钦定古今图书集成理学汇编字学典

　第一百五十九卷目录

字学典第一百五十九卷

砚部纪事二

《元史·张思明传》：思明，除西京宣慰使。岭北戍士多贫者，岁凶，相挻为变，思明威惠并行，边境乃安。因疏和林运粮不便事十一条，帝劳以端砚。
《云烟过眼续录》：祝君祥，永昌收端砚一，背有黑纹者，皆成细花。面有钻篆字两行，云：王次张，汉老旧坑下岩，子子孙孙，其永宝。用沼贮水，不涸。其样如风字。王次张，高宗绍兴中，为肇庆府通判。此砚元贾秋壑物也。
《辍耕录》：周待制月岩先生买地于府城之郑捏儿坊刱义，塾以淑，后进筑础时，掘地深才数尺，有青石，获双砚。砚有款识，乃唐郑司户虔故物。塾既成，遂名双砚堂。尔后先生之弟本道先生登庚申科，仕至惠州判官，虔字弱，齐俗讹为捏儿云。《妮古录》：缪贞，字仲素，善篆隶，真行书。尝得宋内藏。绍兴丁巳，邵鄂所进《述古图》，砚因以述古。
《太平清话绿》：端松磬砚，长七八寸，盖砚板也。其上刻松枝。石磬而以半磬为砚池，细润发墨，赵子昂铭其阴。
《谢氏诗源》：袁瓘为施荫作《古砚歌》中有句云青州熟铁不足，数卫公结邻。差可，方古有青州熟铁砚，甚发墨。
《绍兴府志》：古端砚，与时制不同。元大德中嵊，灵庆寺僧于破墙底得之。下方阔五寸，上有三角，有金红点，如星宿光动。底有十八圆点，具五色，直透上面。好墨研之流动。后至元庚辰，廉访使窦宗茂索去，有铭字古，难认。
《明良录》：略开元寺潜龙殿基，多龙凤砖。上微时，尝凿之为砚。及即位，遣使辇之内府中。都人争效之，一日搬取，殆尽。号龙凤砚。
《仰山脞录》：临海赵太守，洪武间卒业太学。为中贵。题《蚕妇图》云：蚕未成丝，叶已无鬓云，撩乱粉痕枯宫中，罗绮轻如布，争得王孙见此图。太祖幸，中贵宅见之，诘问中贵，以赵对。即召，除肇庆知府在郡。有廉声，及归，叹曰：昔赵清献持一砚，今吾倍之，遂持二砚，以归。时号赵双砚。
《已疟编》：魏国公家，一对鸳鸯砚，甚奇。两砚并处，则砚水自流，光彩润泽。分则与常砚无异。
《畜德录》：夏忠靖公原吉，尝得赐古砚。冬月仆炙冰，破损甚。恐公知，召谕之曰：受赐，不加爱惜，吾之罪也。遂释之。
《贤奕》：太宰屠，襄惠公滽部堂燕居，令办事官捧砚，时公新衣白绫，甚泽。其人误倾砚汁，狼藉公衣，顿颡谢罪。公曰：去去。此与韩魏公不责碎盏，同襟度矣。《明外史·汪俊传》：俊弟伟，迁南京国子祭酒。江彬矫旨取玉砚，伟曰：有秀才时故砚，可持去。
《名山藏》：杨黼，云南太和人，素好学。庭前有大桂树，缚板树上，题曰桂楼。偃仰其中，躬耕数亩，以供甘旨，注疏《孝经》数万馀言，皆古小篆，作字片砚，砚乾，欲下桂楼取水，砚池中忽已盈矣。自是为常人谓孝感。《太平清话》：孙汉阳，以宋复古殿瓦为砚，瓦色黄而带白，制颇古。
《文太史》：得古端砚，锐首丰，下形如覆盆。面镂五星，聚奎及蓬莱三岛，左右蟠双螭刳，其背令虚镌。东坡制铭：一龟横出，作奰屃状。文缕精致，不知何时物也。因命为五星砚。
《珍珠船》：绛县人善制澄泥，缝绢袋致汾水中，踰年而取之，陶为砚水，不涸。又邺郡三台旧瓦，有维箕之状，斲为砚，则愈于澄泥。
蓝田山真悟寺高僧写《涅槃经》，群鸽自空中衔水添砚。
谭辂有一士入试，嫌砚重。问砚工：何物可轻？砚工云：惟漆查作砚，甚轻。士曰：我知之矣。我闻庄周为漆园吏，当向彼求之，走而求诸周。周曰：汝要漆，尽奉，只怕人不识，若要漆查，都被诸公偷尽矣。此虽戏言，似有所指也。
《雨航记》：宋端溪石砚，一砚在山下，人家作磨刀石，先生购得之，余为铭。
《江宁府志》：嘉靖初年，鼓楼旁，园丁从枯井中得一松根砚，背镌一铭有开宝年字，严子寅，以数百钱得之。严世蕃，门下客罗龙文见而爱之，言于世蕃。遂为世蕃物，严氏抄没后，不知更落何人手。
《苏州府志》：顾圣之父顾道人，工于制砚，人称圣之。为小道人所制砚，皆仿古式，朴雅可玩。尝谓人曰：刀法于整齐处易工，于不整齐处，理难明也。亦好吟咏，有诗稿藏于家。
《合肥县志》：许如兰，生平慕苏长公为人。梦长公授片石，曰天然砚。偶掘地得之，与梦符焉。所著《天然砚谱》一卷。
《常熟县志》：宋珏，字比玉，为人豪放。畜古砚，甚富。八分书，特为精妙。
《云南通志》：康诰，昆明人，出著破靴，人称康破。靴好读书，性嗜酒，善洞箫书法。祝允明尝以玉屑和泥，置袖中，抟弄陶作砚，坚润类未央铜雀。人名康砚，亦不多作，贵介求之，终不可得。
负釜山顶有穴，水深尺馀，土人谓之砚池。童子于穴中投身取水，云学书有成。
《巩昌府志》：露骨山有万象洞，入洞抟泥作砚，裁制方整，出洞即成坚石。云花满面，人皆称之。
《绍兴府志》：八角石砚，剡丁发砚于破冢外，肖羲画，内凿禹海，赴手轻，爽石性，已空，入土老也。
《一统志》：砚石，蓬莱县海中鼍矶岛下出，名罗文金星砚，又名雪浪砚。
《高要县志》：万历三十四年诏封闭砚坑。
《广州府志》：南汉刘王冢在番禺县城东二十馀里，曰北亭。明崇祯丙子秋九月，田间有雷，出奋而成穴。耕者梁父过而见，因投以巨石，空空有声。乃内一雄鸡其中，伺守至夜，尽闻鸡鸣，无恙。于是率子弟入，大发之有宝砚。一砚池中有玉鱼，能游动，其他异物不可指识。

砚部杂录

《陆清河集》：陆云与兄平原书云：云再拜，君苗文天才中，亦少尔。然自复能作文，云惟见其《登台赋》及《诗颂》，作《愁霖赋》极佳，颇仿云。云所如多恐。故当在二人后，然未究，见其文见兄。文辄云：欲烧笔砚，以为此。故不喜，出之。
《续博物志》：《砚谱》载天下之砚四十馀品。以青州红丝石砚为第一，端州斧柯山石为第二，歙州龙尾石为第三．
《云仙杂记》：养砚以文绫，盖贵乎。隔尘养墨，以豹皮囊，贵乎。远湿。
《东坡题跋》：砚之发墨者必费笔，不费笔则退墨。二德难兼，非独砚也。大字难结密，小字常局促；真书患不放，草书苦无法；茶苦患不美，酒美患不辣。万事无不然，可一大笑也。
砚之美，止于滑而发墨，其他皆馀事也。然此两者常相害，滑者辄退墨。余作孔毅夫砚铭云：涩不留笔，滑不拒墨。毅夫甚以为名言。
予家有歙砚，底有款识云：吴顺义元年，处士汪少微铭云：松操凝烟，楮英铺雪。毫颖如飞，人间五绝。所颂者三物尔，盖所谓砚与少微为五耶。
行至泗州，见蔡景繁附唐林夫书信与余端砚一枚，张过墨半螺。砚极佳，但小而凸，磨墨不甚便。作砚者意待数百年后，砚平乃便墨耳。一砚犹须作数百年计，而作事乃不为明日计，可不谓大惑耶。
仆好用凤咮石砚，然论者多异同。盖自少得真者，为黯黮滩石所乱耳。
以瓦为砚，如以铁为镜而已，必求其用，岂如铜与石哉，而世常贵之，岂所谓苟异者耶。
淄石号韫玉砚，发墨而损笔。端石非下岩者，宜笔而退墨。二者当安所去取。用退墨砚如骑钝马，数步一鞭，数字一磨，不如骑骡用瓦砚也。
昙秀畜龙尾石砚，仆所谓涩不留笔、滑不拒墨者也。制以拱璧，而以缺月为池，云是蒋希鲁旧物。予顷在广陵，尝从昙秀识此砚，今复见之岭海间，依然如故人也。
《东坡志林》：柳公权论砚，甚贵青州石末，云墨易冷。世莫晓其语。此砚青州甚易得，凡物耳，无足珍者。盖出陶灶中，无润泽理。唐人以此作羯鼓腔，与定州花瓷作对，岂砚材乎。砚当用石，镜当用铜，此真材本性也。以瓦为砚，如以铁为镜。人之待瓦、铁也微，而责之也轻，粗能磨墨照影，便称奇物，其实岂可与真材本性者同日而论哉。
《闻见后录》曰：砚瓦者，唐人语也。非谓以瓦为砚，盖砚之中，必隆起，如瓦状。以不留墨为贵，百馀年后方可其平，易古人用意于一砚，尚如此。
予尝评砚端石，如德人。每过于为厚，或廉于才，不能无底滞。歙石如俊人，动辄倾倒类，失之轻而遇事风生，无一不厌足，人意能兼其才，地则为绝品。又涤端石，竟日屡易水，其渍卒不尽除。歙石一濯，即莹彻无留墨，亦一快耳。唐氏为《砚说》甚广，初不出此。
《东轩笔录》：余为儿童时，见端溪砚有三种，曰岩石，曰西坑，曰后历石。色深紫，衬手而润，几于有水，𨙫之声清远。石上有点青绿间，晕圆小而紧者，谓之鸲鹆眼，此乃岩石也。采于水底，最为土人贵重。又其次，则石色亦赤，呵之乃润，叩之有声，但不甚清远，亦有鸲鹆眼。色紫绿，慢而大，此乃西坑石，土人不甚重。又其下者，青紫色，向朗侧视，有碎星。光照如沙中云母石，理极乾而少润，扣之，声重浊，亦有鸲鹆眼，极大而偏斜，不紧，谓之后历石，土人贱之。西坑砚，三当岩石之一；后历砚，三当西坑之一，则其品价，相悬可知矣。自三十年前见士大夫言，亦得端岩石砚者。予观之，皆西坑石也。迩来士大夫所收者，又皆后历石也。岂唯世无岩石，虽西坑者，亦不可得而见矣。
《学斋》：呫哔九经，有笔墨，字如史载。笔公输削墨之类，而无砚字，意是古人用墨以器和之，如庄子所云：舐笔和墨，是也砚字。虽见于《西京杂记》，天子以玉为砚。及《异书》引帝鸿氏之砚，然字不见于经也。且唐人多只是以瓦为砚，故《昌黎毛颖传》止称为陶泓。及国初而砚以谱行，端歙二石擅名天下矣。
《东观馀论》：《欧阳公·砚谱》云：相州真古瓦，朽腐不可用。世俗尚其名尔。今人乃以澄泥如古瓦状，埋土中。久而砚之。然近有长安民，献秦武公羽阳宫瓦十馀枚。若今人筒瓦，然首有羽阳千岁万岁字，其瓦犹今旧瓦，殊不朽腐。其比相州瓦，又增古矣。则知相州古瓦，未必朽腐。盖传闻之误尔。
《翰墨志》：宋虞和论文房之用，有吴兴青石圆砚，质滑而停墨，殊胜南方瓦石。今苕霅间，不闻有此石砚。岂昔以为珍，今或不然。或无好事者，发之，抑端璞徽砚，既用，则此石，为世所略。
《容斋续笔》：相州古邺都，魏太祖铜雀台在其处。今遗址髣髴尚存，瓦绝。大艾城王文叔得其一，以为砚。饷黄鲁直，东坡所为作铭者也。其后复归王氏。砚之长几三尺，阔半之。先公自燕还，亦得二砚。大者长尺半寸，阔八寸。中为瓢形，背隐起六隶字，甚清劲，曰建安十五年造。魏祖以建安九年领冀州牧治，邺始作此台，云：小者规范，全不逮。而其腹亦有六篆字曰大魏兴和年造。中皆作小簇花团，兴和乃东魏孝静帝纪年，是时，正都邺与建安相距三百年，其至于今亦六百馀年矣。二者皆藏侄孙僩处。予为二砚作铭，赣州雩都县。故有灌婴庙，今不复存。相传左地尝为池。耕人往往于其中耕出古瓦，可窾为砚。予向来守郡，日所得者，刓缺两角，犹重十斤。沈墨如发硎，其光沛然，色正黄。考德仪年，又非铜雀比，亦尝刻铭于上，盖纪实也。
《训学斋规》：凡为人子弟，常令洁净笔砚几案。文字间不可书字，前辈云坏笔污墨，瘝子弟职。书几、书砚自黥其面，此为最不雅洁，切宜深戒。
《老学庵笔记》：秘阁有端砚，上有绍兴御书一顽字，唐有准敕恶诗。今又有准敕顽砚耶。
谢景鱼，名沦，涤砚法，用蜀中贡馀纸先去墨，徐以丝瓜磨洗，馀渍皆尽，而不损砚。
《唐彦猷砚录》言：青州红丝石砚，覆之以匣。数日，墨色不乾。经夜即其气，上下蒸濡，著于匣中，有如雨露。又云红丝砚，必用银作匣。凡石砚若置银匣中，即未乾之墨，气蒸上腾，其墨乃著。盖上久之，盖上之墨，复滴砚中，亦不必经夜也。铜锡皆然，而银尤甚虽漆匣，亦时有之，但少耳。彦猷贵重红丝砚，以银为匣。见其蒸润，而未尝试他砚也。
《扪虱新话》：欧阳公论砚，以端石出端溪，色理莹润，以紫石为上。歙石出龙尾溪，坚劲，多发墨，其石理微粗，以手摩之，索索。有锋铓者尤好也。而蔡君谟乃曰：端石莹润，惟有锋铓者尤佳。极发墨，歙石多铓，惟腻理特佳，盖物之奇者，必异其类也。二公议论如此。《偃曝谈》：馀铜雀瓦，世传邺城古瓦。夫魏之宫室，焚荡于汲桑之乱久矣。邺中记曰北高起邺，南城屋瓦，皆以胡桃油油之光明，不藓筒瓦覆，故油其背版，瓦仰。故油其面，筒瓦长二尺，阔一尺，版瓦之长，亦如之，而其阔倍之。今得其真者，当油处必有细纹，俗曰琴纹。有白花曰锡花，传言当时，以黄丹铅锡和泥，积岁久，而锡花见。古砖大者，方四尺，上有盘花鸟兽纹，千秋万岁字。其纪年，非天保，则兴和，盖东魏北齐也。又有砖筒者，花纹年号，如砖内员外方，用承檐溜，亦可以为砚。邺人有言曰：铜雀瓦砚，体质细润，而坚如石，不费笔而发墨。此古所重者，而今绝无。邺民乃伪造以绐远方，王荆公诗曰吹尽西陵歌舞尘，当时屋瓦始称珍，甄陶往往成今手，尚托虚名动世人。
《西溪丛语》：《王建宫辞》延英引对碧衣郎。红砚宣毫各别。
床天子下帘，亲自问。宫人手里过茶汤，恐是用红丝砚。江南李氏时，犹重之。《欧公。砚谱》：以青州红丝石为第一。此砚多滑，不受墨。若受墨，妙不可加。《王建集》中有作工砚，又作洪砚，皆非也。云溪友议载元子芝，明经制策，入仕，亦有此一篇，未知孰是。
端砚下岩，色紫如猪肝，密理坚致，温润而泽。储水发墨，叩之有声，但性质坚矿，断裂，尤多瑕疵。秋枫岩石，色微淡，可亚下岩，坚润不及。梅根岩，一名中岩桃花岩，一名上岩二岩。石俱皆沙壤相杂，无水泉。色淡而燥，肌理稍粗。然中岩又胜上岩。新坑石，色带红紫，其纹细密，材质厚大无瑕。然止是崖石，颇乏坚润。后历石，与新坑略相似。又处其次西坑六崖石，色青微黑，佳者如歙石。粗罗纹，而发墨过之石眼，圆晕数重，青白黄黑相间，极大者为最胜。土人以晶莹圆明、中无瑕翳者为活眼，形模相类、不甚鲜明者，为泪眼，形体略具内外皆白、殊无光彩者，为枯眼。
《懒真子》：文房四物见于《传记》者，若纸笔墨，皆有据。至于砚，即不见之。独前汉张彭祖，少与上，同砚席书。又薛宣思省吏职，下至笔砚，皆为设方略。盖古无砚字，古人诸事简易，凡研墨，不必砚。但可研处，只为之尔。矛楯螭蚴载于前世，不若今世事，事冗长故，只为之研，不谓之砚。然任缉之，《北征》记孔子庙中有石砚一枚，乃夫子平生物，非《经史》，不足信。
《墨庄漫录》：晁说之，以道作感事，诗云：干戈难作墙东客，疾病犹存砚北身。用避世墙东王君公事，而砚北身乃汉上题襟集段成式，书云杯宴之馀，常居砚北。又云长疏砚北，天机素少。乂云笔下词文，砚北诸生。盖言几案面南，人坐砚之北也。
天下之事，每患于无公论徇于一己之好恶，则说必偏。虽以曲词誇语，以胜于人。然卒不若公论之使人必信也。砚之美者，无出于端溪之石。而唐询彦猷作《砚录》，乃以青州黑山红丝石为冠，《米芾元章》则以唐州方城山葛仙公岩石为冠，彦猷则谓红丝石，理黄者，其丝红理红者，其丝黄文之美者，则有旋转其丝。凡十馀重，次第不乱，资质润美，发墨，久为水所浸渍，即有膏液出焉。此石之至宝者，非他石可与较议。故列之于首。元章则谓方城岩石，石理白者，视之如玉莹，如鉴光而著墨，如澄泥不滑，稍磨之则已下。而不热，生泡，发墨，生光如漆如油，岁久不退，常如新成，有君子一德之操。色紫可爱，声平而有韵，此石近出，始见十馀枚矣。二公皆于翰墨留意者。然此说，恐未为公也。予伯父毅老，提学，尝官青社，得红丝石砚。虽文彩诚如彦猷之说，但石理粗慢，殊不发墨，特堪为几案之奇玩耳。予外氏居唐州而方城下邑也。予往来，必过仙公山下，地名新寨。居民多以石为工，所货之砚，青紫白三种石也，亦作鼎斛盂之类。其砚如吴郡村，石之易得一枚，不过百钱。惟有一种曰太阳坑石，乃元章所谓近出者，坑在山顶，其石色如端溪，坚重缜密，作砚极剉墨，不数磨，而已盈砚，殊可爱也。盖元章性急，每用磨墨，发艳甚易。故以适意为快也。然多损笔墨，故士人谓之笔墨刽子，可与端州后历石相抗焉。得居上岩下岩之二石，上也。予在京西时择求数年，得一巨璞，𤥨为玉斗样。不知者以为端溪也。予舅吴兖显图，为予铭其背，曰：琢云根陪元，颖赞斯文贻，久永无磷缁坚。以璟之子操，同其炳渡江以来，之后，亡之矣。二公之论，当否？究心于文房者，必能订评之。
《避暑录话》：世言歙州具文房四宝，谓笔墨纸砚也。其实三耳，歙本不出。笔盖出于宣州，自唐惟诸葛一姓，世传其业治。平嘉祐前，有得诸葛笔者，率以为珍玩。云一枝可敌它笔数枝。熙宁后，世始用无心散卓笔，其风一变，诸葛氏以三副力，守家法，不易。于是浸不见贵，而家亦衰矣。歙州之三物，砚久无良材，所谓罗文眉子者，不复见。惟龙尾石捍坚，拒墨，与凡石无异。欧文忠作《砚谱》推歙石在端石上，世多不然之盖各因所见尔。方文忠时，二地旧石尚多，岂公所有适歙之良，而端之不良者乎？纸则近岁取之者，多无复佳品。余素自不喜用，盖不受墨，正与麻纸相反。虽用极浓墨，终不能作黑字。惟黄山松，丰腴坚缜，与他州松不类。又多漆古，未有用漆烟者，三十年来，人始为之，以松渍漆并烧。余大观，间令墨工高庆和取煤于山，不复计其直。又尝被命馆三韩，使人得其贡墨，碎之。参以三之一，既成。潘张二谷、陈瞻之徒，皆不及。丧乱以来，虽素好事者类，不尽留意于诸物。余有端砚三四枚，奇甚。杭州兵乱，亡之。庆和所作墨，亦无遗。每用退墨，砚磨不黑，滞笔。墨如以病目，剩员御老钝马。《柳公权记》：青州石末研墨，易冷字。或为，凡顽石捍坚，磨墨者用力太过而疾，则两刚相拒，必热而沫起。俗言磨墨如病儿，把笔如壮夫。又云磨墨如病风手，皆贵其轻也。冷与二义，不相远。石末本瓦砚，极不佳。至今，青州有之，唐中世未，甚知有端歙石，当是以瓦质不坚，磨墨无沫耳。物性相制，固有不可知者。今或急于磨墨而沫起，殆缠笔不可作字，但取耳。中塞一粟，许投之，不过一撮，磨即不复见。顷墨工王湍言此，试之，果然。书几间，亦不可不知此。
《游宦记闻》：砚品中端石，人皆贵重之。载于谱记，凡数家取。予各异，或佳其有眼为端，或以无眼为贵。然石之青脉者，必有眼。嫩则多眼，坚则少眼。石嫩则细润而发墨。所以贵有眼，不特为石之验也。眼之品类不一，曰鹦哥眼，曰鸲鹆眼，曰了哥眼，曰雀眼，曰鸡翁眼，曰猫眼，曰菉豆眼。各以形似名之。翠绿为上，黄赤为下，谚谓火黯为佳，然亦石之病。乾道癸巳高庙，尝书翰墨数说，以赐曹勋。其一云：端璞出下岩，色紫如猪肝，密理坚致，潴水发墨，呵之即泽，研试则如磨玉而无声，此上品也。中下品则皆砂壤相杂，不惟肌理，既粗复燥，而色赤如后历，新皆不可用。制作既俗，又滑不留墨，且石之有眼。余亦不取，大抵瑕翳于石有嫌，况病眼、假眼、韵度尤不足观。故所藏，皆一段紫玉，略无点缀已上，皆圣语。石眼少而色正者，方为佳物。《贵耳集》：笔之用以月计，墨之用以岁计，砚之用以世计。笔最锐，墨次之，砚钝者也。岂非钝者寿，而锐者夭乎？笔最动，墨次之，砚静者也。岂非静者寿，而动者夭乎？于是得养生焉。以钝为体，以静为用，惟其然，是以能永。年此唐子西砚铭。
《谈荟》：砚神曰妃。《琅嬛记》：青州熟铁砚，甚发墨，有柄可执。
《暖姝由笔》：砚，水虑冻，少著盐，可解。镇江杨邃庵镇守陕西，得此法。镇江秀才试，时遇寒，欲用烧酒邃庵，教以此法。
《清暑笔谈》：砚材，惟坚润者良，坚则致密，润则莹细。而墨磨不滞，易于发墨。故曰坚润为德，发墨为材。或者指石理芒涩，墨易磨者，为发墨。此材不胜德耳，用之损笔。
蔡忠惠题沙，随程氏歙砚，曰：玉质纯，苍理致，精锋铓，都尽墨，无声。此正谓石理坚润，锋铓尽而墨无声矣。安能损笔？而坡仙乃谓，砚发墨者，必损笔。此不知何谓。
端砚以下岩石紫色者为上。其贵重不在眼，或谓眼为石之病。然石理坚润，而具活眼者，固自佳。若必以有眼为端，则有饰伪眼于凡石者，西施捧心而颦，病处成妍。东家姬无其貌而效颦焉者也。
辟寒汉崔寔四时令，正月砚寒开令，童幼入小学，十一月砚，水冰，命读《论语》。
《岩栖幽事》：雌黄银朱，皆能损剥砚石，雌黄尤甚。涤砚不宜用汤，有损于石。
眼生于砚池外，曰高眼。生于墨池中，曰低眼。高者尤贵，以其石不为墨渍也。
砚宜频易新水，去尘。墨宜频易故囊，去湿。
砚有积墨，乃见古旧《张仲素·墨池赋》曰：惟遍地而尽墨，知功积而艺成。又曰：涅此黛色，涵乎碧虚，形容积墨妙矣。
《眉公笔记》：端州下岩石，乾则灰苍色，湿则青紫色。岩两口，通为一穴。大穴取砚，所自入。小穴泉水所自出岩。北壁水浸，莫测浅深。工不能采，往往于石屑中得之，然是泉生石中，非石在泉中也。泉珠散落，如雨不绝。
《妮古录》：文人之有砚，犹美人之有镜也。一生之中最相亲傍，故镜须秦汉，砚必宋唐。

砚部外编

《异苑》：蒋道支于水侧，见一浮楂，取为砚。制形象鱼，有道家符谶，及纸皆内。鱼砚中，常以自随二十馀年，忽失之，梦人云：吾暂游湘水，过湘君庙，为二妃所留。今复还，可于水际见寻也。道支诘，旦至水侧，见罾者得一鲤鱼，买，剖之，得先时符谶及纸，方悟是所梦人弃之。俄而雷雨，屋上有五色气，直上入云。后有人过湘君庙，见此鱼砚在二妃侧。
《异闻实录》：徐元之夜读书，见人物如粟米粒，数百，皆具甲胄，拥一紫衣者行案上。传呼云：蚍蜉王欲观渔于紫石潭。渔具数十人，入砚中，皆获小鱼。元之大骇，以册覆之，照看，皆无。
《法苑珠林》：世尊欲以须弥为砚子，四大海水为墨，四天下竹木为笔，满四天下人为书，师写身子，智慧犹不能尽。