钦定古今图书集成理学汇编字学典

　第一百四十二卷目录

字学典第一百四十二卷

声韵部总论

《宋·许观·东斋记事》《论礼部韵》

古者字未有反切，故训释者但曰读如某字而已。至魏孙炎始作反切，其实出于西域梵学也。自从声韵日盛，宋周颙始作四声切韵，行于时。梁沈约又撰四声谱，以为在昔，词人累千岁而不悟，而独得胸襟，穷其妙旨，自谓入神之作。继是若夏侯该四声韵略之类，纷然各自名家矣。至唐孙始集为《唐韵》诸书，遂为之废本朝。真宗时，陈彭年与晁迥戚纶条贡举事，取《字林韵集韵》略字，统及《三苍》、《尔雅》，为礼部韵。凡科场仪范，悉著为格。又景祐四年，诏国子监以翰林学士丁度修《礼部韵略》，颁行初，崇政殿说书贾昌朝言旧韵略，多无训解，又疑单声与重叠字，不协义理，致举人诗赋，或误用之。遂诏度等以唐诸家韵本，刊定其韵窄者，凡三十处许令附近通用，疑单声及叠出字，皆于字下注解之，此盖今所行礼部韵也。吴曾漫录尝论景祐修韵略，事既不得其始，徒屑屑于张希文郑天休修书，先后之辨尔。予因叹近时小学，几至于废绝，遂摭声韵之本末，备论于此，庶览者得以考云。

声韵部艺文

《答陆厥问声韵书》梁·沈约

宫商之声有五文字之别累万，以累万之繁配五声之约，高下低昂，非思力所学，又非止若斯而已也。十字之文，颠倒相配，字不过十巧，历已不能尽，何况复过于此者乎。灵均以来，未经用之于怀抱，固无从得其髣髴矣。若斯之妙，而圣人不尚，何耶？此盖曲折声韵之巧，无当于训义，非圣哲立言之所急也。是以子云譬之雕虫篆刻，云壮夫不为自古辞，人岂不知宫羽之殊，商徵之别？虽知五音之异，而其中参差变动，所昧实多，故鄙意所谓此秘未睹者也。以此而推，则知前世文士便未悟此处，若以文章之音韵，同弦管之声，曲则美恶妍媸，不得顿，相乖反譬，犹子野操曲，安得忽有啴缓失调之声，以洛神比陈思他赋，有似异手之作。故天机启则律吕自调，六情滞则音律顿舛也。士衡虽云炳若缛锦，宁有濯色江波，其中复有一片是卫文之服，此则陆生之言，即复不尽者矣。韵与不韵，复有精粗，轮扁不能言之，老夫亦不尽辨此。

《韵纂序》隋·潘徽

秦孝王俊闻徽名，召为学士，遣撰集字书，名为《韵纂》。徽为序曰：

文字之来尚矣。初则羲皇出震，观象纬以法天，次则史颉佐轩，察蹄迹而取地。于是八卦爰始，爻文斯作，绳用既息，坟籍生焉。至如龙筴授河，龟书出洛，绿绨白检，述勋、华之运，金绳玉字，表殷、夏之符，卸甲示于姬坛，吐卷徵于孔室，莫不理包远迩，迹会幽明，仰协神功，俯照人事。其制作也如彼，其祥瑞也如此，故能宣流万代，正名百物，为生民之耳目，作后王之模范，颂美形容，垂芬篆素。暨大隋之受命也，追踪三五，并曜参辰，外振武功，内修文德。飞英声而勒嵩岱，彰大定而铭钟鼎。春千秋羽，盛礼乐于胶庠，省俗观风，采歌谣于唐卫。我秦王殿下，降灵霄极，禀秀天机，质润圭璋，文兼黼黻。楚诗早习，颇属怀于言志，沛《易》先通，每留神于索隐。尊儒好古，三雍之对已遒，博物多能，百家之工弥洽。遨游必名教，渔猎唯图史。加以降情引汲，择善刍微，筑馆招贤，扳枝伫异。剖连城于井里，贲束帛于丘园，薄技无遗，片言便赏。所以人加脂粉，物竞琢磨，俱报稻粱，各施鸣吠。于时岁次鹑火，月缠夷则，骖驾务隙，灵光意静。前临竹沼，却倚桂岩，泉石莹仁智之心，烟霞发文彩之致，宾僚雾集，教义风靡。乃讨论群艺，商略众书，以为小学之家，尤多舛杂，虽复周礼汉律，务在贯通，而巧说邪辞，递生同异。且文讹篆隶，音谬楚夏，《三苍》、《急就》之流，微存章句，《说文》、《字林》之属，唯别体形。至于寻声推韵，良为疑混，酌古会今，未臻功要。未有李登《声类》、吕静《韵集》，始判清浊，才分宫羽，而全无引据，过伤浅局，诗赋所须，卒难为用。遂躬纡睿旨，摽摘是非，撮举宏纲，裁断篇部，总会旧辙，创立新意，声别相从，即随注释。详之诂训，证以经史，备包《骚》《雅》，博牵子集，汗简云毕，题为《韵纂》，凡三十卷，勒成一家。方可藏彼名山，副诸石室，见群玉之为浅，鄙悬金之不定。爰命末学，制其都序。徽业术已寡，思理弥殚，心若死灰，文惭生气。徒以犬马识养，飞走怀仁，敢执颠沛之辞，遂操狂简之笔。而齐鲁富经学，楚郑多良士，西河之彦，幸不诮于索居，东里之才，请能加于润色。

《五音集韵序》唐·孙愐

盖闻文字聿兴音韵，乃作《仓颉》、《尔雅》，为首诗颂。次之则有《字统》、《字林》、《韵集》、《韵略》，述作颇众，得失互分，惟陆生切韵盛行于世。然隋珠尚颣虹玉，仍瑕注有差错，文复漏误，若无刊正，何以讨论我国家偃武修文？大崇儒术，置集贤之院，召才学之流，自开辟以来，未有如今日之盛，上行下效，比屋可封，辄罄謏闻，敢补遗阙，兼习诸书，具为训，解州县名，号亦据今时。字体从木从才，著彳著，施殳施攴，安参安禾，并悉具言，庶无纰缪，其有异闻奇怪传说姓氏，原田土地物产，山河草木，鸟兽虫鱼，备载其閒，皆引凭据，随韵编纪，添彼数家，勒成一书，名曰《唐韵》。盖取《周易》、《周礼》之义也。及案《三仓》、《尔雅》、《字统》、《字林》、《说文·玉篇》、《石经》、《声韵》、《声谱》、《九经》诸子，史、汉、三国志、晋、宋、后魏、周、隋、陈、宋、两齐书，《本草》、《姓苑》、《风俗》、《通古》，今注贾摰《姓氏》、《英贤传》，王僧孺《百姓谱》，周何洁《集文选》、《诸集》、《孝子传》舆《地志》。及武德已来创置，迄开元三十年，并列注中，等夫舆诵，流汗交集，愧以上陈天心。又有元清子吉成子者，则汝阳侯荣之曾孙卓尔好古，博通内外，遁禄岩岭，吐纳自然，抗志钤键，栖神梵宇，淡泊无事，希夷绝尘，倏忽风云，灵焰怡怿，考穷史籍，广览群书，欲令清浊昭然。学之者有终日而忘食，有连宵而不寐案。《搜神记》精怪，图《山海经》、《博物志》、《四夷传》、《大荒经》、《南越志》、《西域记》、《汉纂》、《药论》、《论證俗》、《方言》、《御览》、《字府》及《九经》三史诸子中遗漏要字，训义解释，多有不载，必具言之，仔细研穷，究其巢穴，澄凝微思，郑重详审，轻重斯分。不令慁糅，缄之金匮，珍之宝之而已哉。宁辞阻险，敢不躬谈，一诉愚心克谐雅，况依次编纪而不别番，其一字数训则执优，而尸之劣而副之，其有或假不失元本，以四声寻译冀览者，去疑宿滞者，豁如也。又纽其唇齿喉舌牙部仵，而次之有可纽不可行，及古体有依纳之音，并采以为證，庶无壅而昭其凭，起终五年，精成一部，前后总加，四万二千三百八十三言，仍篆隶石经勒存正体，幸不讥繁于时。岁次辛卯天宝十载也。

《韵总序》宋·欧阳修

倕工于为弓，而不能射羿，与逄蒙天下之善射者也。奚仲工于为车而不能御王，良造父天下之善御者也。此荀卿子所谓艺之至者，不两能信哉！儒者学乎圣人，圣人之道直以简，然至其曲而畅之，以通天下之理，以究阴阳、天地、人鬼、事物之变化。君臣、父子、吉凶、生死，凡人之大伦，则六经不能尽其说。而七十子与孟轲、荀扬之徒，各极其辨而莫能殚焉。夫以孔子之好学而其所道者，自尧舜而后则详之其前，盖略而弗道，其亦有所不暇者欤。儒之学者信哉！远且大而用功多，则其有所不暇者，宜也。文字之为学，儒者之所用也，其为精也。有声形、曲直、毫釐之别，音响清浊相生之类，五方言语风俗之殊，故儒者莫暇精之。有其精者则往往不能乎其他，是以学者莫肯舍其所事而尽心乎，此所谓不两能者也。必待乎用心专者，而或能之，然后儒者有以取焉。洛僧鉴聿为《韵总》五篇，推子母轻重之法，以定四声。考求前儒之失，辨正五方之讹，顾其用心之精，可谓入于忽微，若栉者之于发，绩者之于丝，虽细且多，而条理不乱。儒之学者，莫能难也。鉴聿通于易，能知大演之数。又学乎阴阳、地埋、黄帝、岐伯之书其，尤尽心者，《韵总》也。聿本儒家子，少为浮图，入武当山，往来江汉之旁，十馀年，不妄与人交，有不可其意。虽王公大人，亦莫肯顾闻。士有一艺，虽千里必求之介，然有古独行之节，所谓用心专者也。宜其学必至焉耳。浮图之书行乎世者，数百万言，其文字杂，以裔夏读者，罕得其真，往往就而正焉。鉴聿之书，非独有取于吾儒，亦欲传于其徒也。
《洪武正韵序》宋濂
人之生也，则有声声出，而七音具焉。所谓七音者，牙、
舌、唇、齿、喉、及舌、齿各半也。智者察知之，分其清浊之伦，定为角、徵、宫、商、羽，以至于半商、半徵。而天下之音，尽在是矣。然则音者，其韵书之权舆乎？夫单出为声，成文为音，音则自然协和，不假勉强。而后成虞廷之赓歌，康衢之民谣，姑未暇论至，如国风雅颂四诗，以位言之，则上自王公，下逮小夫贱隶，莫不有作。以人言之，其所居有南北东西之殊，故所发有剽疾重迟之异，四方之音万有不同。孔子删诗，皆堪被之弦歌者，取其音之协也。音之协其自然之谓乎，不特此也。楚汉以来，离骚之辞，郊祀安世之歌，以及于魏晋诸作，曷尝拘于一律？亦不过协比其音而已。自梁之沈约，拘以四声八病，始分为平上去入，号曰类谱。大抵多吴音也。及唐以诗赋科，益严声律之禁，因礼部之掌贡，举易名曰《礼部韵略》，遂致毫发，不敢违背。虽中经二三大儒，且谓承袭之，久不欲变更，纵有患其不通者，以不出于朝廷，学者亦未能尽信。唯武夷吴棫患之尤深，乃稽《易》、《诗》、《书》，而下逮于近世，凡五十家，以为韵补。新安朱熹据其说，以协三百篇之音。识者虽或信之而韵之，行世者犹自若也。呜呼！音韵之备，莫踰于四诗。诗乃孔子所删，舍孔子勿之从，而惟区区沈约之是信，不几于大惑欤？恭惟皇上稽古右文万几之暇，亲阅《韵书》，其比类失伦，声韵乖舛，召词臣谕之，曰：韵学起于江左，殊失正音，有独用当并为通用者，如东冬清青之类。亦有一韵当析为二韵者，如虞模麻遮之属，如斯之属。不可枚举。卿等当广询通音韵者，重刊定之。于是翰林侍讲，学士臣乐韶凤，臣宋濂待制王𠊨修撰，臣李叔允编修，臣朱右、臣赵埙、臣朱廉典簿、臣瞿庄、臣邹孟达典籍、臣孙蕡、臣答禄与权，钦遵明诏，研精覃思，一以中原雅音为定，复恐拘于方言，无以达于上，下质正于御史大夫。臣汪广洋，右御史大夫，臣陈宁御史中丞，臣刘基湖广行省参知政事，臣陶凯，凡六誊稿始克成，编其音谐。韵协者并之，否则析之，义同字同，而两见者合之旧，避宋讳而不收者，补之注释，则一依毛晃父子之旧，勒成一十六卷，计七十六韵，共若千万言。书奏赐名曰《洪武正韵》，敕臣濂为之序，臣濂窃，惟司马光有云备万物之体用者，莫过于字包众字之形声者，莫过于韵所谓才之道。性命道德之奥，礼乐刑政之原，皆有系于此，诚不可不慎也。古者之音，惟取谐协，故无不相通。江左制韵之初，但知纵有四声，而不知衡有七音，故经纬不交，而失立韵之原，往往拘碍不相为用。宋之有司，虽尝通并仅，稍异于类谱。君子患之，当今天下车同轨而书同文，凡礼乐文物，咸遵往圣，赫然上继唐虞之治，至于韵书。亦下诏词臣随音刊正，以洗千古之陋习猗欤，盛哉！虽然旋音以七音为均，均言韵也。有能推十二律以合八十四调，旋转相交，而大乐之和，亦在是矣，所可愧者，臣濂等才识闇劣，无以上承德音，受命震惕，罔知攸措，谨拜手稽首，序于篇端，于以见圣朝文，治大兴而音韵之律，悉复于古云。

《韵学集成序》徐溥

人禀天地之气以生，生即有声，声气之鸣也。文字者，声之象也。文字出而七音具焉。又分其轻清重浊之伦，协于韵而自然谐和矣。若虞廷之歌，康衢之谣，以及雅颂之诗，离骚之辞，郊庙之曲，不过叶其韵，何尝拘一律也邪？梁沈约拘于四声八病，始分平上去入，号称韵谱。殊不知文字之精，有声形曲直毫釐之别，音响清浊相生之类，五方言语风俗之殊。沈，吴音也。欲一天下音，难矣。若唐卫包改古文从今文，故六籍多用俗字，惟《周礼》、《仪礼》、《国语》、《史记》、《汉书》传习虽少，不既谬乎。粤古迄今，人多病此。洪惟我太祖高皇帝混一区宇，首以字学诏词臣，参酌九经子史，考订前贤之失，辨正殊方之讹，一洗江左之偏，书曰《洪武正韵》。行之万世，甚有关名物风化，猗欤盛哉！吾嘉章君道常韬晦丘园，教授乡里，暇则搜阅《三仓》、《尔雅》、《字说》、《字林》、《韵集》、《韵略》、《说文》、《玉篇》、《广韵》、《韵会》、《声韵》、《声谱》、《雅音》诸家书，通按司马温公三十六字母，约为一百四十四声，辨开阖以分轻重，审清浊以订虚实，极五音六律之变，分为四声八转之异。然声韵区分开卷在目，总之得四万馀字。每一字而四声，随之名曰《韵书集成》，别为《直音篇》，乃韵之钤键便学者检览，其用心可谓勤且密矣。

声韵部纪事

《晋书·袁宏传》：宏从桓温北征，作北征赋，温令伏滔读其北征赋。滔云：得益写韵一句，为小胜。温曰：卿思益之。宏应声曰：感不绝于余心，愬流风而独写。王珣曰：当今文章之美，故当共推此生。
《南史·谢弘微传》：弘微子庄有口辩。王元谟问庄何者为双声，何者为叠韵。答曰：元护为双声，磝碻为叠韵。其捷速若此。
《王筠传》：筠能用强韵，每公宴并作，辞必妍靡。《曹景宗传》：景宗振旅凯入，帝于华光殿宴饮连旬，令左仆射沈约赋韵。景宗启求赋诗，诏令约赋韵。时韵已尽，惟竞病二字。景宗便操笔，曰：去时儿女悲，归来笳鼓竞。借问行路人，何如霍去病。帝叹不已。
《周颙传》：颙转国子博士，兼著作。太学诸生慕其风，争事华辨。始著《四声切韵》，行于世。
《陆慧晓传》：慧晓兄子闲，闲子厥，好属文。时吴兴沈约、陈郡谢朓、琅琊王融以气类相推毂，汝南周颙善识声韵。约等又皆用宫商，将平上去入四声，以此制韵，有平头、上尾、蜂腰、鹤膝。五字之中，音韵悉异，两句之内，角徵不同，不可增减。世呼为永明体。
《梁书·沈约传》：约撰《四声谱》，以为在昔词人，累千载而不寤，而独得胸襟，穷其妙旨，自谓入神之作，高祖雅不好焉。帝问周舍曰：何谓四声。舍曰：天子圣哲是也，然帝竟不遵用。
《北史·魏收传》：收外兄博陵崔岩尝以双声嘲收曰：遇魏收衰曰愚魏。魏答曰：颜岩腥瘦，是谁所生，羊颐狗颊，头团鼻平，饭房笭笼，著孔嘲玎。其辨捷若是。《北齐书·废帝本纪》：帝六岁。性敏慧，初学反语，于迹字下注云自反。时侍者未达其故，太子曰：迹字足傍亦为迹，岂非自反耶。
《唐书·宋之间传》：魏建安后讫江左，诗律屡变，至沈约、庾信，以音韵相婉附，属对精密。及之问、沈佺期，又加靡丽，回忌声病，约何准篇，如锦绣成文，学者宗之，号为沈宋。
《全唐诗话》：权龙褒，景龙中为左武卫将军。好赋诗，而不知声律，尝吟夏日诗：严霜白皓皓，明月赤团团。或曰：岂是夏景。答曰：趁韵而已。
《唐书·权德舆传》：德舆生三岁，知变四声，四岁能赋诗，积思经术，无不贯综。
《北梦琐言》：唐李浩尚书福相之子，以开元礼及第，亦为小文好著述。朝廷重其博学礼乐之事，咨禀之时，人号为周礼库，盖籍于旧典也。广明以前，切韵多用吴音，而清青之字不必分用。浩改切韵，全刊吴音，当方进而闻于宰相，佥许之无何巢寇犯阙，因而寝止。于今无人敢以声韵措怀也。
《梦溪笔谈》：幽州僧行均集佛书中字为切韵训诂，凡十六万字，分四卷，号《龙龛手镜》，燕僧智光为之序。契丹重熙二年集。
晁氏读书《志龙龛手镜》三卷，契丹僧行，均撰凡二万六千四百三十字，注十六万三千一百馀字。僧智光为之序，后题云统和十五年丁酉。
《宋史·西蜀孟氏世家》：昶子元珏王次子也。少端敏。方就学，为选起居舍人陈鄂为教授，自陈愿以钱赐鄂，昶嘉而许焉。鄂尝仿唐李浣《蒙求》、高测《韵对》为《四库韵对》四十卷以献，元珏益赏之。
《长编》：宋太平兴国三年，始诏进士律赋，并以平仄依次用韵。
《东轩笔录》：刘攽尝与王介同为开封府试官，试节以制度，不伤财赋，举子多用畜积字。畜本音五六反广韵，又呼玉反声，近御名。介坚欲黜落攽争之，遂至諠忿监试。陈襄闻其事，二人皆赎金，而中丞吕公著又言责之太轻，遂皆夺主判。
《懒真子》：王禹玉年二十许就扬州，秋解试瑚琏赋官韵端木，赐为宗庙之器。满场中多第二韵用木字云，唯彼圣人粤有端木，而禹玉独于第六韵，用之上希，颜氏愿为可铸之金，下笑宰。予耻作不雕之木，则其奇巧亦异矣哉！
《湘山野录》：馀杭能万卷者，浮图之真儒，介然持古人风节，其居延庆寺，在大慈坞时，儒皆抱经授业师居。尝喜阅《唐韵》，诸生常窃笑，一日出题于法堂，曰：枫为虎赋韵。曰：脂入于地，千岁成虎。诸生皆不喻，固请之，不说。凡月馀，检经史迨百家，会最小说俱无见者，阁笔以听，教师曰：闻诸君笑老僧酷嗜《唐韵》，兹事止在东字韵第二版详阅。诸生检之，果见枫字，注中云：黄帝杀蚩尤，弃其桎梏，变为枫木脂，入地千年，化为虎魄。后诸生始敬此书。
《颍州志》：傅瑾力学强记，尤邃《字韵》。有《字林补遗》十二卷，《音韵管见》三卷。
《杭州府志》：吴鈗馀杭人，登进士，重定切韵。进于朝，后为屯田郎中史馆校勘，与丘雍校勘《玉篇》，人多其博雅云。
《元史·释老传》：帝师八思巴者，学富五明，世祖尊为国师。命制蒙古新字，字成上之，其母凡四十有一。共相关纽而成字者，则有韵关之法；其以二合三合四合而成字者，则有语韵之法；而大要则以谐声为宗也。《杨桓传》：桓博览群籍。著《六书统》、《六书溯源》、《书学正韵》，大抵推明许慎之说，而意加深，皆行于世。
《苏州府志》：元邵光祖字弘道，父宦游来吴，因家焉。博学好古，研精经传，讲习垂三十年，遂通三经，皆有疑义。又著《尚书集义》六卷，于字学尤究六书之旨，采诸经骚语，古韵偏傍，以从古文辨声音。而因字母著《韵书》四卷，其教诸生有欲习科举者，皆弗许。尤以辟异端，禁邪说，扶植名教为务。有以先贤康节子孙，论荐于朝，不报。
《辍耕录》：杜清碧先生，本字伯原，有所编《五声韵》。自大小篆分隶真草，以至于外蕃书及国朝蒙古新字，靡不收录，题曰：华夏同音。至正壬午，中书奏修三史，以翰林待制聘先生，起至武陵，辞疾不行，盘桓久之。浙省平章康里子山公巙巙时来访，一日语及声律之学，因问：国字何以用可侯字为首？先生曰：正如婴儿初堕地，时作此一声，乃得天地之全气也。平章甚说服。
《续文献通考》：太祖洪武初年，尝召学士乐韶凤等谕之，曰《韵学》。起于江右，殊失正音，有独用当并为通用者，如东冬清青之属。亦有一韵当析为二韵者，如虞模麻遮之属。若斯之类，不可枚举。卿等当广询通音韵者刊定。韶凤等奉诏撰成七十六韵，共十六卷，书奏，赐名曰《洪武正韵》。
《识小编》：洪武二十三年，洪武正韵颁行已久，上以字义音切，尚多未当。命词臣再校之。刘三吾言前后《韵书》，惟元国子监生孙吾与所纂《韵会》定正，音韵归一，应可流传。遂以其书进，上览而善之，更名《洪武通韵》，命刊行焉。今其书不传，仍行《正韵》。
《馀姚县志》：赵谦字撝谦，为音韵之学。世久不明平上去入，谓之四声。四声必贯，沈氏平东上董去送入屋之类，则非角徵宫商羽谓之音。七音有序，沈氏前东后公，东冬异处之类，则非依类象形。随体绌诘，而画其迹者，独体谓之文，合体谓之字。六义相资，自程邈造隶，王次仲制分，日趋省易，而文字益非，故著声音文字，通一百卷。永乐间，门人柴广敬上于朝。
《吴江县志》：顾文亨家贫，嗜学，深于《易》、《象》、《春秋》，旁及律历星官，无不综究。已读邵子《皇极书》，耽思至忘寝食，以叩其师嘉兴岳元声。元声曰：学皇极当自声音入。于是取等韵字母习之，稍稍开悟。一日梦邵子亲指授，曰：全书在杭。已游杭，果得某书。而皇极以声起卦，以卦合数之法，遂得其传。
《江阴县志》：王觉正德时，邑诸生隐居，教授述作甚富。最著者为明音，举四书五经，订其字之点，画韵之同，异音之反切。闭户二十载，始成书。最有功于经学，其子一瀛上其书于学使者，始为颁梓，迄今传习之。《苏州府志》：章黼字道常，嘉定人。年三十病足，绝意进取，隐居教授，博洽多识。病六经讹谬，乃遵《洪武正韵》，参以《三苍》、《尔雅》、《说文》、《字林》、《韵会》、《韵略》、《雅音》、《韵谱》、《玉篇》诸书，考订同异，集正体三万馀字，编曰《韵学集》。《妮古录》：长沙李世英精书学，作《韵类》三十卷。其义以字为本，音为干，义训为枝叶。自一而二，井井不紊。凡十年而成书，从子文仲，又本《说文》，作《字鉴》五篇，辨点画，刊除舛谬，以备一家之言。
《太平清话》：鲍信卿取蒙古及伟兀尔问答，比譬之言，为书曰《选玉集》。凡其音韵之所自出，字画之所由，通毫釐之间，具有分别，南北人谓蒙古学未有出信卿右者。
《仁和县志》：柴绍炳字虎臣，常综校古今韵学，释疑释讹，著《古韵通》一书，世争传之。
《书史会要》：李钧字仲和，号竹山溧水人。进士，为无为军节制官，撰《稽古韵》，及存《古正字编》。
《萧县志》：吴存恕生而颖异矢口反切悉叶音律

声韵部杂录

《文心雕龙·声律篇》：异音相从谓之和，同声相应谓之韵。韵气一定，故馀声易遣；和体抑扬，故遗响难契。属笔易巧，选和至难，缀文难精，而作韵甚易。虽纤意曲变，非可缕言，然振其大纲，不出兹论。若夫宫商大和，譬诸吹籥；翻回取均，颇以调瑟。瑟资移柱，故有时而乖贰；籥含定管，故无往而不一。陈思、潘岳，吹籥之调也；陆机、左思，瑟柱之和也。概举而推，可以类见。又诗人综韵，率多清切，《楚辞》辞楚，故讹韵实繁。及张华论韵，谓士衡多楚，《文赋》亦称知楚不易，可谓御灵均之声馀，失黄钟之正响也。凡切韵之动，势若转圜；讹音之作，甚于枘方。免乎枘方，则无大过矣。练才洞鉴，剖字钻响，识疏阔略，随音所遇，若长风之过籁，南郭之吹竽耳。古之佩玉，左宫右徵，以节其步，声不失序。音以律文，其可忘哉。
《全唐诗话》：段成式云共押平声好韵不癖者出于竹简谓之韵牒
《李氏刊误》：自周隋已降，师资道废，既号传授，遂凭精音。切韵始于后魏，校书令李启撰《声韵》十卷，梁夏侯咏撰《四声韵略》十二卷，撰集非一不可具载。至陆法言采诸家纂述，而为己有原，其著述之初，士人尚多专业经史，精练罕有不述之文，故《切韵》未为时人所急。后代学问日浅，尤少专经，或舍四声，则秉笔多碍自尔。已后乃为要切之具，然吴音乖舛，不亦甚乎上声为去，去声为上。又有字同一声，分为两韵。且国家诚未得术，又于声律求人，一何乖舛。然有司以一诗一赋而定否臧音，匪本音韵非中律，于此考覈，以定去留，以是法言之为，行于当代。法言平声，以东农非韵，以东崇为切上声，以董勇非韵，以董动为切去声，以送种非韵，以送众为切入声，以屋烛非韵，以屋宿为切。又恨怨之恨则在去声，狠戾之狼则在上声。又言辩之辩则在上声，冠弁之弁则在去声。又舅甥之舅则在上声，故旧之旧则在去声。又皓白之皓则在上声，号令之号则在去声。又以恐字若字俱去声，令士君子于上声，呼恨去声呼，恐得不为。有知之所笑乎？又旧书曰：嘉谋嘉猷。法言曰：嘉予嘉猷。诗曰：载沉载浮。夫吴民之言，如病瘖风而噤。每启其口，则语戾喎呐，随声下笔，竟不自悟。凡中华音切，莫过东都，盖居天地之中，禀气特正。予尝以其音證之，必大哂而异焉。且《国风·杕杜篇》云：有杕之杜，其叶湑湑，独行踽踽，岂无他人？不如我同姓。又《雅·大东篇》曰：周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视，此则不切声律，足为验矣，何须东冬终中，妄别声律？诗颂以声韵流靡贵，其易熟人口，能遵古韵，足以咏歌。如法言之非，疑其怪矣。予今别白去上，各归本音，详较重轻，以符古义，理尽于此，岂无知音？其间乖舛既多，载述难尽，申之后序，尚愧周详。
《梦溪笔谈》：切韵之学，本出于西域。汉人训字，止曰读如某字，未用反切。然古语已有二磬合为一字者，如不可为叵，何不为盍，如是为尔，而已为耳之乎为诸之类，以西域二合之音，盖切字之原也。如软字文从而、犬，亦切音也。殆与声俱生，莫知从来。今切韵之法，先类其字，各归其母，唇音、舌音各八，牙音、喉音各四，齿音十，半齿半舌音二，凡三十六，分为五音，天下之声总于是矣。每声复有四等，谓清、次清、浊、平也，如颠、天、田、年、邦、、庞、厖之类是也。皆得之自然，非人为之。如帮字横调之为五音，帮、当、刚、臧、央是也。纵调之为四等，帮、滂、傍、茫是也。就本音本等调之为四声，帮、榜谤、博是也。四等之声，多有声无字者，如封、峰、逢，止有三字；邕、胸，止有两字；竦，火，欲，以，皆止有一字。五音亦然，滂、汤、康、苍，止有四字。四声，则有无声，亦有无字者。如萧字、肴字，全韵皆无入声。此皆声之类也。所谓切韵者，上字为切，下字为韵。切须归本母，韵须归本等。切归本母，谓之音和，如德红为东之类，德与东同一母也。字有重、中重、轻、中轻。本等声尽汎入别等，谓之类隔。虽隔等，须以其类，谓唇与唇类，齿与齿类，如武延为绵、符兵为平之类是也。韵归本等，如冬与东字母皆属端字，冬乃端字中第一等声，故都，宗字第一等韵也。以其归精字，故精徵音第一等声；东字乃端字中第三等声，故德红切，红字第三等韵也，以其归匣字，故匣羽音第三等声。又有互用借声。类例颇多。大都自沈约为四声，音韵愈密。然梵学则有华、竺之异，南渡之后，又杂以吴音，故音韵庞驳，师法多门。至于所分五音，法亦不一。如乐家所用，则随律命之，本无定音，常以浊者为宫，稍清为商，最清为角，清浊不常为徵，羽。切韵家则定以唇、齿、牙、舌、喉为宫、商、角、徵、羽。其间又有半徵、半商者，如来、日二字是也。皆不论清浊。五行家则以韵类清浊参配，今五姓是也。梵学则喉、牙、齿、舌、唇之外，又有折、摄二声。折声自脐轮起至唇上发。如屏字浮金反。之类是也。摄字鼻音，如欱字鼻中发之类是也。字母则有四十二，曰阿、多、波、者、那、啰、拖、婆、茶、沙、啭、哆、也、瑟吒。迦、娑、么、伽、他、社、锁、呼、拖。奢、祛、义。娑多。壤、曷择多。婆。车、娑么、縒、伽。吒、拿娑颇。娑迦。也娑。室者。佗、陀。为法不同，各有理致。虽先正所不言．然不害有此理。历世寖久，学者日深，自当造微耳。古人文章，自应律度，未有以音韵为主。自沈约增崇韵学，其论文则曰：欲使宫羽相变，低昂殊节。若前有浮声，则后须切响。一简之内。音韵尽殊：两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。
《王氏谈录》：公言学者不可不知音切，苟不通，终竟为不识字人。
诗苑类格诗病大韵，如声鸣为韵上，九字不得用。惊倾平荣字，又病小韵。除本韵一字外，九字不得。两字同韵，如遥条同句也。
《贡父诗话》：唐人赓和诗有次韵，依其次用韵，有依韵同在一韵中，有用韵用彼之韵，不必次之。
画史夫五音之声，出于五行自然之理。管仲深明其要，著其形，似太平之具也。作乐之道，必自此始。沈隐侯只知四声，求其宫声不得，乃分平声为二，以欺后学，几于千年，无人辨正，愚陋之人从。而祖述作为字母，谨守前说。陆德明亦复吴音，传其祖说，故以东冬为异，中钟为别，以象为奖以上为赏。因其吴音，以聋后学，莫之为正。余于是以五方立五行，求五音乃得一声，于孟仲季位，因金寄土，了然明白，字字调声，五音皆具，削去平上去入之号，表以宫商角徵羽之名，有声无形，互相假借。千岁之后，疑互判清。太初漏露神奸鬼秘，无所逃形，著云大宋五音正韵，用以制律作乐，能召太和致太平，藏之名山。百世以俟，与我同者，莫能难也。鉴聿通于易，能知大演之数，又学乎阴阳地理黄帝岐伯之书，其尤尽心者，《韵总》也。聿本儒家子，少为浮图，入武当山，往来江汉之旁，十馀年，不妄与人交。有不可其意，虽王公大人亦莫肯顾闻。士有一艺，虽千里必求之介，然有古独行之节，所谓用心专者也。宜其学必至焉耳。浮图之书行乎世者，数百万言，其文字杂以裔夏，读者罕得其真，往往就而正焉。鉴聿之书，非独有取于吾儒，亦欲传于其徒也。
《洪武正韵序》宋濂
人之生也，则有声，声出而七音具焉。所谓七音者，牙、舌、齿、喉、及舌齿各半是也。智者察知之，分其清浊之伦，定为角、徵、宫、商、羽，以至于半商、半徵。而天下之音尽在是矣，然则音者，其韵书之权舆乎？夫单出为声，成文为音。音则自然协和，不假勉强，而后成虞庭之赓歌，康衢之民谣，姑未暇论至，如国风雅颂四诗。以位言之，则上自王公，下逮小夫贱隶，莫不有作。以人言之，其所居有南北东西之殊，故所发有剽疾重迟之异，四方之音万有不同。孔子删诗，皆堪被之弦歌，用才老之说。然恐无此理，以余观之。若移长太息以掩涕一句，在哀生民之多艰下，则涕与替正协，不劳牵强也。
《姚氏残语》：杨诚斋云：无事可看《韵书》。
《熊氏经说》：声韵起江左，非古之正音也。《韵释》出入《说文》，约文申义，固多精至，而缪妄相承者，亦不少。丁韵主于多文，且《增玉篇》为类篇。自子至亥五百四十三部，字益繁矣。毛韵放效，妄增字文一千字，而垂足曲直各为一字。一王字而有点无点，各为一字。谐声字止书其声。此古字通例，往往亦出为一字。舟月象形，三画之梁，反为直点，以别之毛氏，不足讥黄韵。后出能删毛之冗，可谓有识。惜其删之未尽，而韵会正自可删古字，多假借通用。后儒强增重出，以为博。若推其例，不可胜增，易诗书协韵。自唐人声韵音释行世，古韵遂废。集韵之后，南北增韵，又数家颇收汉晋人诗赋，中用古韵者，增入韵中。而易诗书古音，则不问无乃倚摭星宿遗羲娥乎？增茂字于上声者，不以南山有台诸诗为证，而引王子侯表增虞字。于去声者，不以云汉抑诗为证，而引扬雄赋，知协音不可胜增，则不如勿增。古音变动不拘，非今韵法可尽。傥可为韵，不待唐宋之儒为之矣。愚读诗书易，未尝不叹惜痛恨于释文韵书。万事堕哉！协上文脞惰。至甚明白。孔传以废。释堕未尝改其字音也。乃擅作许规切，百两御之笺云近也，言亲近御轮，辄不顾上韵音作迓，以至诸经或一字而前后异音，或数家而从违靡定，如此之类，韵家以经文例，皆别出一字，附入各音。又有方言小异，若肉好之肉，曲直之直，初无别义，而作别音。如此，则麻韵从奢，以后马韵从写，以后祃韵从藉，以后与中原雅音皆不合，须别为一韵矣。昔杜镐议唐韵之误，不合揠字。在虔部，蟫字在经部，知揠音轧而讹为乾。蟫音淫而讹为泾韵中，并讹其音者，有之矣。字音之差殊，犹或五方之音不同。至于释文，则不可。苟黄氏推本篆文，援证经史比诸韵，最详从其善本，评之春字，古篆只作屯，谐声字之通例也。未可直曰草屯。日草日记其时，屯谐其声也。秋字非止禾熟为义，其谐声于龟，或龟或火，各具省文，禾记其时，龟谐其声也。冬字非止四时尽，为义谐声于文，而因终言尽。冰记其时，终谐其声也。记曰制三公一命，卷衮字从公兖字，从㕣谓衮兖，皆从㕣者，非也。《说文》固以衮为衣部公声矣，妒从女户声，或作石者书户之误，岂可云一作妒野之有墅？毛晃谓后人假借为郊野字，因仍重复，以音别之，不思上与切者，野之正音以者切，非正音。契字，如诗：爰契我龟。与《周礼》皆作契。毛黄二韵舍经文，而引相如赋，别出挈字，释曰：开龟之凿，则经文不足证欤。埶即势字，经文多用之，岂得称俗作埶。挚从手而谐声于执，释以手执握持，盖误认埶为执也。贽亦或云埶，贝为贽，不思贽本作，为执其女乎？鸷鸟之鸷，为执其鸟乎？豉之配盐幽菽。今以菽作豉者，幽之使黑腐而已。未尝用盐也。别一种咸豉，则所主不在菽豉曰幽豉，可也。何配盐之有柶字？自矜氏以后，专以楔齿释之柶者，冠昏吉礼常用，非止丧事用之，俱云：匕，可也。六书中谐声最多，既由谐声，则不论其义，每字必强求其义，此荆舒之曲学，非六书之本法也。如苋谐见不必言茎高，可见知谐矢，不必言如矢之疾。庄谐壮，不必因壮言盛。觥谐光，不必因光言明。路谐各，不必言路人各有所往。豺谐才，狼谐良，不必言豺才而狼良。博字从十敷声，韵家以为敷布广大，如此则博之同音，有从手、从肉、从骨、从金、从火、从食者，何取其敷布广大哉？博以帮为母，敷以敷为母，恐当是溥省为声，从金之镈，与鐏同义，皆为钟鐏。薄蚀之薄，林薄之薄，俱以溥为声。溥博于音为近，束缚之缚则可谐敷为声，而不必以敷布广大为义矣。又有他字谐我为声，以解本字之义，如羊祥也，善膳也，义威仪也。似此皆缪论，可削其有文义全舛，急当改正者，如灂字之类是也。灂字出考工记辀人弓人，而弓人言灂尤详。丁毛黄皆以车辕漆三字释之，案弓辀皆曲物，此字本泛言隈曲之处，瀺灂成文。郑司农读为釂酒之釂，汉儒轻改字音至累，韵家增入釂字，下以经文考之，辀人言良辀环灂自伏兔，下至轨七寸轨，中有灂，后郑谓筋胶均，则灂远不言漆也。先郑虽疑环灂为漆沂鄂，然辀人乃揉辀之工，本文无用漆之事，而三家者不考经文，似此岂堪传世？黄毛承舛丁实首缪，能不愧翰林之御乎？其有承《说文》之误，而不改正者，如美善之类是也。许氏不以美入大部，而入羊部，此误之。由曰羊大则美，又曰六畜羊以给膳善，即膳也。《礼经》明言膳用六牲，羊给膳之说，尤妄。美善何取于羊哉？以美字入大部，而谐声于楚姓之𦬒，则不必多言而定矣。善从美省，言之美者，善言也。义从美省，去恶取美，自我制义也。善义二字，亦昭然至当矣。酉字，古与卯同文，后人因卣作。酉酒本从水，谐声于酉，凡酒之属，乃皆主酉，酉即卣矣。其后卣别为一字，而酉为十二辰之名，废其古文，恐与卯相混也。其用卣尊之酉，以为辰名，乃字之假借者也。古文酉字，正作酒尊之形，象卣尊也。《韵释》乃云：八月黍成，可为酎。古人制字之意，荒矣。韵字猥多，遽数之不可胜，既姑评其略。
古人用韵，可以见当时字音之正书，赓歌易爻辞彖象传及风雅颂之韵，可参考而互证。《尚书》有韵语处，即与《诗》、《易》相同，股肱喜哉！以下喜起熙为韵，熙字用上声，飏言无韵，而赓歌有韵，元首明哉！以下明为弥良切，与良康为韵，又歌复有韵，脞惰堕是也。惰、堕，本皆上声，后儒不察，以堕为隳，如帝德广运以下运字，用平声，与神文君为韵汝，惟不矜天下莫与汝争，能汝惟不伐天下，莫与汝争功伐功，与为韵。当以鲁颂克成厥功为例，功字，四声，功古，故刮《鲁颂》协功之上声为古，《虞书》协功之入声为刮，故功伐可为韵也。天之历数，在汝躬以下，除危微自为韵，君民与上文，躬字为韵，而躬音肱，中庸邦穷终戎为韵。禹贡九州，时出韵语，五子之歌，其一下妇，予图马为韵，下音虎马音，姥予图皆上声，其二荒音墙亡为韵，而音协央，其三唐方刚亡为韵，其四君孙友祀为韵，而友音以其五归悲依怩追为韵，仲虺言征葛以庆商良亡昌为韵，伊尹告太甲以洋彰常祥殃庆宗为韵，傅说复高宗以正圣承命为韵，庆皆音羌宗庄而承盛也。洪范用韵处，尤为《易》见。以《易书》證于《诗》，古韵历历可考。下至楚辞，参同太元，历汉魏晋宋齐梁陈有韵之文，尚存古音，韩杜之诗犹有存者，自释文行世韵，略试士俗儒执唐韵为證，正音始尽废。古韵诗音旧有九家，陆德明以己见定为一家之学。开元中，修五经文字，我心惨惨，书为惨懆，音七到切。伐鼓渊渊，书渊为鼓渊音，于巾切。皆不从《释文》德明之学，唐人亦未尽信也。诗中惨皆作懆，乃协劳心懆兮。协照绍燎为韵，我心懆，懆协亦聿，既耄为韵，歌以讯之，当从歌以谇止，是用不集当从，是用不就，皆以韵为證。《释文》犹或字具数音，及孙氏直音出，而挟兔园册者并，《释文》不复考矣。吴棫材老作《协韵补音》，郑庠作《古音辨》，郑与项安世各立韵例，吴郑同时而朱文公诗传止，采吴氏协音间，亦改其谬误，补其遗阙。郑韵出于诗传，既成之后，吴郑自不相识，故其说或未归一，愚以易诗书折衷二家之说，字音不胜枚举，姑记其略。
吴郑二家不同，莫如天人二字。吴韵天字，皆依《丁度集韵》，作铁因切。郑则谓天如字而人协，然举古诗山上复有山，破镜飞上天为證，协山为膻，以从天愚案，天字协韵，《易》、《诗》可以互證。为郑氏之学者，专以贞谆臻文欣元魂痕寒欢删山先仙十四韵，皆协先仙之音，则似拘矣。天人二字，在诗中如《鄘柏》、《舟黍》、《离小宛》、《巷伯》、《何人斯》、《十月之交》、《棫朴》、《旱麓》等诗。止有天人字，则吴郑说皆通。然诗韵天字多协贞寒清蒸之韵，至度人经尚然，故丁韵天田年等字皆附入真谆之韵，此古诗韵例也。文王之卒章，以天协躬，郑乃协躬为膻，不如姑弘铁。因为《易》协證之于《易》，尤不可限。以十四韵之例，上不在天，下不在田，中不在人，虽可以人协，然乾之文言，以御天也。协精情平行成铁因之音，可为铁烟，可为铁婴，皆丁颠反纽，此程沙随所谓反纽通用者也。《易》中以真协川诗颂以躬协年，项氏以青先贞三韵为一例。又以东蒸为例，比郑稍通，然声音之道，变动周流，例有尽而音无穷也。
郑氏以东、冬、钟、江、阳、唐、庚、耕、清、青、蒸、登十二韵相通，皆协阳唐之音。东之协当同是舌音，如大东、小东则可也，降字音，洪郑恐破例，乃云古音江，不知江谐声于工。汉字如曲江书为曲红者，有之矣。况易之恒以深协中，以禽协容艮，以心协躬诗之，荡以谌协终云。汉以临协宗閟宫，以綅协躬小戎，以音协弓绿衣晨风诸诗，以心林协风东侵二韵相通者多矣。郑皆缺其音，项氏以东萧尤为一例。东灰烝为一例，东侵为一例烝也。无戎读戎为汝，克咸厥功读功为古，似此戎功二字，岂必协阳唐之韵，郑庠乃尽欲协阳唐，固哉！其言诗韵矣。
郑氏又以鱼、虞、模、歌、戈、麻六韵相通，皆协鱼、模之音，别以萧、宵、爻、豪、尤、侯、幽七韵相通，皆协、尤、侯之音。愚案虞、模之与尤、侯，自可相通，非但古韵可證。今人语音如谋之与模侯，之与胡邹，之与朱，往往相近，皇华羔裘之韵，郑所知也。况歌麻脂之韵相通，如仪为等字是已。且驺虞首章上有葭豝，则虞协牙。东方朔称建章宫后，驺牙是其音也。二章以虞协，蓬豵又当通，虞音于东韵易之爻辞，以即鹿无虞协林中，是其音也。如熊罴是裘，以裘协奇，周爰咨谋以谋协骐诗中，此类甚多。尤侯亦可协脂韵矣。泰否二卦之彖辞，以消协襄，而从阳韵，岂必尽协尤侯之音，项以虞尤豪为一例，虞麻为一例，亦未知虞可通于东韵也。郑氏以侵、覃、谈、盐、添、严、咸、衔凡九韵相通，皆协、侵音。项氏以侵、覃、盐为一例，又以侵、东为一例，俱有未尽。鹿鸣以湛琴卷阿燕燕泮水，以南协音，诸诗固有通例。《易》、《诗》以侵、覃之韵，协风躬诸字，语见东、冬韵下，项氏有东侵一例，比郑法差密风谐声，于瓜波谐声，于皮英谐声，于央在。古人但见其同韵尔。观制字者之谐声，亦可见当时字音也。风字在东韵，为方冯切，亦在侵韵缺，非敷正字，遂旁协孚惜切。穆如清风，凄其以风，皆协心为韵，心亦可为松。郁彼晨风协林为韵，林亦可为隆，其为飘风协，南为韵南，亦可为侬风。有凡之声，亦可为冯。不但风谐声于凡，芃汎亦谐凡，为声也。《易》中禽、协、强、深、协、觞则侵韵，又通于阳唐矣。郑氏辨今韵之讹，其间亦有自破其韵例者。又引沙门神珙反纽旁声正声之例，正声在一纽之中，旁声出四声之外，如《七月》：生民以岁，为雪杕杜。东山以至为窒来之利力，又之异亦世。之、设、逝之折，皆旁声之例，此言字音者所同。然郑氏既知旁声之例，则有客宿，宿可以协瀡，不必改宿为俣矣。雉鸣求其牡，可以协美，不必改牡为牝矣。况牺之音，娑华之音，敷羹之音，郎皆不同，一纽吴郑于旁声之协，多所遗缺。观吴郑有所不通，殊敬服集传之功也。
吴氏《协韵补音》，援證甚详。且先集传而成，有功于诗教，比郑为优。愚尝熟阅之稍，窥其缪误，莫如常棣。文王有声二诗如外禦，其务当以左传侮字为證烝也。无戎即如常武以修我戎，皆协戎之上声，音汝。崧高之七章，戎有良翰，即汝有良翰。民劳之四章，戎虽小子，即汝虽小子，可见古者戎汝同音。刘氏《七经小传》改戎为戍，不思字有四声，未必二诗皆讹为戎字。吴氏改务音蒙，而不顾《左传》引《诗》之文，尤为理短最，是文王有声匪棘，其欲自有《礼记》匪革，其犹可为显證。《诗》中犹字多读为去声，与欲字音相近。故讹作欲，乃不改欲字作犹，而改孝字音畜，引孝者畜也。此在《祭统》本文初，非指其字音上文福者，备也，何不音福为备，致误集传有许六切，孝字岂可音畜？此一协韵必须改正，非文公本意也。又如母字例，音美，不当于《葛覃》、《螮蝀》、《南山》、《思齐》别出，莫后莫补二切，致误集传，用其协音。《葛覃》否协，《鄙螮》、《蝀雨》协，唯《南山》亩协美，《思齐》妇协菲，屦之菲即扉之上声，《左传》作屝曲礼鞮屦，注作菲，如此则母皆音美。亩字在诗中亦无不音美者，常欲改正集传，此数处协音，而未能姑记于此，以俟知音者。
吴郑之说，学者各就其所长，而就正于集传，可也。大抵来之为釐，庆之为荖，仪之为义，华之为敷，马之为姥，下之为虎，有之为以，若此之类，在古人以为常，特今儒以为怪尔。君子顾言而行书顾作寡，古音相近也。皇皇者，华协征夫为韵，即《易》中：枯杨生华。协士夫令闻令望，万夫之望，即《易》中：月几望。《易》中多以上字音常，应字协央，疑字协牛协乂。《周颂》多难协，愚窃疑清庙与显相为韵，故尝定横渠西铭五换韵。宗子之家相，其相字协肖为韵，对越在天，不显不承，无射于人，斯天人承，亦未必非韵也。
潜溪邃言声韵出于天，自然而不可易，故燕代之迟，重荆楚之剽，疾其方言有不可一律齐者。近世解诗者，十五国风皆以一音叶之，何耶？是必有其故也。谈剩天地，未生声韵，具于太极，天地既分，声韵具于天地一阳之，复声韵之萌糵也。四阳之豫，声韵之出地也。有声则有数，有数则有卦，色象臭味吉凶悔吝，皆自然而然者。
《丹铅总录》：宋白曰：合口通音谓之宫，其音雄雄洪洪；然开口吐声谓之商，其声锵锵仓仓；然张牙涌唇谓之角，其音喔喔确确；然齿合唇开谓之徵，其音倚倚巇巇；然齿开唇聚谓之羽，其音诩诩吁吁然。
空字有四音，平声，音枯公切。《说文》：窍也。天曰：太空沙名方空。从平声上声，音孔。考工记函人视其钻空舜纪穿为匿空，旁出庄子，礧空之在天泽，注小穴也。《张骞传》：楼兰姑师小国当空道，柳子厚祭张舟文空道北出式遏蛮陬。《大宛传》曰：张骞，凿空皆音，作上声去声，音控诗。不空我师，《论语》其庶乎？屡空。扬子《酒诰之篇》俄空焉。唐诗潭影空人心，又云天空霜无影，皆音去声入声，音窟。古者穴地穿崖而居，谓之土空。司空官名居四民时地利也，故曰司空。
孟字当音梦，分韵当与梦同。而今乃与漾同韵，非也。余前录已引《淮南子》正月之孟，阳气始动为證，以辨其非。近观《庄子》孟浪之言，古本作衁字，从亡从皿，音莫浪切，则孟与衁本二字，不可混为一也。衁浪之衁，当在漾部，而孟仲之孟，自在送韵，何疑焉？
书肆说钤，愚考莫字于韵书，凡三四见。然以愚意总括之莫者，安于莫，为即清静之意，不必转音作貊，始为清静也。转而为暮夜之莫者，昼则有为暮，则莫为故音，虽读为暮，意则仍夫莫为之义而已。凡韵皆依此法括之，则韵书之重出者，可削其半。
《然藜馀笔》：朱考亭答杨元书云：《字书》、《音韵》是经中一事，先儒多不留意，然不知如此，等处不理会，却枉费了无限，乱说牵补，而卒不得其本意，亦甚害事也。但恨蚤衰无精力，整顿得耳。
《群碎录》：字数《沈约韵》一万一千五百二十字，《广韵》二万六千一百九十四字。
维园铅擿世言韵学起于沈休文，余阅李少卿与苏子卿诗首篇，皆七虞韵，无一字阑入六鱼者，乃知韵学从汉代固严矣。至次篇纯用四支，三篇纯用十一尤，尤可證。载阅子卿诗首篇，纯用十一真，次篇纯用四支四篇纯用七阳，独三篇杂用十灰五微九佳四支耳。汉韵政复严。
乐律管见《中州音韵》，江西周德清氏所著也。其法谓平分二义，入派三声，平分二义，则以平声之字音有抑扬，分为阴阳，如荒黄青睛之类是也。词曲之间，当用阳字者，不可用阴字。当用阴字者，不可用阳字。若失其法，则歌喉有碍。然此亦近世之论耳，古法不然也。古人歌诗有叶音之法，盖借他字之音而歌之也。则于字相近，而音有抑扬者，固可以相借而用之矣。况周法谓入派三声，则入声之字，当歌之时，亦借为平上去声而歌之矣。拘于平声而不拘于入声，抑岂得为通例乎？然则周氏盖亦知音而未达者也，独其所述十二曲调犹可考见。古乐之彷佛观者，亦不可尽废之耳。呜呼！礼失而求之野，此岂得已也哉？狂夫之言诗者，五方音声之文字，今且调一人之舌而约束，曩时十五国之韵，而龃口者盲师伧父，以里语代之，甚则以不韵韵之，韵不叶不能揣情，情不得不能知人论世，况阴阳礼乐草木鱼虫之数乎！宜其崎岖于文墨，而附会于训诂也。
《戒庵漫笔》：叶文庄公盛云：数自一至十惟三平声，八卦惟乾离坤平声，十干十二支皆仄，多平少阴，常有馀阳。常不足君子少，而小人多，此亦可见。
《弇州山人槁》：周德清云：关郑白马一新制作韵，共守自然之音，字能通天下之语，字畅语俊，韵促音调。又云：诸公已矣，后学难及，盖不悟声分平仄，字别阴阳，此二言者，乃作词之膏肓，用字之骨髓也。
虞伯生云：吴楚伤于轻浮，燕冀失于重浊，秦陇去声为入，梁益平声似去河北河东，取韵尤远。