声明：本站书库内容主要引用自 archive.org，kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
钦定古今图书集成理学汇编字学典
第八十二卷目录
法帖部杂录
法帖部外编
法帖部外编
字学典第八十二卷
法帖部杂录
《尚书故实》：东都顷年刱造防秋馆，穿掘多得蔡邕鸿都学所书石经，后洛中人家往往有之。《王氏谈录》：公言每阅王右军书，觉每帖气势各异，此所谓羲之万纸不同也。
《茅亭客话》：昔晋穆帝永和九年，莫春三月三日。太原孙统承、公富春孙绰兴、公唐汉王彬之道生、陈郡谢安石、高平郗昙春熙、太原王蕴叔仁、释支遁道林、并逸少子凝之、徽之、操之等四十有一人，修禊之会。羲之为序，兴逸而书之。笔迹遒媚，劲健绝代。凡二十八行，三百二十四字。唐太宗购得其本，令赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等摹勒，以赐皇太子、诸王、近臣。太宗酷好书法。有大王书真迹三千六百张，率以一丈二尺为一轴，得一百五十卷。太宗自书贞观二字为印，印缝及卷之首尾。又选贵臣子弟有性识者，以为弘文馆学生内出书法，命之学习焉。其有人閒善书者，并召入馆，由是十数年閒，海内靡然工书翰者众，其王书法帖所宝惜者独《兰亭序》为最常，置于御座之侧，朝夕观览。贞观二十三年，圣躬不豫，谓高宗曰：吾欲从汝求一物，汝诚孝也，岂能违吾心耶，汝意如何。高宗听命。太宗曰：吾所欲得兰亭，可将去乎。高宗哽噎流涕，曰：唯命。奉讳之日，用玉匣贮之，随仙驾送人灵宫。今赵模等所摹者，本往往有好事者收藏得伪。蜀时，吴王遣内客省使高弼通好，持国书于蜀，因献伪皇太子王羲之石本《兰亭》一轴，当时识者议此本是羲之撰序，后刻石于兰亭者伪皇太子，攻王书体法精妙，弼故有是献伪。翰林待诏米道邻侍书，于太子掌书法百馀卷，皆是二王法帖。古来名贤墨迹及石本者，迨本朝伐蜀，其书帖尽归米道邻私家。至乾德中，有鬻彩笺王七郎名文昌，与道邻世旧道，邻因与文昌石本兰亭，即吴使高弼献太子者。文昌好博雅古，来名书多收藏之，羲之真书、乐毅论、黄庭经、草书十七帖，晋魏雨、汉至李唐名臣墨迹及石本皆萃于家，当时与往还好书者，毛熙震王著勾中正，张仁戬、黄居实、张德钊、张文懿、史戴滕，昌祐石恪、李德华、陈熙载、僧怀戬、义西尝访之，阅其所藏，终日忘倦。太平兴国初，光禄卿高公保寅，即渚宫高氏之后，入川为九州巡检，休复尝谒见之，因得张藻山水一轴，羲之墨迹兰亭一轴，注崇山二字，围者乎？二字皆是赵模诸葛贞拓者，檀香轴、古锦褾，皆烟晦虫蠹。时得与诸贤往复玩之。甲午岁，家藏书画焚掠殆尽，今蜀中两经寇乱，诸家名书古画罕得见闻，故备言之尔。《梦溪笔谈》：晋、宋人墨迹，多是吊丧问疾书简。唐贞观中，购求前世墨迹甚严，非吊丧问疾书迹。皆入内府。士大夫家所存，皆当日朝廷所不取者，所以流传至今。
《王羲之书旧传》：惟《乐毅论》乃羲之亲书于石，其他皆纸素所传。唐太宗裒聚二王墨迹，惟《乐毅论》石本，其后随太宗入昭陵。朱梁时，耀州节度使温韬发昭陵，得之复传，人閒或曰：公主以伪本易之元，不曾入圹本朝，入高绅学士家，皇祐中绅之子高安世为钱塘主簿，《乐毅论》在其家，予尝见之，时石已破缺，末后独有一海字者是也。其家后十馀年，安世在苏州，石已破为数片，以铁束之，后安世死，石不知所在。或云苏州一富家得之，亦不复见。今传《乐毅论》皆摹本也，笔画无复昔之清劲，羲之小楷字于此殆绝，遗教经之类，皆非其比也。
《东坡志林》：萧子云尝答敕云：臣昔不能赏拔，随时所贵，规模子敬，多历年所。年二十六，著《晋史》，至《二王列传》，欲作论草隶法，言不尽意，遂不能成，略指论飞白一事而已。十许年，乃见敕旨《论书》一卷，商略笔状，洞彻字体，始变子敬，全法元常。逮尔以来，自觉功进。此又见《齐史》本传。今阁下法帖十卷中，乃有卫夫人与一僧书，班班取子云此，又其伪妄可知也。
吾尝疑米元章用笔妙一时，而所藏书真伪相半。元祐四年六月十二日，与章致平同过元，章致平谓吾：公尝见亲发锁，两手捉书，去人丈馀，近辄掣去者乎？元章笑遂出，二王长史怀素辈十许帖子，然后知平时所出皆苟以适众目而已。
《世传》：王子敬帖有黄柑三百颗之语，此帖乃在刘季孙家。景文死，不知今在谁家矣。韦苏州有言书后欲题三百颗，洞庭须待满林霜，盖苏州亦见此帖也。予亦尝有诗与景文，云君家子敬十六字，气压邺侯三万签，刘季孙，景文之中子也。慷慨奇士，博学能诗，仆荐之得隰州，以殁。哀哉！尝有诗寄，仆四海共知，霜鬓满重，阳能插菊花，无死之日，家无一钱，但有书三万轴，画数百幅耳。
《渑水燕谈录》：唐刘忠州晏重修禹庙碑，崔巨文、段季展书刘当世显人所记，撰文及书碑者宜皆知名士，而其名不著于世，何也？景祐中，周越为三门发运判，始以墨本传京师，越书为当时所重，以是季展书亦为人所爱，其后屯田。左员外郎瑾虑其刓阙构宇，以覆其碑模，刻于他石以广其传。季展书刻石者少有洛祠记，多《心经》，不著姓氏，验其笔画亦季展书也。欧阳文忠公好古石刻，自岐阳石鼓岱山邹峄之篆下，及汉魏以来碑刻山崖川谷、荒林破冢莫不皆取，以为集古录，因其石本轴而藏之，撮其大要，列为目录并载，可以正史学之阙谬者，以传后学，跋尾多公自题，复为之序，请蔡君谟书之，真一代之绝笔也。《石林燕语》：太宗留意字书。淳化中尝出内府及士大夫家所藏汉晋以下古帖，集为十卷，刻石于秘阁，世传为阁帖是也。中閒晋宋帖多出王贻永家，贻永，祁公之子，国初藏名书画最多真迹，今犹有为李驸马公炤家所得者，实为奇迹，而当时摹勒出待诏手笔多凝滞，閒亦有伪本，如《李斯书》乃李阳冰王密德政碑石本也。石后禁中被火焚，绛人潘师旦取阁本再摹，藏于家，为《绛本》。庆历閒，刘丞相沆知潭州亦令僧希白摹刻于州廨，为《潭本》，《绛本》杂以五代近世人书，微出绛，希白自善书《潭本》，差能得其行笔意？元祐閒徐王府又取阁本刻于木板，无甚精彩。建中靖国初，会丞相布当国命刘焘为馆职，取淳化所遗与近出者，别为《续法帖》十卷，字多作焘体，又每下矣。
淳化官帖、黄鲁直、秦少游所记，皆云板刻此，乃云石刻也。鲁直云，元祐中贤，宅从禁院中，借板墨百本，閒遗官僚，此云徐王府取閤本刻于木板，岂各自一事耶？
《闻见录》：墓田帖王羲之临钟繇书南唐墨宝，堂石也，今在邵家村，但已损不堪。
《暇日录》：《智永》、《千文》、《阙字》，太宗令王著写足之，杨文公谈薮中说《乐毅论》逸少名本，千载一遇，四字合有四点在其旁，《史记乐毅传》注中载夏侯，论可见。
《东观馀论》：大医丞乐君珍蓄唐人一帖，云委曲付师范，乃王敬武与其子师范书。
《老学庵笔记》：永康军导江县迎祥寺有唐女真吴彩鸾书《佛本行经》六十卷，予观之，字亦不甚工，然多阙唐讳，或谓真本，为好事者易去，此特唐经生书耳。《竹坡诗话》：余家藏山谷《谢李邦直送矞云龙茶诗》，所谓矞云从龙小苍壁。元丰至今，人未识者是也。用川麻矮纸作钜轴书，如拳许大字画，飞动可与瘗鹤，铭离堆记争雄。政和甲午，携以示李端叔，端叔和山谷韵又用此韵，作诗见贻，且跋其尾，云元丰八年九月，鲁直入馆，是月裕陵发引，前一日百官集朝堂，与余适相，值邂逅邦直送茶，居两日，闻有诗，又数日相见于文德班中，为余口占。政和四年中元前一日，宣城周少隐出此诗相示，盖二十有九年矣。感旧怆然，因借其韵书于卷尾，是日大旱久不雨，而雨黄昏月出，已而复雨。绍兴兵至，姑溪诗帖两腰牛并与山谷墨妙为之一空。
《漫笑录》：欧阳询《化度寺碑》、虞世南孔子《庙堂记》、柳公权《阴符经叙》，三公以书名，三碑又最精者。
《续笔记》：王羲之先讳正，故法帖中谓正月为一月，或为初月，其他正字率以政代之。
《法帖释文》：《东书堂帖》定为杜度书，《千文》，章帝时既未有，而杜度亦汉人，二说皆误，或云是萧子云书。《蔡佑杂记》：焦山《瘗鹤铭》不著姓氏，但称华阳真逸世，谓羲之书，虽前辈名贤皆无异论，独章子厚，丞相不以为然，缘石刻在崖下水滨，非穷冬水落不能至其处，其侧复有司兵参军王瓒，题名小字数十，与《瘗鹤铭》字画一同，虽无字画可考，官称乃唐人，则章丞相可谓明鉴也。
《容斋四笔》：《潭州石刻法帖》十卷，钱希白所镌最为善本。吾乡程钦之待诏以元符，三年帅桂林，东坡自儋耳。移合浦得观其藏帖，每帖各题其末，第二卷云唐太宗作诗至多，亦有徐庾风气，而世不传，独于初学记，时时见之。第四卷云吴道子始见张僧繇画，曰浪得名耳，已而坐卧其下，三日不能去，庾征西初不服，逸少有家鸡、野鹜之论，后乃以为伯英再生，今观其书乃不逮，子敬远甚正，可比羊欣耳。第六卷云宰相安和殷生无恙，宰相当是简文帝，殷生则渊源也耶？第八卷云希白作字自有江左风味，故长沙法帖比淳化待诏所摹为胜，世俗不察，争访阁下本，误矣。此逸少一卷尤妙。庚辰七夕，合浦官舍借观。第九卷云谢安问献之君书何如？尊公答曰：故自不同。安曰：外人不尔。曰：人那得知，已上所书，今麻沙所刊大全集志。林中或有之案，庾亮及弟翼俱为征西将军。坡所引者，翼也。坡又有诗曰暮年却得庾安西，自厌家鸡题六纸，盖指翼前所历，官云此帖今藏予家。
李太白诗云山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅，盖用王逸少事也。前贤或议之曰：逸少写《道德经》，道士举鹅群以赠之，元非黄庭，以为太白之误。予谓太白眼高四海，冲口成章，必不规规，然旋检阅晋史，看《逸少传》，然后落笔，正使误以《道德》为《黄庭》，于理正，自无害议之过矣。东坡雪堂既毁，绍兴初，黄州一道士自捐钱粟，再营建，士人何颉斯举，作上梁文，其一联云前身化鹤，曾陪赤壁之游故事，换鹅无复黄庭之字，乃用太白诗为出处，可谓奇语。按张彦远《法书要录》载褚遂良右军书目正书有黄庭经云注六十行，与山阴道士真迹故在。又武平一徐氏《法书记》云武后曝太宗，时法书六十馀函，有黄庭。又徐季海《古迹记》元宗时大王正书三卷，以黄庭为第一，皆不云有《道德经》，则知乃晋传误也。
《野客丛谈》：阁下法帖十卷，淳化中所集。其中多吊丧问疾。国子祭酒李涪所撰刊误云短启出于晋宋兵革之际，时国禁书疏非吊丧问疾不得，辄行尺牍故羲之书，首云死罪是违令也。仆观书牍首云死罪，自汉魏以来已多如此，不但晋羲之也，恐非冒禁之故。孔融、繁钦、陈琳诸人书笺，皆先言死罪，然后云云。晋宋以来，如阮嗣宗、谢元晖、任彦升之徒亦然。仆又观墨客挥犀，谓法帖中多吊丧问疾者，盖唐帝好晋人墨迹，舍吊丧问疾之书悉入内府，后归昭陵，无有存者，惟吊丧问疾者以不祥，故多在人閒。
《西清诗话》曰：太白诗山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅，案晋书右军写《道德经》换道士鹅，非《黄庭》也。余观陶谷跋《黄庭经》曰山阴刘道士以鹅群献右军，乞书《黄庭经》，此是也。谷亦为《黄庭经》得，非承太白之误。乎黄鲁直诗为君写就《黄庭》了，不博山阴道士鹅，梅圣俞诗道士虽换《黄庭经》，又曰黄庭换白鹅皆承此谬，或者谓晋史，但言道士鹅群不知谷，何以知其为道士，刘君也。考晋帖献之有刘道士鹅群，亦无归也，无乃据此乎。
《避暑录话》：颜鲁公真迹，宣和閒存者犹可数十本，其最著者与郭英乂论坐位，书在永兴安师文家，祭侄季明文病妻乞《鹿脯帖》，在李观察士衡家。《乞米帖》在天章阁待制王质家，《寒食帖》在钱穆甫家，其馀《蔡明远帖》、《卢八仓曹帖》、《送刘太真序》等不知在谁氏，皆有石本《坐位帖》，安氏初析居，分为二人，多见其前段师文，后乃并得之，相继皆入内府，世閒无复遗矣。《西溪丛语》：《兰亭》惟定武旧本，最佳薛帅，别刊木易之新本，湍流带右天五字损，可以验，旧本皆全。
《玉照新志》：雷轰荐福碑，事见楚僧惠洪《冷斋夜话》。去岁，娄彦发机自饶州通判归，询之云荐福寺，虽号番阳巨刹，元无此碑，乃惠洪伪为是说，然东坡已有诗曰有客打碑来荐福之句。按惠洪初名德洪、政和元年，张天觉罢相坐关节窜海外，又数年回僧，始易名。惠洪，字觉范，考此书距坡下世已逾一纪，洪与坡盖未尝先接，恐是已有妄，及之者则非洪之凿空矣。洪本筠州，高安人，尝为县小吏。黄山谷喜其聪慧，教令读书，为浮屠氏，其后海内推为名僧，韩驹作寂音，尊者塔铭即其人也。
《清波杂志》：仁宗御制《元舅陇西郡王碑文》，诏蔡襄书之，其后命学士撰《温成皇后碑文》，复诏以书，辞不奉诏，曰此待诏职也。蔡京政和閒以师臣之重撰《明节皇后墓铭》并纪书与题，盖皆出于己而不辞，近方见其墨迹于士游处，云得于鬻书者时历七八十年尚存，许久无采取者，岂憎人憎及储匹耶？
辉尝于郑旸叔霭家得荆襄及川蜀四路金石刻，目为五路墨宝，郑既录碑之全文，刓泐者缺焉，且附己说。欧阳集古考究未备者，閒有辨正类为数巨帙，考證良备，悉上秘府其副，因借留数月，归之第录其目并其说，前后亦得。其汉刻十数种，前汉碑固多，晋碑亦绝少，盖晋制三品方许立碑。
《游宦纪闻》：嘉定甲申夏，有持颍滨先生帖十数幅，求售踪迹所自知非赝物，明甚。有《黄楼赋》一篇，读之其閒，前则项籍、刘戊一句，中观澜文作，刘备颍滨集作，刘季观澜文注云徐州牧陶谦病笃，谓别驾，糜竺曰非刘备不能安此邦，及谦死，竺率州人迎先主，先主未敢当，陈登、孔融晓谕之先主，遂领徐州。刘戊，乃楚元王交之子也。汉六年既废楚王，信分其地为二国，立刘贾为荆王，交为楚王，王薛郡东海彭城三十六县先有功也，及薨，戊嗣稍淫暴遂应吴王反起兵，会吴与周亚夫战绝，吴粮道士饥吴王走，戊自杀彭城，即徐州先生之意盖以此也，不知当年作刘备、刘季，而后来易以戊耶？或传写讹谬，而意其为备为季耶？要当以先生手书为定也。
《欧公小草世》：不多见沙随先生家有所藏石刻，东坡跋云文忠小草《秋声赋》、《归雁亭》诗，当为希世珍藏，而思仲乃得之老人家箱箧閒，以苴藉绁纩者，荆山之人，以玉抵鹊非虚言也。
单潞公好古博雅，所蓄奇玩甚富，仍精于别辨。平生俸入尽费于此，学小王书笔法尤妙，始习补之，梅而自成一家，吾乡姜尧章学书于单姜帖，今亦少有。世南尝藏姜一帖，正与单论刘次庄辈十数家释帖非是，又云吾帖中只张芝《秋凉帖》、钟繇《宣示帖》、皇象《文武帖》王廙《小字二表》皆在右军之上，其说尤亲，有《绛帖评》二十卷，恨未之见也。
《挥麈馀话》：明清去夏，扫松山阴，郡斋中见王成之信所刊其宝藏颜鲁公墨帖，自题其后，极为夸大，固已讶其字画不工，及观其后有云：杨徽之、苏易简、张洎、钱易同观于玉堂之署，尤为可疑。遂亟取玉堂题名及史册诸传考之。杨文庄初未尝入翰苑；虽苏太简自雍熙六年至淳化五年出入禁林十年，而钱希白以天圣四年方掌内制，距太简之在院，相去凡隔四十五年；希白卒年五十五，是时方为儿童，何缘而同造金坡耶。今春高邮守张仲思頠寄以其家藏秦少游所临兰亭刻置黄堂墨本见遗，后少游题云：元丰二年八月书，时年五十九。案，少游本传及志铭云：以建中靖国元年卒，年五十三。而《龙井题名》：元丰五年，三十六。则又焉得元丰二年年五十九乎。二物皆赝甚明。繇是而知凡入石跋识，不可不审也。
《墨庄漫录》：润州苏氏家书画甚多，书之绝异者有太宗赐《易简御书》，宋玉《大言赋》并《名真戒酒》、《批答钟繇》、《贺吴灭关羽上》、《文帝表》、《王右军答会稽内史王述书》、《雪晴寄山阴》、《张侯帖》《献之秋风词》、《梁萧子云节》、班固《汉史》、唐褚遂良模本《兰亭》、李太白《天马歌》、贺知章《醉中吟》、张长史书《逸人壁》、颜鲁公《进文殊碑读》、李阳冰篆《新泉铭》、永禅师真草《千文》、齐己题赠并皆真迹名画，则顾凯之《雪霁图》、《望五老峰图》、北齐《舞鹤图》、阎立本《醉道士图》、吴道子《六甲神薛稷戏鹤》、陈闳蕃、马韩干《御马》、戴嵩《牛图》、王维《卧披图》边鸾雀竹李将军晓景屏风、李成山水、徐熙草虫、黄荃墨竹、居宁翎毛、董羽龙水、刘道士鬼神、刁处士竹石、钟隐乳兔，皆希世之宝，后皆散逸，或有归御府者，今不知流落何处。李端叔云《乐毅论》高绅为湖北转运使，道中闻砧声清远，因视之乃乐毅论石刻覆于下也，而已断裂矣，遂载归完理，缉缀椟以木箱所可辨者，如此故世之传布皆止于海字，则其碎而不可缉者，良可惜也。端叔之说如是，予又尝见一本在章申公家，闻今尚存，是唐人临本，不知即高绅所得者否，或别本也。《瘗鹤铭》：润州扬子江焦山之足石岩下惟冬序水退始可模打，世传以为王逸少书，然其语不类晋人，是可疑也。欧阳永叔以为华阳真逸乃顾况之道号，或是况所作，然亦未敢以为然也。予尝以穷冬至山中，观铭之侧近复有唐王瓒刻诗一篇，字画差小于《鹤铭》，而笔势八法乃与瘗鹤极相类，意其是瓒所书也，因模一本以归，以示知书者，亦以为然。
《扪虱新话》：王右军书本学卫夫人，其后遂妙，天下所谓风斯在下也。东坡字本出颜鲁公，其后遂自名家，所谓青出于蓝也。
《佩楚轩客谈》：米老与时书自辨非颠，世谓辨颠帖。《石林诗话》：张子厚善书。欧阳文忠子棐以乌丝栏绢一轴求子厚书《文忠》、《明妃曲》两篇，《庐山高》一篇。《云麓漫抄》：《吴志》天玺元年，吴兴阳羡山有空石，长十馀丈，曰石室，郡表为瑞。遣兼司徒董朝、兼太常周处，封禅国山，大赦。改明年为天纪，即前所云水洞是也。山后有封禅碑，土人目曰囤碑，以其石圆八出如米廪云，字画奇古岁久多磨灭，访得旧刻，以今文写之，前缺廿六字之〈缺三字〉，子兹格于上下，光被八幽，蠉飞蠕动，无不归仁，是故〈缺十四字〉赂〈缺七字〉上尊〈缺廿六字〉靡不遑假，民用丕作，于是〈缺二字〉丞相〈缺二字〉太常〈缺二字〉奉迎〈缺六字〉率礼备义，尊敬〈缺十九字〉宫〈缺廿四字〉所临徘徊西巡，遂基大宫王烛〈缺二字〉泽〈缺一字〉清万民子来，不日〈缺六字〉延颈跂足，〈缺二字〉来庭，柔服以仁，〈缺四字〉，日昃不暇。〈缺一字〉观六经，旁贯百家，思该道根，数世陵迟。大繇末，光阖立东观，〈缺三字〉言建论坟典未询微閒，穷神极化无幽不阐，举逸远佞，宽罪宥刑，尊道尚功，嘉善矜弱，哀贱悯凶，〈缺二字〉朽枯，上天感应，〈缺四字〉，践阼初升，特发神梦，膺受箓图玉玺，启自神匮神人指授金册青玉符者四，日月抱戴老人星见者，一十有七；五帝瑞气黄旗紫，盖覆被宫阙显著牛斗者，一十有九；麟凤、龟龙、御图、负书，三十有九；青蛇、白虎、丹鸾、彩凤、鱼鸟，二十有二；白虎、白獐、白麂、白兔，三十有七；白雉、白鸟、白鹊、白鸠，一十有九；赤鸟、赤雀，二十有四；白雀、白鸾，二十有七；神鱼吐书、白鲤腾船者二，灵絮神蚕、弥被原野者三，嘉禾秀颖、甘露凝液，六十有五；殊干连理，六百八十有三；明月火珠、拱璧琉璃，三十有六；大贝馀、视馀孕，七十有五；大宝神璧、水青珏，三十有八；玉燕、玉羊、玉鸠者，三宝鼎；神钟、神瓮、夏祝、神鬲，三十有六；石室、山石、门石、印封、石羊、〈缺二字〉、石〈缺二字〉、天谶、彰石、镜光者，一十有七；神〈缺一字〉、颂歌、庙灵、〈缺二字〉者，三〈缺一字〉；石〈缺二字〉湖泽门道、应谶合谣者五；神〈缺二字〉僮、云母神女、告徵表祥、者，三十有七；灵梦启谶、神人授书、著验〈缺二字〉者十；秘记谶文玉版纪真者，〈缺一字〉；玉玺玉印、文采光发者八；〈缺二字〉、玉琯、玉
、玉瑷、玉钩、玉称，殊辉异色者三十有三；玉尊、玉碗、玉盘、玉罂，清洁光朗者九；孔子、河伯子、胥王〈缺一字〉壹言天平地成，天子出东门鄂者四；大贤司马徽虞翻推步图纬、甄匮启缄发事兴运会者二，其馀飞行之类、植生之伦，希古所觌命，世殊奇，不在瑞命之篇者，不可称而数也，于是旃蒙协洽之岁月，次陬訾之舍，日惟重光大渊，献行年所值，实惟兹岁帝出乎震，因易实著，遂受上天玉玺，文曰吴真皇帝玉质青黄。解理洞彻，拜受祇筵，夙夜惟寅。夫大德宜报，大命宜彰，乃以柔兆涒滩之岁，钦若上天，月正革元，郊天祭地，纪号天玺，实彰明命，于是丞相沇大尉璆、大司徒燮、大司空朝执金，吾修城门，校尉歆屯骑，校尉悌、尚书令忠、尚书昏直晃昌国史莹
等佥，以为天道，元默以瑞表真，今众瑞毕至，四表纳贡，幽荒百蛮，薄海慕化，九垓八埏罔不被泽，率按典繇，宜先行禅礼，纪勒天命，遂于吴兴国山之阴告祭，刊石以对，扬乾命广报坤德，副慰天下喁喁之望焉。中书东观令史丘信中郎将臣苏健所具文，大概言符瑞，初无可取，故备录之以见皓之妄有日矣。宣和中，陕右人发地得木简子字，皆章草，朽败不可诠，次得此檄，云永初二年六月丁未朔廿日丙寅得车骑将军幕府文书，上郡属国都尉二千石，守丞廷义县令三水十月丁未到府受印绶发，夫讨畔羌，急急如律令，马四十匹、驴二百头，日给内侍，梁师成得之以入石，未几梁卒，石简俱亡，故见者殊鲜，吴思道亲睹梁简，故赋其秘古堂，云异锦千囊更妙好，中有玉奁藏汉草，得其模本示余，按章草，今在世益少，唯急就章见在并诸帖所传耳，然急就转，模失真愈远。《官帖章草》、《皇象索靖》等书与张芸叟所珍《鹞雀赋》又率是赝作，黄长睿已尝辨于《东观馀论》，然则此檄当为今章草第一也。米元章《淮鳞帖》卷内称章草乃章奏之章，今考之，既用于檄则理容，概施于章奏，盖小学家流由古以降，日趋于简，便故大篆变小篆，小篆变隶，比其久也，复以隶为繁，则章奏文移，悉以章草从事，亦自然之势，故虽曰草而隶，笔仍在，良由去隶未远故也。右军作草，犹是其典刑，故不胜为冗笔，逮张旭、怀素辈出则此法扫地矣。但檄文讨羌岁月与史不合，此史误无疑，黄长睿已详辨，不复述急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师，汉人，故承用之，而道家遂得祖述。
余外舅家收柳公权亲笔启草二十四，皆小楷字，仅盈分而结体遒，媚意态舒，徐有寻丈之势，纸长不过七寸广，亦如之中兴，重兴秘省贺方回之子，首以献书得官，秦太师付以搜访遗逸外舅之兄，张公观言以所得托贺纳之秦府秦进之上，方张自待次虔州瑞金簿易监文思院，其季复以所得投之中人引秦事为證，亦归天上，独外舅两启尚存，云上翰林柳学士璅某谬至显，荣皆承阙乏，昨者玺书慰勉，兰省迁超，虽上意欲壮于军威，在外臣转深于官谤，此皆学士曲垂奖会，潜为扶持，继音客于北风，为主人于东道，况兼姻媾早接清华，推魏公感外家之情，用何氏奉诸姨之敬，念深外妺亦爱愚。夫不然，则安得道已隔而分更敦，官转尊而志愈下，藏之不忘，佩以弥芳思奉冰霜，邈同云汉，仰计亘霄路于高阁，隔人烟于禁垣，啸傲霞高从，容日近闲挥彩笔，时弄紫泥益彰〈缺〉，叔鸾鹤之姿，转映王恭神仙之状，便当乘灏气、濯弄瑶池，乘阴阳之炉锤，辅天地之橐籥，异时获赐，今日先知瞻望，风猷常在魂梦。某再拜，又侍郎颉颃重霄腾陵，迥汉刻名仙馆，绝迹人寰，润饰洪猷，承迎中旨，金茎瑞露云表先尝玉辇灵桃窗，间暗识方炫独步，谁敢争衡，况艺奋神工，时推妙翰，凤鸾异态、龙虎殊姿，白首何人，墨池谁子，后生是畏，前圣有言，若非思与神凝，韵无俗累，则安能致兹？遒逸超彼等夷，穷钟蔡之楷模入王张之阃域，往者韦相公尝谓侍郎能以书谏者，今则行执陶钧，坐登台辅，终提一笔以绝百僚，后命之来延颈而俟。某素无勋效，叨滥宠荣，一授藩垣，两迁官秩犹以处床操扇，相识孤虚，跨马弯弓，未为迟暮，誓将丹恳以奉休明所冀，侍郎猥录，孤微终重庇遇，使其晚节无愧，平生下情云云。前辈俱跂为柳笔，然非柳亦不能造此，但启中有笔谏之语，岂他人上柳、启柳自书之耶？当有辨之者。
《癸辛杂识》：贾师宪以所藏《定武》五字不损肥本禊帖命婺州王用和翻开，凡三岁而后成丝发，无遗以北纸古墨，摹拓与世之《定武》，本相乱贾，大喜赏用，和以勇爵金帛称，是又缩为小字，刻之灵壁石，号玉板兰亭，其后传刻者至十馀，然皆不逮此也，于是其客廖群玉，以《淳化阁帖》、《绛州潘氏帖》二十卷并以真本书丹，入石皆逼真，又刻小字帖十卷，则皆近世如卢方春所作《秋壑记》、王茂悦所作《家庙记》、《九歌》之类，又以所藏陈简斋、姜白石、任斯庵、卢柳南四家书为小帖，所谓世䌽堂小帖者、世䌽廖氏堂名也。其石今不知存亡矣。
汴学即昔时太学，旧址九经，石版堆积如山，一行篆字，一行真字。
《齐东野语》：逸少禊序。高妙千古而不入选，或谓丝竹管弦天朗气清有以累之，不知丝竹管弦不特见前。汉张禹传而《东都赋》亦有丝竹管弦煜煜抗五声之语，然此二字相承用之久矣。张衡赋仲冬之月，时和气清，又晋褚《爽禊赋》亦曰伊暮春之令月，将解禊于通川风，摇林而自清气，扶岭而自鲜，况清明为三月节，气朗即明，又何嫌乎？若以笔墨之妙言之，固当居诸帖之首，乃不得列官法帖中，又何哉？岂以其表表得名，自应别出，不可与诸帖齿耶？亦前辈选诗不入李杜之意耳。识者试评之。
《春渚纪闻》：虽自九天分派不与万李同林步处，雷惊电绕，空馀翰墨，窥寻此，赵德麟跋薳所藏李太白醉草，其实自谓也。
东坡先生、山谷道人、秦太虚七丈，每为人乞书，酒酣笔倦，坡则多作枯木拳石以塞人意，山谷则书禅句，秦七丈则书鬼诗，余家收山谷所书禅句三十馀首，有云牵驴饮江水，鼻吹波浪起，岸上蹄踏蹄，水中嘴对嘴，予自钓鱼船上客，偶除须鬓著袈裟，佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花，此二诗人，间计有数十百纸矣。百花桥下，木兰舟破，月冲烟任意流，金玉满堂何所恋，争如年少去来休，又溘尔一气散去，托万鬼邻，四大不自保，况复满堂亲膏血污、厚土化作丘中尘，空床横白骨，奄忽千岁人，秦七丈屡书此二诗，余所藏大字、小字各有二本。
《文献通考》：后村刘氏曰尝疑《千字文》世为梁散骑、常侍周兴嗣所作，然法帖中汉章帝已尝书此文，殆非梁人作也。
《胡氏杂说》：昔潘谷病目谒黄山谷，山谷以囊墨诘之，谷初探一囊，摸索曰：今不可得也。问之曰：此承晏软剂也。又探一囊，曰：此谷二十年前作，今亦不能为矣。山谷曰：得无假鬼神耶？谷曰：非也，熟之而已。山谷遂书以赠谷，字径三寸，馀笔皆战掣，至今三百馀年，光采尚煜然射人。及米元章《海岳庵四咏》，其字亦大书，险劲飘逸，尤为奇绝。
《剡源集》：古之书家莫不能刻，谓之书刀，后乃用以书丹入石，予尝行金焦閒见米南宫题诗崖壁，锋势飞动，遗老云皆其所自凿，今人名能书，以刻字为耻，殆非通论。
《研北杂志》：欧阳公集录古文，自穆王以来莫不有之，而独无前汉时字，求之久而不得，后刘原父长得前汉数物，以铭刻遗之，由是大偿素愿，盖难得如此，姜尧章作《绛帖评》，旁正曲引，有功于古今。
《解学士集》：余少时学书，得古之断碑遗碣，效其布置形似，自以为至矣。閒有谀之曰：比之古碑刻，如烛取影，殆逼其真。则又喜自负，闻有谈用笔之法者未免非而不信也，及稍见古人之真迹，虽毫发运转皆遒劲苍润，如画沙剖玉，使人心畅神怡，然后知用笔之法、书之精神运动，于形似、布置之外尤不可昧也。《怀麓堂集》：子昂临右军十七帖，非此老不能为此书，然观者掩卷知其为吴兴笔也。大抵效古人书，在意不在形，优孟效孙叔敖法耳。
吾子行谓碧落碑，以籀文归，小篆为妙绝，恐未然，周伯琦疑其杂出诸体者得之，盖其妙在笔，不在体也。古今碑帖考朱熹书读书二大字，在长乐方安里三宝岩。容膝二字、天光云影四字在云谷。光风霁月四字在南康白鹿洞，脱去凡近四大字在瑞州府学，上帝临汝，无贰尔心八大字在抚州府学。
《志雅堂杂抄》：《绛帖》第九卷大令书一卷第四行内面行字右边转笔，正在破处，隐然可见，今本乃无右边转笔，全不成字，其面字亦字与？第五行第七行亦不，同又第七行第一字旧本即书止字，今本乃草书心字，笔法且俗，以此推之，今之所见皆非旧本。
龚圣予云禊序有大业，閒石本，其后有隋诸臣印信，然则在智永未藏之先，此帖亦尝入御府。
《丹铅总录》：徐灵期《衡山记》云夏禹导水通渎，刻石书名山之高。刘禹锡《寄吕衡州》诗云传闻祝融峰上有神禹铭古石，琅玕姿秘，文龙虎形。崔融云于铄大禹显允天德龙，画傍分螺书匾刻。韩退之诗岣嵝山尖神禹碑字青石赤形模奇，又云千搜万索何处有？森森绿树猿猱悲。古今文士称述禹碑者不一，然刘禹锡盖徒闻其名矣，未至其地也。韩退之至其地矣，未见其碑也。崔融所云则似见之，盖所谓螺书匾刻非目睹之不能道耳。宋朱晦翁、张南轩游南岳，寻访不获，其后晦翁作《韩文考异》，遂谓退之诗为传闻之误，盖以耳目所限为断也。王象之舆地纪胜云禹碑在岣嵝峰，又传在衡山县云密峰，昔樵人曾见之，自后无有见者。宋嘉定中，蜀士因樵夫引至，其所以纸打其碑七十二字刻于夔门观中，后俱亡。近张季文佥宪自长沙得之，云是宋嘉定中何政子一模刻于岳麓书院者，斯文显晦，信有神物护持哉？韩公及朱张求一见而不可得余生，又后三公乃得见，三公所未见亦奇矣。禹碑凡七十七字，舆地纪胜云七十二字，误也。其文曰承帝曰嗟翼辅佐卿，洲渚与登鸟兽之门，参身洪流而明发尔，兴久旅忘家，宿岳麓庭，智营形折心罔弗，辰往求平定华岳，泰衡宗疏事裒劳，馀神禋郁塞昏，徙南渎衍，亨永制食备万国，其宁窜舞永奔。
汉灵帝光和六年，刻石镂碑，载五经文于太学讲堂前，此初刻也。蔡邕以熹平四年，与五官中郎将堂溪典、禅议郎张训、韩说、太史令单飏，奏求正定六经文字。灵帝许之，邕乃自书丹于碑，使工镌刻立于太学门外。此再刻也。魏正始中又立中篆隶三体石经古文，用鸟迹、科斗体篆效史籀李斯，胡毋敬体隶、用程邈体。晋永嘉中，王弥刘曜入洛，焚毁过半，魏世宗神龟元年从崔光之请，补石经，唐天宝中刻九经于《长安礼记》，以月令为首，从李杜甫请也。五代孟昶在蜀刻九经，最为精确，是时僭据之主惟昶有文学，而蜀不受兵，又饶文士，故其所制独善。《朱子论语》注引石经者谓孟蜀石经也，宋淳化中刻于汴京，今犹有存者。
余观岳珂英《光堂帖》有米元章临《智永真草》、《千文》，与今本大不同，乃知古人临帖不论形似也。珂跋其后，云摹临两法本不同，摹帖如梓人作室，梁栌榱桷虽具准，绳而缔创，既成气象，自有工拙临帖如双鹄并翔，青天浮云，浩荡万里，各随所至而息宝晋，盖进乎此者也。又为之赞曰永之法妍，以婉章之体峭，以健马牛，其风神合志通彼妍，我峭惟妙惟肖，故曰袒裼不浼，夜户不启，善学柳下惠，莫如鲁男子，皆名言也。特表出之。
字书于碑碣比之简牍已难得，刻手精尤为难，古刻之存于今者，岣嵝山《禹碑》是夏时刻工所成，《石鼓》为周刻夏承碑，雅州《高孝廉》碑夹江县，《酒官碑》，新都县。王稚子石阙皆汉刻，然皆篆籀，八分笔画，齐匀无绾，牵折搭不见，其难且工。晋献之《保母帖》自书上砖，晋工刻之，宋潜溪评以为胜《兰亭》，盖刻工之妍也。唐颜鲁公书碑令家僮刻之，恐俗工，失其笔意。至李北海手自刻之者数碑，碑中书黄仙鹤刻，或云伏灵芝刻，或云元省己刻，皆公自刻而诡撰此名也。元赵子昂书得茅绍之刻，手精毫发不失，绍之在江南，以此技致富，晚有会稽李璋者出自云胜，绍之试令刻之于字下，一磔一运而就，绍之乃服绝艺，信亦自有人哉。《东坡跋潭帖》云：希白作字，自有江左风味，故长沈法帖，比淳化为胜，世俗不察，争访阁本，误矣。乃知潭帖胜淳化多矣，希白钱易也。
《陶潜季札》：赞曰夫子戾止，爰诏作铭，谓题季子有吴延陵君碑也，此可證其为古无疑。秦观疑其出于唐人，未考陶集乎？
《隶释》：《何君阁道碑》，洪文惠跋称其字画之妙，云退笔如冢未易，窥其藩篱蜀士袁梦麟作，汉制丛录亦称之，云在雅州荣经县西，今不知尚在否也。
《东皋杂录》云：汉碑额多篆、身多隶，隶多凹，篆多凸，惟张平子碑则额与身皆篆也。慎按三代钟鼎文，有款识隐起而凸曰款，以象阳中陷而凹曰识，以象阴刻之印章，则阳文曰朱文，阴文曰白文，盖古今金石同一例也。刘禹锡宜城歌云花台侧生树，石碣阳鑴额，不见汉碑，不知此句，为何说也。
《檀园集学书》：贵得其用笔之意不专以临摹形似为工，然不临摹则与古人不亲用笔结体，终不能去其本色，摹书然后知古人难到尺尺寸寸而规之，求其肖而愈不可得，故学者患苦之，然以为某书，某书则不肖，去自书则远矣。故多摹古帖而不苦其难，自渐去本色以造入古人堂奥也。
《容台集学书》：不从临古人，必堕恶道。苏子瞻自谓悬帖壁閒观之，所取得其大意，赵子昂欲补米元章《海月赋》，落笔辄止，曰今人去古远矣。皆为临学所困也。二公犹尔，况馀子乎？
米襄阳少时不能自立家，专事摹帖，人谓之集古字，已有规之者曰须得势乃传，正谓此。
《岩栖幽事》：裒访古帖置之几上，其益有五，消永日汰俗情，一益也；分别六书宗派，二益也；多识古文奇字，三益也；先贤风流韵态如在笔端，且可以搜其遗行、逸籍、交游、宅墓，四益也；不必钩拓日与聚首如薰，修法自然得解，五益也。
装潢旧碑石刻法帖篆额断不可去，不然却似贤人不著冠尔。
《经史子集》：以辞相传而碑刻，则并古人手迹以存，故好古尚友之士相与共访而传之。
门生包鸣甫云《淳化帖》苍颉子尚带卦体，此言得字之本。
打碑文上墨后须融蜡揩之，则字画光润而墨不脱，否则漫漶不明，北方用骆驼油亦佳，或以酥融蜡用之。
临帖如骤见异人，不必相其耳目头面，当观其举止笑语，真精神流注，此庄子所谓目击而道存者也。《书画史》：吴季子碑或曰孔子未尝至吴，或曰吴人言子游从孔子，孔子慕札高风，寄题之，今观吴子二字，类小篆，有陵之墓四字类大篆，或云开元殷仲恭模拓，大历中萧和又刻于石杨升庵，曰大小篆三代以前通行，非始于秦也。
《石鼓文向传》：以为宣王时刻。宋马子卿辨其为宇文，周时所作，引据传记几有万言。
《圣教序记》：僧智永集羲之书，谓敕弘福寺僧怀仁，非也。
《游鹤堂墨》：薮偶写一字不成须于众碑中求之，不可轻易率然而作，赵子昂所谓必求古人佳样是也。《清河书画舫》：陆士衡《平复帖》，其书极似索靖笔法，始知阁帖所刻陆云书，亦后人为之陆更古也。
《妮古录》：以平原《争坐位》，求苏米，方知其变宋，人无不写《争坐位帖》也。
褚河南临大令《飞鸟帖》，柯九思跋云此唐人所摹，略有元常遗法，足以知字画源流之有自也，况绝无宋人气，是唐无疑耳。奎章阁学士院鉴出，博士柯九思跋，藏项氏而不必真。
《郦道元收录》：古碑巨细不遗，至林邑外裔亦在记中。欧阳、赵明诚而后罕见其伦，吾朝庶几蜀之杨太史乎？
山谷云小字《乐毅论》，王著所书，李太白醉草，则葛叔忱戏其妇翁者。
陈瓘与仲清帖，及仲清荅书，皆集兰亭字为文。余藏颜鲁公、朱巨川告身，偶读《张雎阳传》，雎阳之死也，论者薄其功，而巨川与李韩等争之天下无异言，周公谨云兰亭不列官法帖中，亦前辈选诗不入李杜之意。
欧阳公云李邕书，余始不甚好好之，最晚譬之结交，其始也难，则其合也必久全。
蔡君谟小字传二，谓《集古录序》及《龙茶录》也。端明亦云古之善书者必先楷法，渐至行草，某近年粗知其意，而力已不及。刘后村云《茶录》凡见数本，
阿瑛启遁迹异乡，甘与草木同腐，今年目昏手倦，老态颇加，因陪雪坡舟中，数日得入城，一见然风景非前，诸公散落，独与学古彦文周旋两日，不胜慨然，倘至平望，毋惜枉驾，辰下暑隆惟冀善加调摄不具。五月三日，顾阿瑛手书拜公武先生文契，此阿瑛手迹也，字如龙眼大，结构严紧，平望疑公所居，今有驿莺脰湖传是张志和钓鱼处。
画继云颜鲁公《鹿脯帖》有王冲隐题跋。王名持，字正叔，长安人，惜辰玉有帖而少跋。
《兰亭专论》：损坏处惟博议上，一跋云此是右军平生得意书，不必计较于毫釐之閒，如尧舜君臣都俞赓歌，区区四凶正何伤于极治也。又争肥瘦本，亦惟博议云世人于兰亭肥瘦二本互有去，取余独以为飞燕太真俱是国色。
余有宋仲温书，子昂兰亭跋，诸体皆备而仅九段，然亦吉光片裘也。
《学书》：仅摹石刻而不多见真迹，便似虬髯，未见唐太宗也。
《宋高宗御书》：叙文一首，前有断閒，后称臣称名，盖御制徽宗御集序也。
山河阻绝，星霜变移，伤摇落之桃蹊，感依依之柳塞，此见高丽。本桃蹊二字一正阁帖，飘零二字之讹，米海岳言李怀琳好作伪书，世莫能辨，而不知身蹈其过。
吴伯度有濠州《祭伯父文》，云是颜平原手迹，然大不如季明，及《争坐位帖》，偶读山谷杂书云近见安师文有祭濠州刺史伯父文，学其妙处所谓毫发无遗恨，波澜独老成也。
《乐毅论》：王右军亲书于石，殉葬昭陵，温韬发得之。至宋入高绅，家绅子高安世自钱塘至苏州十馀年，石已破数片，以铁束之，后亡矣。或云唐公主以伪本易之，不曾落昭陵中。
《兰亭帖》自唐以后分二派，其一出于褚河南，是为唐临本，其一出于欧阳，率更是为定武本。鲜于奉常公尝见叶秋台书，反覆谛视之，欲下拜。鹤林寺多宋碑，而岳珂孙觌为多。
米南宫墨池二大字，又宝藏二大字，傍题书学博士。米芾书在无为州，顾野王有墨池，扬子云亦有墨池。右军有墨池，费长房有墨池，张芝有墨池。
宋无为章居士墓志铭，为米书，应是伪帖，其里人亦能言之。
玉枕兰亭，相传褚河南欧阳率更缩而入石者，按桑世昌《兰亭考备》，著传刻本末，所疏不下百本，而毕少董所藏至三百本并不言玉枕，疑是近世所为。柳文肃云贾魏公家数本如玉枕，以灯影缩而小之，又云秋壑，使其客廖莹中参校诸本，择其精者命婺工王用和以灵璧石，刻于悦生堂，经年乃就，特补勇爵酬之，所谓悦生兰亭也。沈石田家玉枕本有秋壑印，及右军像而刻拓亦精，杨文贞云《玉枕兰亭》有二，一在南京火药刘家，一在绍兴府，二石今皆不存。
赵承旨手迹一启颇得老农风味，其略云孟頫前得书发至农具，又田围丈尺及稻，把旧椽竹皆已收今欲新竹椽五六十条为用，可折西边江南竹并斑竹，择恰好者斫五六十竿，馀旧椽竹疾发来，
吕公钓台有坡老笔。
褚河南有真迹《千文》，濂溪云如铁线萦结而成。岳州诸名家可为书法者，篆则李斯，二十八字玉女池，后宣和大定二碑额岳祠会真宫，李白诗四面碑八分，则开元磨崖御书，叶彬补书百八字，回马岭三字，崖巅有开元纪泰山铭，四字如斗，申𣄚补书，秦始皇纪泰山铭皆有古法，楷则张待制，宣和修庙岳祠，宋真宗御书，青帝赞阴子碑行则钱袭游览记尹待诏祥符，四碑俱岳祠草，则黄广洋诗刻延禧殿前，魏闲、许应元诗刻环亭。
衡山无汉碑，唯李义山三字在祝融峰。
山谷云东坡不善双钩。
政和间，洛阳役夫作枕小石有刻画，乃右军兰亭叙残缺之馀，止有五十一字。
池州翠光亭有岳武穆诗爱此倚栏干，谁同寓目闲。轻阴弄晴日，秀色隐空山。岛树萧颾外，征帆杳霭间。予虽江上老，心羡白云关，今世所传者惟岳墓二石刻耳。
米襄阳长者明公草书二帖，后远字宛然金错刀法，但知府大夫不知为谁府字，阙点疑有所讳尔。《女史箴》，余见于吴门，向来谓是顾恺之，其实宋初笔箴乃高宗书，非献之也。
吴琚，晋陵人，书学米南宫可以夺真，今北固天下第一江山题榜是其迹也。所著有《云壑集》，元宰云在京师见宋人挂幅绝类南宫，但有云壑印遂定为琚，欲为跋尾题数行，使琚不泯没也。
余有伯雨楷书诗七首，后云上云林清閟，阁下希是正之益句曲，张天雨起首，
李北海《麓山帖》在云麾娑罗之上、岳麓之下，东坡《归去来辞》跋，子昂《亭林碑》皆准此也。
黄伯思以《瘗鹤铭》为陶隐居，书似矣。独谓以《朱阳帖》参之绝类，则余所不许，《朱阳帖》出于信本，盖不足复疑，且其寒峭取姿与铭体方严乃一二相反，安得强合。
《东坡书》：是学王僧虔，而历代评者谓学徐浩政不知浩，故僧虔衣钵尔。东坡草亦学长沙，今传《醉翁亭》未必是真六一居士琴操得之。
吴门韩宗伯存良有陆士衡小柬，墨色有绿意纸亦百杂碎矣。其书乃得索靖笔，始知阁帖所刻陆云书，亦后人为之陆更古也。
《太平清话》：碑刻志铭，古人手迹所存，故怀古好奇之士每访构而聚集之。
《宋时传》：三昧兰亭出于杜器之，杜畜百本，而唐刻为第一杜，名宝晋其有宝晋印者，不独米老也。
《瘗鹤铭》：据铭乃瘗，吾乡华亭鹤也
白鹿峰，陆樗自叹有兰亭癖。
《珍珠船》：晋人谓《临禊序》，唐人称《兰亭》诗或言《兰亭记》。欧阳公云《修禊序》，蔡君谟云《曲水序》，东坡云《兰亭文》，山谷云《禊饮序》，通古今，雅俗所称俱云《兰亭》。至高宗宸翰题曰禊帖，干是《兰亭》有定名。
唐陆柬之特工临写，今校理钱延年有柬之书，《兰亭》用绿麻纸临成，押尾署陆司议书，虽外露毛骨而雅有风流。
参政苏易简家有摹本《兰亭》，墨彩鲜浓，纸色微紫，与唐朝石本无相假借，盖名手传拓也。
李邕书仍自刻，多假立刻人名字，如茯苓芝黄仙鹤之类是也。
《眉公笔记》：王辟之渑水燕谈云景祐时姜遵奉太后意悉取长安碑石为塔材。按《水经》洛阳天渊池中有魏文帝九花楼殿基，悉是洛中故碑累之，闻父老言，今南京街中亦半是六朝旧碑也。米颠《捕蝗帖》云鲁君素谤芾者与薛至亲一体，加毁幸天恩旷荡，尽赖恩庇及此愧惕，又《云林帖》云友生、倪瓒上、公武先生比承惠寄《瘗鹤铭》跋尾辨證，深见远怀，小楷宽绰而遒媚，尤得唐人风格，敬叹敬叹！命写鄙作谨书，上求教益，比来想惟尊履。康裕正月中为醉客捶骂不肖，亦醉颓然如土木偶人，不屑也，人所能共知，閒乃反兴谤于云门，翁谓讥议其诗文字画，况云门学皆造极其艰虞中，又留遇仆不薄，仆果尔人耶？兽耶？闻云门中不无少动，是不可晓也。四日瓒启此迹在欈李包仪甫家公，又有次韵答友人诗吹竽岂为求齐好，在楚何妨自越吟，醉人捶骂吾何恤，且复清尊与子斟，其诗疑一时作也。不知捶骂者何人，二公想皆以颠迂得罪。
唐孙处立，尝恨天下无书以广新闻。王右军十七帖每问蜀中故迹，云欲为异闻，大抵闻见，新是古人第一乐。
《东坡诗卷》有一跋云观此真迹如觉伪者甚可笑也。周公谨极喜此跋，可谓善下语，余尝谓多见石刻，少见真迹，往往覆以真者为伪，此岂眼中有著者乎？《述古书法纂》：余自学书后即搜集古今诸帖以求法，则见人人自具一炉冶，而总不出右军范围谓之书，圣洵矣哉！
余读《屠赤水辨帖》笺称国朝书法以祝允明为上，用是取其法帖，日披阅之，见其笔法操纵迥迈寻常，信得书家三昧者也。名下无虚士，宜其为明代第一手欤？
余阅法帖赝本内閒亦有笔意佳处，第未免露本色尔，然所谓头头是道，择其善者而从之，抑亦披沙索金之意也。学士家宜识之。
《国朝书法》：文徵仲《停云馆帖》备之矣。然诸人出处与夫笔法体势之妍媸优劣尚未逐一拈出，令博古者不无遗珠之惜，自隆万而后又咸缺焉。而且搜罗之，不易也，是可缓欤？倘有博雅君子一表章集刻之真大快心之事，予日望之矣。
余尝静坐焚香，翻阅古帖，见其纵横起伏分合照应处针铓不错，稍有出入便属败笔矣。因于此而悟兵法当如书法，则常胜在我矣。
《法书考》：王右军过江观览名刻，叹学卫夫人，徒费岁月，故学书者以当知所宗，尚乃能知所用力，至于临摹之功、丹墨之妙，皆宜精究也。
《江宁府志》：高座寺《雨花台记》马光祖文并书，明道先生祠记三、朱熹游九言真德秀文，马光祖跋，张文潜书。太白《凤凰台》诗，马光祖书跋。倪垕刻石台上，景定、清化诸桥额皆为光祖书。