故其德有差焉。人见圣人之难为也，故凡学以圣人为可至，必以为狂而窃笑之夫，圣人固未易至，若舍圣人而学。是将何所取，则乎以圣人为师，犹学射而立的。然的立于此，然后射者可视之，而求中若其中，不中则在人而已。不立之的以何为准。
臣按射者必志于的，不立的则无以为准，而何以射哉。儒者之学，亦然。故曰：学以圣人为的。

朱熹白鹿学规曰：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目，尧舜使契为司徒敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉。其别如左博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。右为学之序，学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身，以至于处事接物，亦各有要，其别如左言忠信行笃敬惩忿窒，欲迁善改过右修身之要，正其义不谋其利，明其道不计其功，右处事之要己，所不欲勿施于人，行有不得反求诸己，右接物之要。
臣按朱氏此规，虽为学者而设，然圣贤之所以为圣贤，及其所以为学，与所以施教者，皆不外乎此也。所谓知其理之当然，而责其身以必然。凡为学者皆以是，而责诸己施教者，皆以是，而求诸人，人人皆然，则道明而行矣。天下岂有不平也哉。

张栻曰：天下之物众矣。纷纭胶轕日更于前，可喜可怒可慕可愕，所以荡耳目而动心志者，何可胜计而吾以藐然之身，当之知诱于外，一失其所止，则迁于物，夫人者统役万物者也。而顾乃为物役其可乎哉。是以贵于讲学也，讲学而明理，则执天下之物不固而应天下之变，不胶吾于天下之物，无所恶而物无以累我，皆为吾役者也。吾于天下之事无所厌而事无以汨我，皆吾心之妙用也。岂不有馀裕乎。然所谓讲学者，宁他求哉。致其知而已知者，吾所固有也。本之六经以发其蕴，泛观千载以极其变，即事即物身亲格之超，然会夫大宗则德进业广有其地矣。
臣按张栻大意，谓人所以统役万物而不为物役者，贵乎有讲学之功也。讲学在乎致知本之六经，以发其蕴泛，观千载以极其变，即事即物身亲格之超然，会夫大宗以为进德广业之地，吁学而会夫大宗，则学之全体具而大用周矣。

黄干曰：有太极而阴阳分，有阴阳而五行，具太极二五妙合而人物生赋于人者，秀而灵精气凝而为形，魂魄交而为神，五常具而为性，感于物而为情，措诸用而为事物之生也。虽偏且塞，而亦莫非太极二五之所为，此道源之出于天者，然也圣人者又得其秀之秀而最灵者焉。于是继天立极而得道统之传，故能参天地赞化育，而统理人伦，使人各遂其生，各全其性者，其所以发明道统以示天下，后世者皆可考也。尧之命舜则曰允执厥中，中者无所偏倚，无过不及之名也。存诸心而无偏倚措之事，而无过。不及则合乎太极矣。此尧之得于天者，舜之得统于尧也。舜之命禹则曰：人心惟危道心，惟微惟精惟一允执厥，中舜因尧之命而推其所以执中之由，以为人心形气之私也。道心性命之正也。精以察之一以守之则道心为主，而人心听命焉。则存之心措之事，信能执。其中曰：精曰一，此又舜之得统于尧禹之得，统于舜者也。其在成汤则曰：以义制事，以礼制心，此又因尧之中，舜之精一而推其制之之法，制心以礼，制事以义，则道心常存而中可执矣。曰礼曰义，此又汤之得统于禹者也。其在文王则曰：不显，亦临无射，亦保此汤之以礼制心也。不闻亦式，不见亦入，此汤之以义制事也。此文王之得统于汤者，其在武王受丹书之戒，则曰敬，胜怠者吉义胜欲者，从周公系易爻之辞。曰敬以直内，义以方外。曰敬者文王之所以制心也。曰义者，文王之所以制事也。此武王周公之得统于文王者也。至于夫子则曰：博学于文，约之以礼，又曰文行忠信，又曰克己复礼，其著之大学。曰：格物致知诚意正心修身，齐家治国平天下，亦无非数圣人制心制事之意焉。此又孔子得统于周公者也。颜子得于博文，约礼克己，复礼之言，曾子得之大学之义，故其亲受道统之传者，如此至于子思，则先之以戒惧慎，独次之以知仁勇而终之以诚。至于孟子则先之以求放心，而次之以集义，终之以扩充。此又孟子得统于子思者然也。及至周子则以诚为本，以欲为戒。此又周子继孔孟不传之绪者也，至二程子则曰：涵养须用敬进，学则在致知，又曰非明则动无所之非动，则明无所用而为四箴，以著克己之义焉。此二程得于周子者也。先师文公之学见之四书，而其要则尤以大学为入道之序，盖持敬也。诚意正心修身而见于齐家，治国平天下外，有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详，此又先师之得其统于二程者也。圣贤相传垂世立教粲然明白，若天之垂象昭昭，然而不可易也。虽其详略之不同者，愈讲而愈明也。学者之所当遵承而同守也。违乎是则差也，故尝撮其要指而明之居敬以立其本，穷理以致其知克己，以灭其私存，诚以致其实以是四者，而存诸心则千圣万贤，所以传道而教人者，不越乎此矣。
臣按道学之传，起自尧舜而备于孔子，至孟子没中绝者千有馀年，有宋周子始复开其端阐，而明之者二程绪而成之者，朱子也。朱门高弟弟子亲得其真传者，勉斋黄氏一人其在朱门，亦犹孔门之有曾子焉。其得之口传心授者，最为亲切。故其总叙圣贤道统，所以传授者真而的详，而明有非诸儒所及者，至其篇末又撮其要指而明之，所谓居敬以立其本，穷理以致其知，克己以灭其私，存诚以致其实，所以发明圣贤传道之要，指示学者入道之方无馀蕴矣。臣谨剟六经诸子之言，有及于道与学而可以成教于天下者，备载于篇而终
之以黄氏斯言，盖摘出前人传授之实，以为后人敦学之准，使之知所向方云。

《躬孝弟以敦化》

商书伊训曰：立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。
蔡沈曰：孝弟者人心之所同，非必人人教诏之立。爱敬于此而形爱敬于彼，亲吾亲以及人之亲，长吾长以及人之长，始于家达于国，终而错之天下矣。
臣按先儒有言，孝弟之道达之天下，而谓之立者，尽吾爱亲之道于此，使天下之爱其亲者，莫不视我以为法，尽吾敬长之道于此，使天下之敬其长者，莫不视我以为准，此则所谓建中、建极也。爱敬之道，既立于此，则爱敬之化必形于彼，始而一家，次而一国，终而四海之大，莫不各有亲也，各有长也。亦莫不有爱敬之心也。观感兴起，孝弟之心油然而生，则各亲其亲，各长其长，而天下平矣。臣惟天生人，君而付之以肇修，人纪之任必使三纲六纪，皆尽其道然后不负上天之所命，然其所以肇修之端，则在乎爱敬焉。爱敬既立，则由家而国，而天下天，下之人无不爱其亲，敬其长，人人亲，亲而长，长家家能爱，而能敬天下之人，皆由吾君一人植立以感化之也。

《礼记》子曰：立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。孝以慈睦，而民贵有亲，教以敬长，而民贵用命，孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。
叶梦得曰：君子无不爱也，自亲而推之，则有杀。故以爱亲为始，君子无不敬也。自长而推之，则有等。故以敬长为始，始乎亲而达其教于天下，凡有亲者，莫不敦爱而相顾也。故曰：教以慈睦而民贵有亲，始乎长而达其教于天下。凡有上者，莫不用命而相尊也。故曰：教以敬长，而民贵用命，亲亲长长君子所自立，而效至于天下平。故曰：错诸天下无所不行。
臣按人君之爱，其亲敬其长，尽吾为人子为人少之礼耳，而非欲人之贵，有亲贵用命而为之也。然而天下之人见吾，爱吾之亲，敬吾之长，则曰：以万乘之尊，四海之富，犹且尽为人子之礼，以爱其亲尽为人少之礼，以敬其长。况吾侪小人哉。于是咸知以爱亲，为事而敬其贵，于是由己父之亲，而推之凡一家之亲，不敢以不爱焉。咸知以敬长为事，而用其命于是，由己兄之命而推之，凡在上之命，无不顺焉。是则人君之爱，敬行之于一家，自然有以错之于天下之大，此无他，以心感心天下无异心，因化致化天下无异化故也。

《孝经》子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
夫孝，德之本也。教之所由生也。
教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于弟。
礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，所悦者众。此所谓要道。君子之教以孝也。非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者。教以悌，所以敬天下之为人兄者。
君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。
故虽天子必有尊也。言有父也。必有先也。言有兄也。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
臣按《孝经》：孔曾问答之言，而曾氏门人所记者也。首言孝为至德要道，而教之所由生，因孝而推言及悌，盖以孝者，必悌未有孝而不悌者也。教以孝以敬天下之父，教以悌以敬天下之兄，敬一人而千万人悦，推其极以至于通神明，光四海，是则孝悌。虽曰：为治之要道，其实人君之至德也。而德之所以为德，则以敬为本焉。

《论语》有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。
朱熹曰：善事父母为孝，善事兄长为弟，言人能孝弟，则其心和顺少好犯上，必不好作乱也。仁者爱之理心之德也。为仁犹曰：行仁与者，疑辞谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立则其道自生，若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此则仁道，自此而生也。
臣按人之生也，得天地之理以为性，性之中则具此仁焉。具此仁理自然便有此和顺之德，故孩提之童无不知爱其亲，及其长也无不知敬其兄，是则所谓孝弟也。孝弟出于良心，自然不为逆理乱常之事，君子知其然。凡事必务于根本，根本既立然后推之，以仁民爱物无一民，不得其生无一物，不得其性皆由乎一念之仁，而一念之仁则起于
爱亲而敬兄也。

大学曰：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
朱熹曰：言此三者，上行下效捷于影响，所谓家齐而国治也，亦可以见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣。是以君子必当因其所同推，以度物使彼我之间，各得分愿，则上下四旁均齐方正，而天下平矣。
臣按朱熹尝言，大学先说上行下效，则絜矩处是就政事，上说若但兴起其善心不使得，遂其心虽能兴起，亦徒然耳。如政烦赋重，不得养其父母，畜其妻子，安得遂其善心。须是推己之心以及于彼，使彼仰足以事，俯足以育，方能使人兴起者，圣人之化也。然有以化之而所以推而处之者，可无其则乎。所谓则者，矩也。矩者，所以为方之器也。先儒谓匠欲为方，必先度之以矩欲平天下者，以何物为矩而度之邪。亦惟此心而已，我心所欲即人心所欲，我欲老吾老，长吾长，而人亦欲老其老长其长，吾即推吾之所以欲老，老长长之心，而度天下之人心，知其心所欲老老长长，而无异于我也。以我之心度彼之心，吾之老者，吾老之使之得以安其老，吾之长者吾长之使之得以遂其长，吾既得以遂吾老之长之之心，而彼之有老有长者，亦得以遂其老之长之之愿，而为其老者，长者又皆安其老，遂其长无一人之不得其所无一家之，不如其意无有废而不举之处，无有偏而不均之患。人人皆然，家家皆然，推之于国而国亦然，推之于天下而天下亦莫不然。古之所谓明明德于天下者，其端实在于此，盖德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。心德之全在于仁，而行仁之本先乎孝弟，亲亲而仁民，仁民而爱物，行之之端。于是乎启处之之则，于是乎周治国平天下之要道，孰有加于此哉。

孟子曰：谨庠序之教，申之以孝弟之义，颁白者不负戴于道路矣。
朱熹曰：庠序皆学名也。夫民衣食不足，则不暇治礼义；而饱煖无教，则又近于禽兽，故既富而教。以孝弟，则人知爱亲敬长而代其劳，不使之负戴于道路矣。
臣按先儒有言古者，道路之间轻任并重，任分班白者不提挈不特子弟代父兄之劳。凡行道之人，少者皆分代老者之任，行路者如此则居家者可知于其家者，既能孝弟如此，则其于国者必能尊君亲上矣。若是者，岂非庠序设教之功哉。然学校之设所以明伦人伦，非止于亲长也。而圣贤之论立教者，莫不以孝弟为先焉。孟子告齐梁之君，又欲其于孝弟之义，深致其丁宁反覆之意，盖以孝弟者，人心之所同，人人亲其亲，长其长而天下平。平天下之要道实有在于斯焉。

孟子曰：道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长而天下平。
朱熹曰：亲长在人为甚，迩亲之长之在人为甚易，而道初不外是也。舍此而他求，则远且难，而反失之，但人人各亲其亲，各长其长，则天下自平矣。张栻曰：使人各亲其亲，各长其长，其本在人，君亲其亲，长其长，以倡率之而已。味此数语，尧舜三王之治可得而推矣。
臣按先儒有言仁义根于人心，所同有行之则甚近而易其要，在乎亲亲长长，但人各自亲亲长长，则仁义流行天下，岂有不平者乎。张栻谓味此数语，尧舜三王之治，可得而推，则是唐虞三代之治。所以后世不及者，以人人有士君子之行也。人人有士君子之行，则溥天之下无一人而不孝不弟焉。孝弟者行仁义之本，仁义充塞于天下，岂非雍熙泰和之世乎。

孟子曰：仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。
朱熹曰：仁主于爱而爱莫切于事，亲义主于敬而敬莫先于从兄。故仁义之道，其用至广而其实不越于事，亲从兄之间，盖良心之发，最为切近而精实者，有子以孝弟为为仁之本。其意亦犹此也。臣按孔门传授以孝弟为仁义之实，而施于政治者，必本仁义而仁义之推行，必始于孝弟。孔子曰：惟孝友于兄弟，施于有政。曾子曰：孝者所以事君弟者，所以事长上老老而民兴孝上长长，而民兴弟而孟子。于是二者尤切切焉，不一而足。盖亲亲长长达于天下，而为仁义，天下之人各亲其亲各长其长，则仁义之效著而天下无不平治矣。

孟子曰：尧舜之道，孝弟而已矣。
陈氏曰：孝弟者，人之良知，良能自然之性也。尧舜人伦之至，亦率是性而已，岂能加毫末于是哉。

又曰：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。
朱熹曰：良者本然之善也。孩提二三岁之间，知孩笑可提抱者也。爱亲敬长所谓良知，良能也。亲亲敬长虽一人之私，然达之天下，无不同者，所以为仁义也。
臣按为治之道不外乎仁义，而仁义必先于孝弟。盖人人皆有爱亲之心，所以爱亲者，即仁也。人人皆有敬长之心，所以敬长者，即义也。亲者，吾之私亲，吾爱吾之亲若私也。然而通之天下之人，亦莫不爱其私亲。与吾之所以爱吾之亲者，无以异。使有一人之不爱焉。非所以为仁也。兄者，吾之私长。吾敬吾之兄，若私也，然而达之天下之人，亦莫不敬其私，兄与吾之所以敬吾之兄者，无不同使有一人之不敬焉。非所以为义也。噫，良心出于一人之私，仁义通之天下之大，因心为治天下之平其端在此矣。

《王制》：凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。
孔颖达曰：人君养老有四，一是养三老五更，二是子孙为国难而死，养其父祖。三是养致仕之老，四是引户校年养庶人之老。
陈祥道曰：虞氏以燕则以恩胜礼，夏后氏以飨则以礼胜恩，殷人以食则超恩礼之中，周则文备故修而兼用之。

有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠，夏后氏养国老于东序，养庶老于西序，殷人养国老于右学，养庶老于左学，周人养国老于东郊，养庶老于虞庠。
陈浩曰：行养老之礼必于学，以其为讲明礼义之所也。国老有爵有德之老庶，老庶人及死事者之父母也。国老尊故于大学，庶老卑故于小学。臣按王者之养老，所以教天下之孝也。而必于学者，学所以明人伦也。人伦莫先于孝弟，老者之于君以德，则君尊也。以齿则老者先也。人君致孝弟于其亲长下之人，无由以见也。故于学校之中，行养老之礼，使得于听闻观感者。曰：上之人于夫人之老者，尚致其敬，如此矧其亲属乎。万乘之尊且如此，吾侪小人所宜，兴起感发也。噫。老吾老以及人之老，长吾长以及人之长。一礼之行所费者，饮食之微而所致者，治效之大也。

月令，仲秋之月。养衰老，授几杖，行糜粥饮食。
陈浩曰：月至四阴，阴已盛矣。时以阳衰，阴盛为秋。人以阳衰阴盛为老，养衰老顺时令也。几杖所以安其身饮食所以养其体。

祭义，虞，夏，殷，周，天下之盛王也。未有遗年者，年之贵于天下久矣。次乎事亲也。
吴澄曰：年即齿也。四代之所贵，虽有不同而其尊尚年齿，则一盖年齿之可贵于天下，历四代至于今不变，故曰：久矣。尚齿之弟，次乎事亲之孝也。

孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。
孔颖达曰：上文但言弟，此兼云孝者，以孝故能弟，弟则孝之次也。孝弟之道无处不行，故众行孝弟虽死不舍也。
吴澄曰：朝廷政令所自，出下民所视效，故先朝廷道路民所行之处州，巷民所居之处，獀狩者用众于内也。军旅者用众于外也。义谓所宜行众人，以此孝弟为所宜，行者故宁死而不敢犯，不孝不弟之事也。

祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于太学，所以教诸侯之弟也。又曰：食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。是故乡里有齿而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由太学来者也。
方悫曰：祀明堂以享帝而享，必配以父，所以教孝也。食三老五更于太学，以贵老所以教弟也。由太学来者，言教化之原，出自太学来也。
臣按天子行养老之礼，则下之人，化之虽以乡里。闾巷之间，莫不皆以齿序为尚也。是以人之年老者，虽耄耋困穷人，知上之所敬在此也，莫不尊奉敬养之而不敢遗弃，举斯心而推广之，至于强不犯弱众不暴寡，皆是人君养三老五更于太学中来也。此无他本孝弟之心所推尔。

《周礼》：地官大司徒。以保息六。养万民。二曰养老。夏官罗氏。中春罗春鸟。献鸠以养国老。
臣按天子之养老有二，有国老有庶老，贵胄谓之国子，则贵而老者谓之国老，贱者谓之庶人，则贱而老者谓之庶老，罗氏献鸠以养之者，国老也。司徒以保息养之者庶老也。

汉明帝永平二年，帝帅群臣养三老、五更于辟雍，用其德行年耆高者一人为老，次一人为更。服都纻大袍单衣，皂缘领袖中衣，冠进贤，杖玉杖。五更亦如之，不杖。皆齐于太学讲堂。其日，乘舆先到辟雍礼殿，御坐东厢，遣使者安车迎三老、五更。天子迎于门屏，交礼，道自阼阶，三老升自宾阶。至阶，天子揖如礼。三老升，东面，三公设几，九卿正履，天子亲袒割牲，执酱而馈，执爵而酳，祝鲠在前，祝噎在后。五更南面，公进供礼，亦如之。明日皆诣阙谢恩。
中元元年，又行此礼。乃下诏曰：眇眇小子，属当圣业。令月元日，复践辟雍。尊事三老，兄事五更，安车软轮，供绥执授。侯王设酱，公卿馔珍，朕亲袒割，执爵而酳。升歌鹿鸣，下管新宫，八佾具修，万舞于庭。三老李躬，年耆学明。五更桓荣，授朕尚书。三老、五更以二千石禄养终厥身。其赐天下三老酒人一石，肉四十斤。有司其存耆耄，恤幼孤，惠鳏寡，称朕意焉。
马端临曰：古人养老之礼，有养于乡者，所谓五十养于乡，王命公侯伯子男及群吏曰：反养老于东序是也。有养于国者，天子视学设三老五更，群老之席位执酱亲馈执爵亲酳是也。汉初每乡及县皆有三老，岁首则使人存问赐以束帛酒肉，或赐以爵乃古人养于乡之意，而国学养老天子亲讲之礼，则至东汉始行之。
臣按养老之礼，则自有虞氏以来，有之。至周而礼始备其养老也。天子视学合乐而行之春秋战国。此礼不行也久矣，至汉明帝始行之，历魏晋至北朝往往举行唐开元礼，虽有其仪考之史，未见其行也。盖帝王之世，以孝弟为治老者，近于父长者，近于兄故设为视学养老之礼，所以教天下之人孝弟也。上之人以孝弟帅先天下之人，使之皆归于亲亲长长之化，无一人而不亲其亲，而孝不长其长，而弟礼教日明风俗，日厚天下。岂有不治平也哉。