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卷八十二

钦定古今图书集成理学汇编字学典

 第八十二卷目录

 法帖部杂录
 法帖部外编

字学典第八十二卷

法帖部杂录

《尚书故实》:东都顷年刱造防秋馆,穿掘多得蔡邕鸿都学所书石经,后洛中人家往往有之。
《王氏谈录》:公言每阅王右军书,觉每帖气势各异,此所谓羲之万纸不同也。
《茅亭客话》:昔晋穆帝永和九年,莫春三月三日。太原孙统承、公富春孙绰兴、公唐汉王彬之道生、陈郡谢安石、高平郗昙春熙、太原王蕴叔仁、释支遁道林、并逸少子凝之、徽之、操之等四十有一人,修禊之会。羲之为序,兴逸而书之。笔迹遒媚,劲健绝代。凡二十八行,三百二十四字。唐太宗购得其本,令赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等摹勒,以赐皇太子、诸王、近臣。太宗酷好书法。有大王书真迹三千六百张,率以一丈二尺为一轴,得一百五十卷。太宗自书贞观二字为印,印缝及卷之首尾。又选贵臣子弟有性识者,以为弘文馆学生内出书法,命之学习焉。其有人閒善书者,并召入馆,由是十数年閒,海内靡然工书翰者众,其王书法帖所宝惜者独《兰亭序》为最常,置于御座之侧,朝夕观览。贞观二十三年,圣躬不豫,谓高宗曰:吾欲从汝求一物,汝诚孝也,岂能违吾心耶,汝意如何。高宗听命。太宗曰:吾所欲得兰亭,可将去乎。高宗哽噎流涕,曰:唯命。奉讳之日,用玉匣贮之,随仙驾送人灵宫。今赵模等所摹者,本往往有好事者收藏得伪。蜀时,吴王遣内客省使高弼通好,持国书于蜀,因献伪皇太子王羲之石本《兰亭》一轴,当时识者议此本是羲之撰序,后刻石于兰亭者伪皇太子,攻王书体法精妙,弼故有是献伪。翰林待诏米道邻侍书,于太子掌书法百馀卷,皆是二王法帖。古来名贤墨迹及石本者,迨本朝伐蜀,其书帖尽归米道邻私家。至乾德中,有鬻彩笺王七郎名文昌,与道邻世旧道,邻因与文昌石本兰亭,即吴使高弼献太子者。文昌好博雅古,来名书多收藏之,羲之真书、乐毅论、黄庭经、草书十七帖,晋魏雨、汉至李唐名臣墨迹及石本皆萃于家,当时与往还好书者,毛熙震王著勾中正,张仁戬、黄居实、张德钊、张文懿、史戴滕,昌祐石恪、李德华、陈熙载、僧怀戬、义西尝访之,阅其所藏,终日忘倦。太平兴国初,光禄卿高公保寅,即渚宫高氏之后,入川为九州巡检,休复尝谒见之,因得张藻山水一轴,羲之墨迹兰亭一轴,注崇山二字,围者乎?二字皆是赵模诸葛贞拓者,檀香轴、古锦褾,皆烟晦虫蠹。时得与诸贤往复玩之。甲午岁,家藏书画焚掠殆尽,今蜀中两经寇乱,诸家名书古画罕得见闻,故备言之尔。《梦溪笔谈》:晋、宋人墨迹,多是吊丧问疾书简。唐贞观中,购求前世墨迹甚严,非吊丧问疾书迹。皆入内府。士大夫家所存,皆当日朝廷所不取者,所以流传至今。
《王羲之书旧传》:惟《乐毅论》乃羲之亲书于石,其他皆纸素所传。唐太宗裒聚二王墨迹,惟《乐毅论》石本,其后随太宗入昭陵。朱梁时,耀州节度使温韬发昭陵,得之复传,人閒或曰:公主以伪本易之元,不曾入圹本朝,入高绅学士家,皇祐中绅之子高安世为钱塘主簿,《乐毅论》在其家,予尝见之,时石已破缺,末后独有一海字者是也。其家后十馀年,安世在苏州,石已破为数片,以铁束之,后安世死,石不知所在。或云苏州一富家得之,亦不复见。今传《乐毅论》皆摹本也,笔画无复昔之清劲,羲之小楷字于此殆绝,遗教经之类,皆非其比也。
《东坡志林》:萧子云尝答敕云:臣昔不能赏拔,随时所贵,规模子敬,多历年所。年二十六,著《晋史》,至《二王列传》,欲作论草隶法,言不尽意,遂不能成,略指论飞白一事而已。十许年,乃见敕旨《论书》一卷,商略笔状,洞彻字体,始变子敬,全法元常。逮尔以来,自觉功进。此又见《齐史》本传。今阁下法帖十卷中,乃有卫夫人与一僧书,班班取子云此,又其伪妄可知也。
吾尝疑米元章用笔妙一时,而所藏书真伪相半。元祐四年六月十二日,与章致平同过元,章致平谓吾:公尝见亲发锁,两手捉书,去人丈馀,近辄掣去者乎?元章笑遂出,二王长史怀素辈十许帖子,然后知平时所出皆苟以适众目而已。
《世传》:王子敬帖有黄柑三百颗之语,此帖乃在刘季孙家。景文死,不知今在谁家矣。韦苏州有言书后欲题三百颗,洞庭须待满林霜,盖苏州亦见此帖也。予亦尝有诗与景文,云君家子敬十六字,气压邺侯三万签,刘季孙,景文之中子也。慷慨奇士,博学能诗,仆荐之得隰州,以殁。哀哉!尝有诗寄,仆四海共知,霜鬓满重,阳能插菊花,无死之日,家无一钱,但有书三万轴,画数百幅耳。
《渑水燕谈录》:唐刘忠州晏重修禹庙碑,崔巨文、段季展书刘当世显人所记,撰文及书碑者宜皆知名士,而其名不著于世,何也?景祐中,周越为三门发运判,始以墨本传京师,越书为当时所重,以是季展书亦为人所爱,其后屯田。左员外郎瑾虑其刓阙构宇,以覆其碑模,刻于他石以广其传。季展书刻石者少有洛祠记,多《心经》,不著姓氏,验其笔画亦季展书也。欧阳文忠公好古石刻,自岐阳石鼓岱山邹峄之篆下,及汉魏以来碑刻山崖川谷、荒林破冢莫不皆取,以为集古录,因其石本轴而藏之,撮其大要,列为目录并载,可以正史学之阙谬者,以传后学,跋尾多公自题,复为之序,请蔡君谟书之,真一代之绝笔也。《石林燕语》:太宗留意字书。淳化中尝出内府及士大夫家所藏汉晋以下古帖,集为十卷,刻石于秘阁,世传为阁帖是也。中閒晋宋帖多出王贻永家,贻永,祁公之子,国初藏名书画最多真迹,今犹有为李驸马公炤家所得者,实为奇迹,而当时摹勒出待诏手笔多凝滞,閒亦有伪本,如《李斯书》乃李阳冰王密德政碑石本也。石后禁中被火焚,绛人潘师旦取阁本再摹,藏于家,为《绛本》。庆历閒,刘丞相沆知潭州亦令僧希白摹刻于州廨,为《潭本》《绛本》杂以五代近世人书,微出绛,希白自善书《潭本》,差能得其行笔意?元祐閒徐王府又取阁本刻于木板,无甚精彩。建中靖国初,会丞相布当国命刘焘为馆职,取淳化所遗与近出者,别为《续法帖》十卷,字多作焘体,又每下矣。
淳化官帖、黄鲁直、秦少游所记,皆云板刻此,乃云石刻也。鲁直云,元祐中贤,宅从禁院中,借板墨百本,閒遗官僚,此云徐王府取閤本刻于木板,岂各自一事耶?
《闻见录》:墓田帖王羲之临钟繇书南唐墨宝,堂石也,今在邵家村,但已损不堪。
《暇日录》《智永》《千文》《阙字》,太宗令王著写足之,杨文公谈薮中说《乐毅论》逸少名本,千载一遇,四字合有四点在其旁,《史记乐毅传》注中载夏侯,论可见。
《东观馀论》:大医丞乐君珍蓄唐人一帖,云委曲付师范,乃王敬武与其子师范书。
《老学庵笔记》:永康军导江县迎祥寺有唐女真吴彩鸾书《佛本行经》六十卷,予观之,字亦不甚工,然多阙唐讳,或谓真本,为好事者易去,此特唐经生书耳。《竹坡诗话》:余家藏山谷《谢李邦直送矞云龙茶诗》,所谓矞云从龙小苍壁。元丰至今,人未识者是也。用川麻矮纸作钜轴书,如拳许大字画,飞动可与瘗鹤,铭离堆记争雄。政和甲午,携以示李端叔,端叔和山谷韵又用此韵,作诗见贻,且跋其尾,云元丰八年九月,鲁直入馆,是月裕陵发引,前一日百官集朝堂,与余适相,值邂逅邦直送茶,居两日,闻有诗,又数日相见于文德班中,为余口占。政和四年中元前一日,宣城周少隐出此诗相示,盖二十有九年矣。感旧怆然,因借其韵书于卷尾,是日大旱久不雨,而雨黄昏月出,已而复雨。绍兴兵至,姑溪诗帖两腰牛并与山谷墨妙为之一空。
《漫笑录》:欧阳询《化度寺碑》、虞世南孔子《庙堂记》、柳公权《阴符经叙》,三公以书名,三碑又最精者。
《续笔记》:王羲之先讳正,故法帖中谓正月为一月,或为初月,其他正字率以政代之。
《法帖释文》《东书堂帖》定为杜度书,《千文》,章帝时既未有,而杜度亦汉人,二说皆误,或云是萧子云书。《蔡佑杂记》:焦山《瘗鹤铭》不著姓氏,但称华阳真逸世,谓羲之书,虽前辈名贤皆无异论,独章子厚,丞相不以为然,缘石刻在崖下水滨,非穷冬水落不能至其处,其侧复有司兵参军王瓒,题名小字数十,与《瘗鹤铭》字画一同,虽无字画可考,官称乃唐人,则章丞相可谓明鉴也。
《容斋四笔》《潭州石刻法帖》十卷,钱希白所镌最为善本。吾乡程钦之待诏以元符,三年帅桂林,东坡自儋耳。移合浦得观其藏帖,每帖各题其末,第二卷云唐太宗作诗至多,亦有徐庾风气,而世不传,独于初学记,时时见之。第四卷云吴道子始见张僧繇画,曰浪得名耳,已而坐卧其下,三日不能去,庾征西初不服,逸少有家鸡、野鹜之论,后乃以为伯英再生,今观其书乃不逮,子敬远甚正,可比羊欣耳。第六卷云宰相安和殷生无恙,宰相当是简文帝,殷生则渊源也耶?第八卷云希白作字自有江左风味,故长沙法帖比淳化待诏所摹为胜,世俗不察,争访阁下本,误矣。此逸少一卷尤妙。庚辰七夕,合浦官舍借观。第九卷云谢安问献之君书何如?尊公答曰:故自不同。安曰:外人不尔。曰:人那得知,已上所书,今麻沙所刊大全集志。林中或有之案,庾亮及弟翼俱为征西将军。坡所引者,翼也。坡又有诗曰暮年却得庾安西,自厌家鸡题六纸,盖指翼前所历,官云此帖今藏予家。
李太白诗云山阴道士如相见,应写黄庭换白鹅,盖用王逸少事也。前贤或议之曰:逸少写《道德经》,道士举鹅群以赠之,元非黄庭,以为太白之误。予谓太白眼高四海,冲口成章,必不规规,然旋检阅晋史,看《逸少传》,然后落笔,正使误以《道德》《黄庭》,于理正,自无害议之过矣。东坡雪堂既毁,绍兴初,黄州一道士自捐钱粟,再营建,士人何颉斯举,作上梁文,其一联云前身化鹤,曾陪赤壁之游故事,换鹅无复黄庭之字,乃用太白诗为出处,可谓奇语。按张彦远《法书要录》载褚遂良右军书目正书有黄庭经云注六十行,与山阴道士真迹故在。又武平一徐氏《法书记》云武后曝太宗,时法书六十馀函,有黄庭。又徐季海《古迹记》元宗时大王正书三卷,以黄庭为第一,皆不云有《道德经》,则知乃晋传误也。
《野客丛谈》:阁下法帖十卷,淳化中所集。其中多吊丧问疾。国子祭酒李涪所撰刊误云短启出于晋宋兵革之际,时国禁书疏非吊丧问疾不得,辄行尺牍故羲之书,首云死罪是违令也。仆观书牍首云死罪,自汉魏以来已多如此,不但晋羲之也,恐非冒禁之故。孔融、繁钦、陈琳诸人书笺,皆先言死罪,然后云云。晋宋以来,如阮嗣宗、谢元晖、任彦升之徒亦然。仆又观墨客挥犀,谓法帖中多吊丧问疾者,盖唐帝好晋人墨迹,舍吊丧问疾之书悉入内府,后归昭陵,无有存者,惟吊丧问疾者以不祥,故多在人閒。
《西清诗话》曰:太白诗山阴道士如相见,应写黄庭换白鹅,案晋书右军写《道德经》换道士鹅,非《黄庭》也。余观陶谷跋《黄庭经》曰山阴刘道士以鹅群献右军,乞书《黄庭经》,此是也。谷亦为《黄庭经》得,非承太白之误。乎黄鲁直诗为君写就《黄庭》了,不博山阴道士鹅,梅圣俞诗道士虽换《黄庭经》,又曰黄庭换白鹅皆承此谬,或者谓晋史,但言道士鹅群不知谷,何以知其为道士,刘君也。考晋帖献之有刘道士鹅群,亦无归也,无乃据此乎。
《避暑录话》:颜鲁公真迹,宣和閒存者犹可数十本,其最著者与郭英乂论坐位,书在永兴安师文家,祭侄季明文病妻乞《鹿脯帖》,在李观察士衡家。《乞米帖》在天章阁待制王质家,《寒食帖》在钱穆甫家,其馀《蔡明远帖》《卢八仓曹帖》《送刘太真序》等不知在谁氏,皆有石本《坐位帖》,安氏初析居,分为二人,多见其前段师文,后乃并得之,相继皆入内府,世閒无复遗矣。《西溪丛语》《兰亭》惟定武旧本,最佳薛帅,别刊木易之新本,湍流带右天五字损,可以验,旧本皆全。
《玉照新志》:雷轰荐福碑,事见楚僧惠洪《冷斋夜话》。去岁,娄彦发机自饶州通判归,询之云荐福寺,虽号番阳巨刹,元无此碑,乃惠洪伪为是说,然东坡已有诗曰有客打碑来荐福之句。按惠洪初名德洪、政和元年,张天觉罢相坐关节窜海外,又数年回僧,始易名。惠洪,字觉范,考此书距坡下世已逾一纪,洪与坡盖未尝先接,恐是已有妄,及之者则非洪之凿空矣。洪本筠州,高安人,尝为县小吏。黄山谷喜其聪慧,教令读书,为浮屠氏,其后海内推为名僧,韩驹作寂音,尊者塔铭即其人也。
《清波杂志》:仁宗御制《元舅陇西郡王碑文》,诏蔡襄书之,其后命学士撰《温成皇后碑文》,复诏以书,辞不奉诏,曰此待诏职也。蔡京政和閒以师臣之重撰《明节皇后墓铭》并纪书与题,盖皆出于己而不辞,近方见其墨迹于士游处,云得于鬻书者时历七八十年尚存,许久无采取者,岂憎人憎及储匹耶?
辉尝于郑旸叔霭家得荆襄及川蜀四路金石刻,目为五路墨宝,郑既录碑之全文,刓泐者缺焉,且附己说。欧阳集古考究未备者,閒有辨正类为数巨帙,考證良备,悉上秘府其副,因借留数月,归之第录其目并其说,前后亦得。其汉刻十数种,前汉碑固多,晋碑亦绝少,盖晋制三品方许立碑。
《游宦纪闻》:嘉定甲申夏,有持颍滨先生帖十数幅,求售踪迹所自知非赝物,明甚。有《黄楼赋》一篇,读之其閒,前则项籍、刘戊一句,中观澜文作,刘备颍滨集作,刘季观澜文注云徐州牧陶谦病笃,谓别驾,糜竺曰非刘备不能安此邦,及谦死,竺率州人迎先主,先主未敢当,陈登、孔融晓谕之先主,遂领徐州。刘戊,乃楚元王交之子也。汉六年既废楚王,信分其地为二国,立刘贾为荆王,交为楚王,王薛郡东海彭城三十六县先有功也,及薨,戊嗣稍淫暴遂应吴王反起兵,会吴与周亚夫战绝,吴粮道士饥吴王走,戊自杀彭城,即徐州先生之意盖以此也,不知当年作刘备、刘季,而后来易以戊耶?或传写讹谬,而意其为备为季耶?要当以先生手书为定也。
《欧公小草世》:不多见沙随先生家有所藏石刻,东坡跋云文忠小草《秋声赋》《归雁亭》诗,当为希世珍藏,而思仲乃得之老人家箱箧閒,以苴藉绁纩者,荆山之人,以玉抵鹊非虚言也。
单潞公好古博雅,所蓄奇玩甚富,仍精于别辨。平生俸入尽费于此,学小王书笔法尤妙,始习补之,梅而自成一家,吾乡姜尧章学书于单姜帖,今亦少有。世南尝藏姜一帖,正与单论刘次庄辈十数家释帖非是,又云吾帖中只张芝《秋凉帖》、钟繇《宣示帖》、皇象《文武帖》王廙《小字二表》皆在右军之上,其说尤亲,有《绛帖评》二十卷,恨未之见也。
《挥麈馀话》:明清去夏,扫松山阴,郡斋中见王成之信所刊其宝藏颜鲁公墨帖,自题其后,极为夸大,固已讶其字画不工,及观其后有云:杨徽之、苏易简、张洎、钱易同观于玉堂之署,尤为可疑。遂亟取玉堂题名及史册诸传考之。杨文庄初未尝入翰苑;虽苏太简自雍熙六年至淳化五年出入禁林十年,而钱希白以天圣四年方掌内制,距太简之在院,相去凡隔四十五年;希白卒年五十五,是时方为儿童,何缘而同造金坡耶。今春高邮守张仲思頠寄以其家藏秦少游所临兰亭刻置黄堂墨本见遗,后少游题云:元丰二年八月书,时年五十九。案,少游本传及志铭云:以建中靖国元年卒,年五十三。而《龙井题名》:元丰五年,三十六。则又焉得元丰二年年五十九乎。二物皆赝甚明。繇是而知凡入石跋识,不可不审也。
《墨庄漫录》:润州苏氏家书画甚多,书之绝异者有太宗赐《易简御书》,宋玉《大言赋》《名真戒酒》《批答钟繇》《贺吴灭关羽上》《文帝表》《王右军答会稽内史王述书》《雪晴寄山阴》《张侯帖》《献之秋风词》《梁萧子云节》、班固《汉史》、唐褚遂良模本《兰亭》、李太白《天马歌》、贺知章《醉中吟》、张长史书《逸人壁》、颜鲁公《进文殊碑读》、李阳冰篆《新泉铭》、永禅师真草《千文》、齐己题赠并皆真迹名画,则顾凯之《雪霁图》《望五老峰图》、北齐《舞鹤图》、阎立本《醉道士图》、吴道子《六甲神薛稷戏鹤》、陈闳蕃、马韩干《御马》、戴嵩《牛图》、王维《卧披图》边鸾雀竹李将军晓景屏风、李成山水、徐熙草虫、黄荃墨竹、居宁翎毛、董羽龙水、刘道士鬼神、刁处士竹石、钟隐乳兔,皆希世之宝,后皆散逸,或有归御府者,今不知流落何处。李端叔云《乐毅论》高绅为湖北转运使,道中闻砧声清远,因视之乃乐毅论石刻覆于下也,而已断裂矣,遂载归完理,缉缀椟以木箱所可辨者,如此故世之传布皆止于海字,则其碎而不可缉者,良可惜也。端叔之说如是,予又尝见一本在章申公家,闻今尚存,是唐人临本,不知即高绅所得者否,或别本也。《瘗鹤铭》:润州扬子江焦山之足石岩下惟冬序水退始可模打,世传以为王逸少书,然其语不类晋人,是可疑也。欧阳永叔以为华阳真逸乃顾况之道号,或是况所作,然亦未敢以为然也。予尝以穷冬至山中,观铭之侧近复有唐王瓒刻诗一篇,字画差小于《鹤铭》,而笔势八法乃与瘗鹤极相类,意其是瓒所书也,因模一本以归,以示知书者,亦以为然。
《扪虱新话》:王右军书本学卫夫人,其后遂妙,天下所谓风斯在下也。东坡字本出颜鲁公,其后遂自名家,所谓青出于蓝也。
《佩楚轩客谈》:米老与时书自辨非颠,世谓辨颠帖。《石林诗话》:张子厚善书。欧阳文忠子棐以乌丝栏绢一轴求子厚书《文忠》《明妃曲》两篇,《庐山高》一篇。《云麓漫抄》《吴志》天玺元年,吴兴阳羡山有空石,长十馀丈,曰石室,郡表为瑞。遣兼司徒董朝、兼太常周处,封禅国山,大赦。改明年为天纪,即前所云水洞是也。山后有封禅碑,土人目曰囤碑,以其石圆八出如米廪云,字画奇古岁久多磨灭,访得旧刻,以今文写之,前缺廿六字之〈缺三字〉,子兹格于上下,光被八幽,蠉飞蠕动,无不归仁,是故〈缺十四字〉〈缺七字〉上尊〈缺廿六字〉靡不遑假,民用丕作,于是〈缺二字〉丞相〈缺二字〉太常〈缺二字〉奉迎〈缺六字〉率礼备义,尊敬〈缺十九字〉〈缺廿四字〉所临徘徊西巡,遂基大宫王烛〈缺二字〉〈缺一字〉清万民子来,不日〈缺六字〉延颈跂足,〈缺二字〉来庭,柔服以仁,〈缺四字〉,日昃不暇。〈缺一字〉观六经,旁贯百家,思该道根,数世陵迟。大繇末,光阖立东观,〈缺三字〉言建论坟典未询微閒,穷神极化无幽不阐,举逸远佞,宽罪宥刑,尊道尚功,嘉善矜弱,哀贱悯凶,〈缺二字〉朽枯,上天感应,〈缺四字〉,践阼初升,特发神梦,膺受箓图玉玺,启自神匮神人指授金册青玉符者四,日月抱戴老人星见者,一十有七;五帝瑞气黄旗紫,盖覆被宫阙显著牛斗者,一十有九;麟凤、龟龙、御图、负书,三十有九;青蛇、白虎、丹鸾、彩凤、鱼鸟,二十有二;白虎、白獐、白麂、白兔,三十有七;白雉、白鸟、白鹊、白鸠,一十有九;赤鸟、赤雀,二十有四;白雀、白鸾,二十有七;神鱼吐书、白鲤腾船者二,灵絮神蚕、弥被原野者三,嘉禾秀颖、甘露凝液,六十有五;殊干连理,六百八十有三;明月火珠、拱璧琉璃,三十有六;大贝馀、视馀孕,七十有五;大宝神璧、水青珏,三十有八;玉燕、玉羊、玉鸠者,三宝鼎;神钟、神瓮、夏祝、神鬲,三十有六;石室、山石、门石、印封、石羊、〈缺二字〉、石〈缺二字〉、天谶、彰石、镜光者,一十有七;神〈缺一字〉、颂歌、庙灵、〈缺二字〉者,三〈缺一字〉;石〈缺二字〉湖泽门道、应谶合谣者五;神〈缺二字〉僮、云母神女、告徵表祥、者,三十有七;灵梦启谶、神人授书、著验〈缺二字〉者十;秘记谶文玉版纪真者,〈缺一字〉;玉玺玉印、文采光发者八;〈缺二字〉、玉琯、玉、玉瑷、玉钩、玉称,殊辉异色者三十有三;玉尊、玉碗、玉盘、玉罂,清洁光朗者九;孔子、河伯子、胥王〈缺一字〉壹言天平地成,天子出东门鄂者四;大贤司马徽虞翻推步图纬、甄匮启缄发事兴运会者二,其馀飞行之类、植生之伦,希古所觌命,世殊奇,不在瑞命之篇者,不可称而数也,于是旃蒙协洽之岁月,次陬訾之舍,日惟重光大渊,献行年所值,实惟兹岁帝出乎震,因易实著,遂受上天玉玺,文曰吴真皇帝玉质青黄。解理洞彻,拜受祇筵,夙夜惟寅。夫大德宜报,大命宜彰,乃以柔兆涒滩之岁,钦若上天,月正革元,郊天祭地,纪号天玺,实彰明命,于是丞相沇大尉璆、大司徒燮、大司空朝执金,吾修城门,校尉歆屯骑,校尉悌、尚书令忠、尚书昏直晃昌国史莹等佥,以为天道,元默以瑞表真,今众瑞毕至,四表纳贡,幽荒百蛮,薄海慕化,九垓八埏罔不被泽,率按典繇,宜先行禅礼,纪勒天命,遂于吴兴国山之阴告祭,刊石以对,扬乾命广报坤德,副慰天下喁喁之望焉。中书东观令史丘信中郎将臣苏健所具文,大概言符瑞,初无可取,故备录之以见皓之妄有日矣。
宣和中,陕右人发地得木简子字,皆章草,朽败不可诠,次得此檄,云永初二年六月丁未朔廿日丙寅得车骑将军幕府文书,上郡属国都尉二千石,守丞廷义县令三水十月丁未到府受印绶发,夫讨畔羌,急急如律令,马四十匹、驴二百头,日给内侍,梁师成得之以入石,未几梁卒,石简俱亡,故见者殊鲜,吴思道亲睹梁简,故赋其秘古堂,云异锦千囊更妙好,中有玉奁藏汉草,得其模本示余,按章草,今在世益少,唯急就章见在并诸帖所传耳,然急就转,模失真愈远。《官帖章草》《皇象索靖》等书与张芸叟所珍《鹞雀赋》又率是赝作,黄长睿已尝辨于《东观馀论》,然则此檄当为今章草第一也。米元章《淮鳞帖》卷内称章草乃章奏之章,今考之,既用于檄则理容,概施于章奏,盖小学家流由古以降,日趋于简,便故大篆变小篆,小篆变隶,比其久也,复以隶为繁,则章奏文移,悉以章草从事,亦自然之势,故虽曰草而隶,笔仍在,良由去隶未远故也。右军作草,犹是其典刑,故不胜为冗笔,逮张旭、怀素辈出则此法扫地矣。但檄文讨羌岁月与史不合,此史误无疑,黄长睿已详辨,不复述急急如律令,汉之公移常语,犹今云符到奉行。张天师,汉人,故承用之,而道家遂得祖述。
余外舅家收柳公权亲笔启草二十四,皆小楷字,仅盈分而结体遒,媚意态舒,徐有寻丈之势,纸长不过七寸广,亦如之中兴,重兴秘省贺方回之子,首以献书得官,秦太师付以搜访遗逸外舅之兄,张公观言以所得托贺纳之秦府秦进之上,方张自待次虔州瑞金簿易监文思院,其季复以所得投之中人引秦事为證,亦归天上,独外舅两启尚存,云上翰林柳学士璅某谬至显,荣皆承阙乏,昨者玺书慰勉,兰省迁超,虽上意欲壮于军威,在外臣转深于官谤,此皆学士曲垂奖会,潜为扶持,继音客于北风,为主人于东道,况兼姻媾早接清华,推魏公感外家之情,用何氏奉诸姨之敬,念深外妺亦爱愚。夫不然,则安得道已隔而分更敦,官转尊而志愈下,藏之不忘,佩以弥芳思奉冰霜,邈同云汉,仰计亘霄路于高阁,隔人烟于禁垣,啸傲霞高从,容日近闲挥彩笔,时弄紫泥益彰〈缺〉,叔鸾鹤之姿,转映王恭神仙之状,便当乘灏气、濯弄瑶池,乘阴阳之炉锤,辅天地之橐籥,异时获赐,今日先知瞻望,风猷常在魂梦。某再拜,又侍郎颉颃重霄腾陵,迥汉刻名仙馆,绝迹人寰,润饰洪猷,承迎中旨,金茎瑞露云表先尝玉辇灵桃窗,间暗识方炫独步,谁敢争衡,况艺奋神工,时推妙翰,凤鸾异态、龙虎殊姿,白首何人,墨池谁子,后生是畏,前圣有言,若非思与神凝,韵无俗累,则安能致兹?遒逸超彼等夷,穷钟蔡之楷模入王张之阃域,往者韦相公尝谓侍郎能以书谏者,今则行执陶钧,坐登台辅,终提一笔以绝百僚,后命之来延颈而俟。某素无勋效,叨滥宠荣,一授藩垣,两迁官秩犹以处床操扇,相识孤虚,跨马弯弓,未为迟暮,誓将丹恳以奉休明所冀,侍郎猥录,孤微终重庇遇,使其晚节无愧,平生下情云云。前辈俱跂为柳笔,然非柳亦不能造此,但启中有笔谏之语,岂他人上柳、启柳自书之耶?当有辨之者。
《癸辛杂识》:贾师宪以所藏《定武》五字不损肥本禊帖命婺州王用和翻开,凡三岁而后成丝发,无遗以北纸古墨,摹拓与世之《定武》,本相乱贾,大喜赏用,和以勇爵金帛称,是又缩为小字,刻之灵壁石,号玉板兰亭,其后传刻者至十馀,然皆不逮此也,于是其客廖群玉,以《淳化阁帖》《绛州潘氏帖》二十卷并以真本书丹,入石皆逼真,又刻小字帖十卷,则皆近世如卢方春所作《秋壑记》、王茂悦所作《家庙记》《九歌》之类,又以所藏陈简斋、姜白石、任斯庵、卢柳南四家书为小帖,所谓世䌽堂小帖者、世䌽廖氏堂名也。其石今不知存亡矣。
汴学即昔时太学,旧址九经,石版堆积如山,一行篆字,一行真字。
《齐东野语》:逸少禊序。高妙千古而不入选,或谓丝竹管弦天朗气清有以累之,不知丝竹管弦不特见前。汉张禹传而《东都赋》亦有丝竹管弦煜煜抗五声之语,然此二字相承用之久矣。张衡赋仲冬之月,时和气清,又晋褚《爽禊赋》亦曰伊暮春之令月,将解禊于通川风,摇林而自清气,扶岭而自鲜,况清明为三月节,气朗即明,又何嫌乎?若以笔墨之妙言之,固当居诸帖之首,乃不得列官法帖中,又何哉?岂以其表表得名,自应别出,不可与诸帖齿耶?亦前辈选诗不入李杜之意耳。识者试评之。
《春渚纪闻》:虽自九天分派不与万李同林步处,雷惊电绕,空馀翰墨,窥寻此,赵德麟跋薳所藏李太白醉草,其实自谓也。
东坡先生、山谷道人、秦太虚七丈,每为人乞书,酒酣笔倦,坡则多作枯木拳石以塞人意,山谷则书禅句,秦七丈则书鬼诗,余家收山谷所书禅句三十馀首,有云牵驴饮江水,鼻吹波浪起,岸上蹄踏蹄,水中嘴对嘴,予自钓鱼船上客,偶除须鬓著袈裟,佛祖位中留不住,夜来依旧宿芦花,此二诗人,间计有数十百纸矣。百花桥下,木兰舟破,月冲烟任意流,金玉满堂何所恋,争如年少去来休,又溘尔一气散去,托万鬼邻,四大不自保,况复满堂亲膏血污、厚土化作丘中尘,空床横白骨,奄忽千岁人,秦七丈屡书此二诗,余所藏大字、小字各有二本。
《文献通考》:后村刘氏曰尝疑《千字文》世为梁散骑、常侍周兴嗣所作,然法帖中汉章帝已尝书此文,殆非梁人作也。
《胡氏杂说》:昔潘谷病目谒黄山谷,山谷以囊墨诘之,谷初探一囊,摸索曰:今不可得也。问之曰:此承晏软剂也。又探一囊,曰:此谷二十年前作,今亦不能为矣。山谷曰:得无假鬼神耶?谷曰:非也,熟之而已。山谷遂书以赠谷,字径三寸,馀笔皆战掣,至今三百馀年,光采尚煜然射人。及米元章《海岳庵四咏》,其字亦大书,险劲飘逸,尤为奇绝。
《剡源集》:古之书家莫不能刻,谓之书刀,后乃用以书丹入石,予尝行金焦閒见米南宫题诗崖壁,锋势飞动,遗老云皆其所自凿,今人名能书,以刻字为耻,殆非通论。
《研北杂志》:欧阳公集录古文,自穆王以来莫不有之,而独无前汉时字,求之久而不得,后刘原父长得前汉数物,以铭刻遗之,由是大偿素愿,盖难得如此,姜尧章作《绛帖评》,旁正曲引,有功于古今。
《解学士集》:余少时学书,得古之断碑遗碣,效其布置形似,自以为至矣。閒有谀之曰:比之古碑刻,如烛取影,殆逼其真。则又喜自负,闻有谈用笔之法者未免非而不信也,及稍见古人之真迹,虽毫发运转皆遒劲苍润,如画沙剖玉,使人心畅神怡,然后知用笔之法、书之精神运动,于形似、布置之外尤不可昧也。《怀麓堂集》:子昂临右军十七帖,非此老不能为此书,然观者掩卷知其为吴兴笔也。大抵效古人书,在意不在形,优孟效孙叔敖法耳。
吾子行谓碧落碑,以籀文归,小篆为妙绝,恐未然,周伯琦疑其杂出诸体者得之,盖其妙在笔,不在体也。古今碑帖考朱熹书读书二大字,在长乐方安里三宝岩。容膝二字、天光云影四字在云谷。光风霁月四字在南康白鹿洞,脱去凡近四大字在瑞州府学,上帝临汝,无贰尔心八大字在抚州府学。
《志雅堂杂抄》《绛帖》第九卷大令书一卷第四行内面行字右边转笔,正在破处,隐然可见,今本乃无右边转笔,全不成字,其面字亦字与?第五行第七行亦不,同又第七行第一字旧本即书止字,今本乃草书心字,笔法且俗,以此推之,今之所见皆非旧本。
龚圣予云禊序有大业,閒石本,其后有隋诸臣印信,然则在智永未藏之先,此帖亦尝入御府。
《丹铅总录》:徐灵期《衡山记》云夏禹导水通渎,刻石书名山之高。刘禹锡《寄吕衡州》诗云传闻祝融峰上有神禹铭古石,琅玕姿秘,文龙虎形。崔融云于铄大禹显允天德龙,画傍分螺书匾刻。韩退之诗岣嵝山尖神禹碑字青石赤形模奇,又云千搜万索何处有?森森绿树猿猱悲。古今文士称述禹碑者不一,然刘禹锡盖徒闻其名矣,未至其地也。韩退之至其地矣,未见其碑也。崔融所云则似见之,盖所谓螺书匾刻非目睹之不能道耳。宋朱晦翁、张南轩游南岳,寻访不获,其后晦翁作《韩文考异》,遂谓退之诗为传闻之误,盖以耳目所限为断也。王象之舆地纪胜云禹碑在岣嵝峰,又传在衡山县云密峰,昔樵人曾见之,自后无有见者。宋嘉定中,蜀士因樵夫引至,其所以纸打其碑七十二字刻于夔门观中,后俱亡。近张季文佥宪自长沙得之,云是宋嘉定中何政子一模刻于岳麓书院者,斯文显晦,信有神物护持哉?韩公及朱张求一见而不可得余生,又后三公乃得见,三公所未见亦奇矣。禹碑凡七十七字,舆地纪胜云七十二字,误也。其文曰承帝曰嗟翼辅佐卿,洲渚与登鸟兽之门,参身洪流而明发尔,兴久旅忘家,宿岳麓庭,智营形折心罔弗,辰往求平定华岳,泰衡宗疏事裒劳,馀神禋郁塞昏,徙南渎衍,亨永制食备万国,其宁窜舞永奔。
汉灵帝光和六年,刻石镂碑,载五经文于太学讲堂前,此初刻也。蔡邕以熹平四年,与五官中郎将堂溪典、禅议郎张训、韩说、太史令单飏,奏求正定六经文字。灵帝许之,邕乃自书丹于碑,使工镌刻立于太学门外。此再刻也。魏正始中又立中篆隶三体石经古文,用鸟迹、科斗体篆效史籀李斯,胡毋敬体隶、用程邈体。晋永嘉中,王弥刘曜入洛,焚毁过半,魏世宗神龟元年从崔光之请,补石经,唐天宝中刻九经于《长安礼记》,以月令为首,从李杜甫请也。五代孟昶在蜀刻九经,最为精确,是时僭据之主惟昶有文学,而蜀不受兵,又饶文士,故其所制独善。《朱子论语》注引石经者谓孟蜀石经也,宋淳化中刻于汴京,今犹有存者。
余观岳珂英《光堂帖》有米元章临《智永真草》《千文》,与今本大不同,乃知古人临帖不论形似也。珂跋其后,云摹临两法本不同,摹帖如梓人作室,梁栌榱桷虽具准,绳而缔创,既成气象,自有工拙临帖如双鹄并翔,青天浮云,浩荡万里,各随所至而息宝晋,盖进乎此者也。又为之赞曰永之法妍,以婉章之体峭,以健马牛,其风神合志通彼妍,我峭惟妙惟肖,故曰袒裼不浼,夜户不启,善学柳下惠,莫如鲁男子,皆名言也。特表出之。
字书于碑碣比之简牍已难得,刻手精尤为难,古刻之存于今者,岣嵝山《禹碑》是夏时刻工所成,《石鼓》为周刻夏承碑,雅州《高孝廉》碑夹江县,《酒官碑》,新都县。王稚子石阙皆汉刻,然皆篆籀,八分笔画,齐匀无绾,牵折搭不见,其难且工。晋献之《保母帖》自书上砖,晋工刻之,宋潜溪评以为胜《兰亭》,盖刻工之妍也。唐颜鲁公书碑令家僮刻之,恐俗工,失其笔意。至李北海手自刻之者数碑,碑中书黄仙鹤刻,或云伏灵芝刻,或云元省己刻,皆公自刻而诡撰此名也。元赵子昂书得茅绍之刻,手精毫发不失,绍之在江南,以此技致富,晚有会稽李璋者出自云胜,绍之试令刻之于字下,一磔一运而就,绍之乃服绝艺,信亦自有人哉。《东坡跋潭帖》云:希白作字,自有江左风味,故长沈法帖,比淳化为胜,世俗不察,争访阁本,误矣。乃知潭帖胜淳化多矣,希白钱易也。
《陶潜季札》:赞曰夫子戾止,爰诏作铭,谓题季子有吴延陵君碑也,此可證其为古无疑。秦观疑其出于唐人,未考陶集乎?
《隶释》《何君阁道碑》,洪文惠跋称其字画之妙,云退笔如冢未易,窥其藩篱蜀士袁梦麟作,汉制丛录亦称之,云在雅州荣经县西,今不知尚在否也。
《东皋杂录》云:汉碑额多篆、身多隶,隶多凹,篆多凸,惟张平子碑则额与身皆篆也。慎按三代钟鼎文,有款识隐起而凸曰款,以象阳中陷而凹曰识,以象阴刻之印章,则阳文曰朱文,阴文曰白文,盖古今金石同一例也。刘禹锡宜城歌云花台侧生树,石碣阳鑴额,不见汉碑,不知此句,为何说也。
《檀园集学书》:贵得其用笔之意不专以临摹形似为工,然不临摹则与古人不亲用笔结体,终不能去其本色,摹书然后知古人难到尺尺寸寸而规之,求其肖而愈不可得,故学者患苦之,然以为某书,某书则不肖,去自书则远矣。故多摹古帖而不苦其难,自渐去本色以造入古人堂奥也。
《容台集学书》:不从临古人,必堕恶道。苏子瞻自谓悬帖壁閒观之,所取得其大意,赵子昂欲补米元章《海月赋》,落笔辄止,曰今人去古远矣。皆为临学所困也。二公犹尔,况馀子乎?
米襄阳少时不能自立家,专事摹帖,人谓之集古字,已有规之者曰须得势乃传,正谓此。
《岩栖幽事》:裒访古帖置之几上,其益有五,消永日汰俗情,一益也;分别六书宗派,二益也;多识古文奇字,三益也;先贤风流韵态如在笔端,且可以搜其遗行、逸籍、交游、宅墓,四益也;不必钩拓日与聚首如薰,修法自然得解,五益也。
装潢旧碑石刻法帖篆额断不可去,不然却似贤人不著冠尔。
《经史子集》:以辞相传而碑刻,则并古人手迹以存,故好古尚友之士相与共访而传之。
门生包鸣甫云《淳化帖》苍颉子尚带卦体,此言得字之本。
打碑文上墨后须融蜡揩之,则字画光润而墨不脱,否则漫漶不明,北方用骆驼油亦佳,或以酥融蜡用之。
临帖如骤见异人,不必相其耳目头面,当观其举止笑语,真精神流注,此庄子所谓目击而道存者也。《书画史》:吴季子碑或曰孔子未尝至吴,或曰吴人言子游从孔子,孔子慕札高风,寄题之,今观吴子二字,类小篆,有陵之墓四字类大篆,或云开元殷仲恭模拓,大历中萧和又刻于石杨升庵,曰大小篆三代以前通行,非始于秦也。
《石鼓文向传》:以为宣王时刻。宋马子卿辨其为宇文,周时所作,引据传记几有万言。
《圣教序记》:僧智永集羲之书,谓敕弘福寺僧怀仁,非也。
《游鹤堂墨》:薮偶写一字不成须于众碑中求之,不可轻易率然而作,赵子昂所谓必求古人佳样是也。《清河书画舫》:陆士衡《平复帖》,其书极似索靖笔法,始知阁帖所刻陆云书,亦后人为之陆更古也。
《妮古录》:以平原《争坐位》,求苏米,方知其变宋,人无不写《争坐位帖》也。
褚河南临大令《飞鸟帖》,柯九思跋云此唐人所摹,略有元常遗法,足以知字画源流之有自也,况绝无宋人气,是唐无疑耳。奎章阁学士院鉴出,博士柯九思跋,藏项氏而不必真。
《郦道元收录》:古碑巨细不遗,至林邑外裔亦在记中。欧阳、赵明诚而后罕见其伦,吾朝庶几蜀之杨太史乎?
山谷云小字《乐毅论》,王著所书,李太白醉草,则葛叔忱戏其妇翁者。
陈瓘与仲清帖,及仲清荅书,皆集兰亭字为文。余藏颜鲁公、朱巨川告身,偶读《张雎阳传》,雎阳之死也,论者薄其功,而巨川与李韩等争之天下无异言,周公谨云兰亭不列官法帖中,亦前辈选诗不入李杜之意。
欧阳公云李邕书,余始不甚好好之,最晚譬之结交,其始也难,则其合也必久全。
蔡君谟小字传二,谓《集古录序》《龙茶录》也。端明亦云古之善书者必先楷法,渐至行草,某近年粗知其意,而力已不及。刘后村云《茶录》凡见数本,
阿瑛启遁迹异乡,甘与草木同腐,今年目昏手倦,老态颇加,因陪雪坡舟中,数日得入城,一见然风景非前,诸公散落,独与学古彦文周旋两日,不胜慨然,倘至平望,毋惜枉驾,辰下暑隆惟冀善加调摄不具。五月三日,顾阿瑛手书拜公武先生文契,此阿瑛手迹也,字如龙眼大,结构严紧,平望疑公所居,今有驿莺脰湖传是张志和钓鱼处。
画继云颜鲁公《鹿脯帖》有王冲隐题跋。王名持,字正叔,长安人,惜辰玉有帖而少跋。
《兰亭专论》:损坏处惟博议上,一跋云此是右军平生得意书,不必计较于毫釐之閒,如尧舜君臣都俞赓歌,区区四凶正何伤于极治也。又争肥瘦本,亦惟博议云世人于兰亭肥瘦二本互有去,取余独以为飞燕太真俱是国色。
余有宋仲温书,子昂兰亭跋,诸体皆备而仅九段,然亦吉光片裘也。
《学书》:仅摹石刻而不多见真迹,便似虬髯,未见唐太宗也。
《宋高宗御书》:叙文一首,前有断閒,后称臣称名,盖御制徽宗御集序也。
山河阻绝,星霜变移,伤摇落之桃蹊,感依依之柳塞,此见高丽。本桃蹊二字一正阁帖,飘零二字之讹,米海岳言李怀琳好作伪书,世莫能辨,而不知身蹈其过。
吴伯度有濠州《祭伯父文》,云是颜平原手迹,然大不如季明,及《争坐位帖》,偶读山谷杂书云近见安师文有祭濠州刺史伯父文,学其妙处所谓毫发无遗恨,波澜独老成也。
《乐毅论》:王右军亲书于石,殉葬昭陵,温韬发得之。至宋入高绅,家绅子高安世自钱塘至苏州十馀年,石已破数片,以铁束之,后亡矣。或云唐公主以伪本易之,不曾落昭陵中。
《兰亭帖》自唐以后分二派,其一出于褚河南,是为唐临本,其一出于欧阳,率更是为定武本。鲜于奉常公尝见叶秋台书,反覆谛视之,欲下拜。鹤林寺多宋碑,而岳珂孙觌为多。
米南宫墨池二大字,又宝藏二大字,傍题书学博士。米芾书在无为州,顾野王有墨池,扬子云亦有墨池。右军有墨池,费长房有墨池,张芝有墨池。
宋无为章居士墓志铭,为米书,应是伪帖,其里人亦能言之。
玉枕兰亭,相传褚河南欧阳率更缩而入石者,按桑世昌《兰亭考备》,著传刻本末,所疏不下百本,而毕少董所藏至三百本并不言玉枕,疑是近世所为。柳文肃云贾魏公家数本如玉枕,以灯影缩而小之,又云秋壑,使其客廖莹中参校诸本,择其精者命婺工王用和以灵璧石,刻于悦生堂,经年乃就,特补勇爵酬之,所谓悦生兰亭也。沈石田家玉枕本有秋壑印,及右军像而刻拓亦精,杨文贞云《玉枕兰亭》有二,一在南京火药刘家,一在绍兴府,二石今皆不存。
赵承旨手迹一启颇得老农风味,其略云孟頫前得书发至农具,又田围丈尺及稻,把旧椽竹皆已收今欲新竹椽五六十条为用,可折西边江南竹并斑竹,择恰好者斫五六十竿,馀旧椽竹疾发来,
吕公钓台有坡老笔。
褚河南有真迹《千文》,濂溪云如铁线萦结而成。岳州诸名家可为书法者,篆则李斯,二十八字玉女池,后宣和大定二碑额岳祠会真宫,李白诗四面碑八分,则开元磨崖御书,叶彬补书百八字,回马岭三字,崖巅有开元纪泰山铭,四字如斗,申𣄚补书,秦始皇纪泰山铭皆有古法,楷则张待制,宣和修庙岳祠,宋真宗御书,青帝赞阴子碑行则钱袭游览记尹待诏祥符,四碑俱岳祠草,则黄广洋诗刻延禧殿前,魏闲、许应元诗刻环亭。
衡山无汉碑,唯李义山三字在祝融峰。
山谷云东坡不善双钩。
政和间,洛阳役夫作枕小石有刻画,乃右军兰亭叙残缺之馀,止有五十一字。
池州翠光亭有岳武穆诗爱此倚栏干,谁同寓目闲。轻阴弄晴日,秀色隐空山。岛树萧颾外,征帆杳霭间。予虽江上老,心羡白云关,今世所传者惟岳墓二石刻耳。
米襄阳长者明公草书二帖,后远字宛然金错刀法,但知府大夫不知为谁府字,阙点疑有所讳尔。《女史箴》,余见于吴门,向来谓是顾恺之,其实宋初笔箴乃高宗书,非献之也。
吴琚,晋陵人,书学米南宫可以夺真,今北固天下第一江山题榜是其迹也。所著有《云壑集》,元宰云在京师见宋人挂幅绝类南宫,但有云壑印遂定为琚,欲为跋尾题数行,使琚不泯没也。
余有伯雨楷书诗七首,后云上云林清閟,阁下希是正之益句曲,张天雨起首,
李北海《麓山帖》在云麾娑罗之上、岳麓之下,东坡《归去来辞》跋,子昂《亭林碑》皆准此也。
黄伯思以《瘗鹤铭》为陶隐居,书似矣。独谓以《朱阳帖》参之绝类,则余所不许,《朱阳帖》出于信本,盖不足复疑,且其寒峭取姿与铭体方严乃一二相反,安得强合。
《东坡书》:是学王僧虔,而历代评者谓学徐浩政不知浩,故僧虔衣钵尔。东坡草亦学长沙,今传《醉翁亭》未必是真六一居士琴操得之。
吴门韩宗伯存良有陆士衡小柬,墨色有绿意纸亦百杂碎矣。其书乃得索靖笔,始知阁帖所刻陆云书,亦后人为之陆更古也。
《太平清话》:碑刻志铭,古人手迹所存,故怀古好奇之士每访构而聚集之。
《宋时传》:三昧兰亭出于杜器之,杜畜百本,而唐刻为第一杜,名宝晋其有宝晋印者,不独米老也。
《瘗鹤铭》:据铭乃瘗,吾乡华亭鹤也
白鹿峰,陆樗自叹有兰亭癖。
《珍珠船》:晋人谓《临禊序》,唐人称《兰亭》诗或言《兰亭记》。欧阳公云《修禊序》,蔡君谟云《曲水序》,东坡云《兰亭文》,山谷云《禊饮序》,通古今,雅俗所称俱云《兰亭》。至高宗宸翰题曰禊帖,干是《兰亭》有定名。
唐陆柬之特工临写,今校理钱延年有柬之书,《兰亭》用绿麻纸临成,押尾署陆司议书,虽外露毛骨而雅有风流。
参政苏易简家有摹本《兰亭》,墨彩鲜浓,纸色微紫,与唐朝石本无相假借,盖名手传拓也。
李邕书仍自刻,多假立刻人名字,如茯苓芝黄仙鹤之类是也。
《眉公笔记》:王辟之渑水燕谈云景祐时姜遵奉太后意悉取长安碑石为塔材。按《水经》洛阳天渊池中有魏文帝九花楼殿基,悉是洛中故碑累之,闻父老言,今南京街中亦半是六朝旧碑也。米颠《捕蝗帖》云鲁君素谤芾者与薛至亲一体,加毁幸天恩旷荡,尽赖恩庇及此愧惕,又《云林帖》云友生、倪瓒上、公武先生比承惠寄《瘗鹤铭》跋尾辨證,深见远怀,小楷宽绰而遒媚,尤得唐人风格,敬叹敬叹!命写鄙作谨书,上求教益,比来想惟尊履。康裕正月中为醉客捶骂不肖,亦醉颓然如土木偶人,不屑也,人所能共知,閒乃反兴谤于云门,翁谓讥议其诗文字画,况云门学皆造极其艰虞中,又留遇仆不薄,仆果尔人耶?兽耶?闻云门中不无少动,是不可晓也。四日瓒启此迹在欈李包仪甫家公,又有次韵答友人诗吹竽岂为求齐好,在楚何妨自越吟,醉人捶骂吾何恤,且复清尊与子斟,其诗疑一时作也。不知捶骂者何人,二公想皆以颠迂得罪。
唐孙处立,尝恨天下无书以广新闻。王右军十七帖每问蜀中故迹,云欲为异闻,大抵闻见,新是古人第一乐。
《东坡诗卷》有一跋云观此真迹如觉伪者甚可笑也。周公谨极喜此跋,可谓善下语,余尝谓多见石刻,少见真迹,往往覆以真者为伪,此岂眼中有著者乎?《述古书法纂》:余自学书后即搜集古今诸帖以求法,则见人人自具一炉冶,而总不出右军范围谓之书,圣洵矣哉!
余读《屠赤水辨帖》笺称国朝书法以祝允明为上,用是取其法帖,日披阅之,见其笔法操纵迥迈寻常,信得书家三昧者也。名下无虚士,宜其为明代第一手欤?
余阅法帖赝本内閒亦有笔意佳处,第未免露本色尔,然所谓头头是道,择其善者而从之,抑亦披沙索金之意也。学士家宜识之。
《国朝书法》:文徵仲《停云馆帖》备之矣。然诸人出处与夫笔法体势之妍媸优劣尚未逐一拈出,令博古者不无遗珠之惜,自隆万而后又咸缺焉。而且搜罗之,不易也,是可缓欤?倘有博雅君子一表章集刻之真大快心之事,予日望之矣。
余尝静坐焚香,翻阅古帖,见其纵横起伏分合照应处针铓不错,稍有出入便属败笔矣。因于此而悟兵法当如书法,则常胜在我矣。
《法书考》:王右军过江观览名刻,叹学卫夫人,徒费岁月,故学书者以当知所宗,尚乃能知所用力,至于临摹之功、丹墨之妙,皆宜精究也。
《江宁府志》:高座寺《雨花台记》马光祖文并书,明道先生祠记三、朱熹游九言真德秀文,马光祖跋,张文潜书。太白《凤凰台》诗,马光祖书跋。倪垕刻石台上,景定、清化诸桥额皆为光祖书。

法帖部外编

《尚书故实》:郭侍郎承嘏,尝宝惜书法一卷,每携随。初应举,就杂文试。写毕,夜色犹早。以纸缄裹置于箧中,及纳所宝书帖。却归铺,于烛笼下取书帖观览,则程试宛在箧中。忽遽惊嗟,计无所出,来往于棘围门外。见一老吏,询其事,具以实告。吏曰:某能换之。然某家贫,居兴道里,傥换得,愿以钱三万见酬。公悦而许之。逡巡,赍程试往,而易书帖出,授公,公愧谢而退。明日归亲仁里,自以钱送诸兴道。款关久之,吏有家人出。公以姓氏质之,对曰:主父死三日,方贫,未办周身之具。公惊叹久之,方知棘围所见,乃鬼也。遂以钱赠其家而去。