钦定古今图书集成理学汇编字学典

　第七十八卷目录

字学典第七十八卷

法帖部总论

《宋高宗·翰墨志》《论禊帖》

余自魏晋以来至六朝，笔法无不临摹，或萧散，或枯瘦，或遒劲而不回，或秀异而特立，众体备于笔下，意简犹存于取舍，至若禊帖则测之益深，拟之益严，姿态横生，莫造其原，详观点画以至成诵，不少去怀也，法书中唐人硬黄自可喜，若其馀纸札俱不精，乃托名取售，然右军在时已苦小儿辈乱真，况流传历代之久，赝本杂出固不一幅，鉴定者不具眼目，所以去真益远，惟识者久于其道当能辨也。
世有绛帖、潭帖、临江帖此三书绛本，已少惟潭帖为胜者，以钱希白所临本也，希白于字画得佳处，故于二王帖尤邃，若临江则失真远矣，又淳化帖、大观帖当时以晋唐善本，及江南所收帖择善者刻之，悉出上圣规摹，故风骨异象皆存，在识者鉴裁而学者悟其趣尔。唐何延年谓右军永和中与太原孙承公四十有一人，修祓禊择毫制序，用蚕茧纸，鼠须笔，遒媚劲健，绝代更无，凡三百二十四字，有重者皆具别体，就中之字有二十许，变转悉异，遂无同者，如有神助，及醒后他日更书数百千本，终不及此。余谓神助及醒后更书百千本无如者，恐此言过矣，右军他书，岂减禊帖？但此帖字数比他书最多，若千丈文锦卷舒展玩，无不满人意，轸在心目，不可忘，非若其他尺牍，数行数十字，如寸锦片玉玩之易尽也。
本朝自建隆以后，平定僭伪，其间法书名迹，皆归秘府，先帝时又加采访，赏以官联金帛，至遣使询访颇尽，探讨命蔡京梁师成黄冕辈，编类真赝纸书缣素备成，卷帙皆用皂鸾鹊木锦，褾褫白玉珊瑚为轴，秘在内府，后有内府印标，题品次皆宸翰也，舍此褾轴悉非珍藏，其次储于外秘，余自渡江无复钟王真迹，间有一二以重赏得之，褾轴字法亦显然可验。

《东坡文集》《辨法帖》

辨书之难，正如听响切脉，知其美恶则可，自谓必能正名之者，皆过也。今官本十卷法帖中，真伪相杂至多。逸少部中有出宿饯行一帖，乃张说文。又有不具释智永白者，亦在逸少部中，此最疏谬。余尝于秘阁观墨迹，皆唐人硬黄上临本，惟鹅群一帖，似是献之真笔。后又于李玮都尉家，见谢尚、王衍等数人书，超然绝俗。考其印记，王涯家本。其他但得唐人临本，皆可蓄。

《山谷题跋》《论兰亭为真行之祖》

王右军兰亭草号为最得意书，宋齐间不闻称道，永师出此书，诸儒皆推为真行之祖，所以唐太宗必欲得之，其后公私相盗至于发冢，今遂亡之书家，得定武本，盖髣髴古人笔意耳，褚庭诲所临极肥，而洛阳张景元斸地得缺石极瘦，定武本则肥不剩肉，瘦不露骨，犹可想其风流三石刻，皆有佳处，不必宝己有而非彼也。

《海岳名言》《论石刻》

石刻不可学，但自书使人刻之非己书也，故必须真迹观之，乃得趣，如颜真卿每使家童刻字，故会主人意，修改波撇致大失真，唯吉州庐山题名题讫而去，后人刻之，故皆得其真，无做作之差，乃知颜出于褚也，又真迹皆无蚕头燕尾之笔，与郭知运争坐位，帖有篆籀气颜杰思也，柳与欧为丑怪恶札，祖其弟公绰，乃不俗于兄筋骨之说出于柳世人，但以怒张为筋骨，不知不怒，张自有筋骨焉。

《黄伯思·东观馀论》《论张长史书》

始观张旭所书千字文，至母图隶散等字怪逸过甚，好事者以长史喜狂书，故效其迹，及反覆徐观，至雁门云亭，愚蒙瞻仰等字与后题月日，则雄隐轩举槎，蘖丝缕千状万变，虽左驰右骛而不离，绳矩之内犹纵风鸢者，翔戾于空随风上下，而纶常在手击剑者，交光飞刃，欻忽若神而器不离身，驻目视之，若龙鸾飞腾，然后知其真长史书而不虚得名矣。世人观之者不知其所以好者，在此但视其怪奇从而效之，失其指矣，昔之圣人纵心而不踰规矩，妄行而蹈乎，大方亦犹是也，尝观庄周书，其自谓谬悠荒唐而无端涯，然观其论度数形名之际，大儒宗工有所不及，其道之所以无为而无不为矣，于戏观旭书尚其怪而不知入规矩，读庄子知其放旷而不知其入律，皆非二子之钟期也。

《姜夔续书谱》《论兰亭》

世所有兰亭何啻数百本，而定武为最佳，然定武本有数样，今取诸本参之，其位置长短大小无不一同，而肥瘦刚柔工拙要妙之处，如人之面无有同者，以此知定武虽石刻，又未必得真迹之风神矣。

《桑世昌·兰亭博议》《论定武兰亭》

世见石刻无虑数十百本，而共推定武本以为冠，诸家辩别真赝，其说不一，或以薛绍彭刊石易旧本归其家，镵去湍流带右天五字，今世所存本此五字不全者，薛氏旧物也。又仰字如针眼，殊字蟹爪，列字如丁形，凡有此者皆望风以为真，而未尝有确，然辨其帖之所以善，所以不善者，夫世之所以贵，定武本者以其镌刻精好，不失右军笔意而已，非以其能为针眼，为蟹爪为丁形也，使真能得其笔意，虽无此三者不害为善本，况此三者皆可以人力为，而其笔意非真能者未易辨，今不求其本而区区焉，注目于其末，此相马而唯记其骊黄牝牡，岂不为九方皋所笑乎？山谷论此帖以为无一字一笔不可人意摹写，或失肥瘦，亦自成妍要皆存之，以心会其好处，此真能观书者也。

《明·宋濂·潜溪集》《论兰亭》

世之论定武兰亭，其说颇不同，有谓唐太宗诏欧阳询拓本刻石，禁中至晋时契丹辇至北弃而归，宋庆历中韩忠献公婿李氏者，获之，至宋景文公帅定武始从李氏之子购藏库中，相传得于孟永清者，盖非也，熙宁中薛师正出守，甚珍惜之，别刻以惠求者，师正之子绍彭，又勒于他石，潜易元刻以归长安，是定武有三刻矣，有谓太宗既葬茧纸兰亭，而刻石亦见，殉昭陵既发耕氓，负石为捣帛用定武，一士人见四周龙凤文隐起，知为禁中本，以百金市之，以归谓之古定本，王君贶知长安移文索入公库，又谓之古长安本，既而公库火石焚冯，当世再入石，是定武则有二刻矣，传闻异辞是二说者已不能归于一致，况欲索于肥瘦完损之间邪？

《王氏法书苑》《论定武兰亭》

兰亭帖世以定武本为冠，自薛珦作帅，别刻石，易去干元，石镌损，天流带右四字以惑人，然元本亦有法可辨，镌损四字，一也；管弦之盛字上不损处，若八字小龟形，二也；是日也，观宇宙两行之间，界行最肥，直界伸脚十字，下出横开外，三也；管弦之盛，盛字之刀，锯利如钩，四也；痛字改笔处，不模糊，五也；兴感之由，由字类申列叙之列，其坚如铁钉。此其大略，然定武又自有肥瘦二本，而镌损者乃瘦本为真，定武无疑何以知之？今复州本以真定武本，重摹亦镌损四字，其字极瘦，王顺伯何延之争辨如聚讼，然瘦本风韵竟胜，岂能逃识者之鉴其瘦本之石？宣和间就薛珦家宣取入禁中，龛于睿思殿东壁，建炎南渡，宋泽遣人护送此石至维扬，寇犯维扬不知所在，或云金人以毡裘裹之车载而去。

法帖部艺文一

《答湘东王上王羲之书》梁·简文帝

试笔成文临池染墨，疏密俱巧，真草皆得，似望城扉，如瞻星石，不营云飞之散，何待曲辱之丹？方当奉彼筐中置之帐里，乍楷桐钩时悬攲案。

《上东宫古迹启》元帝

师宜八分之巧，元常三体之妙，史籀李斯之篆，梁鸿曹喜之书，莫不总萃桂宫盈满甲，馆窃以鸾惊之势，既闻之于索靖，鹰跱之巧，又显之于蔡邕，是以游雾重云，传敬礼之法鸟颉鱼颃，表杨泉之赋，颇好六文，多惭三体，尚方大篆，既其牢落柱下，方书何曾彷佛空慕，河间之聚书，竟微东平之献，表齐攸尺牍，顾已缺，然北海楷隶终成难拟。

《谢东宫示古迹启》庾肩吾

窃以仙岩遗传，入握成尘，孔壁藏文，随开已蠹，石书有暗厨，画犹飞，岂有迹经？四代年踰十纪，芝英云气之巧，未殒松铅鹊反鸾惊之势，不侵蒲竹，必使酒肆人来池流，色变将损北海之牍，还代西河之简。

《题右军乐毅论》陈僧智永

乐毅论者正书第一，梁世模出天下珍之，自萧阮之流，莫不临学，陈天嘉中人得以献文帝，帝赐始兴王，王作牧境中，即以见示吾，昔闻其妙，今睹其真，阅玩良久，匪朝伊夕始兴，薨后仍属废帝，废帝既殁，又属馀杭公主，公主以帝王所重，恒加宝爱，陈世诸王皆求不得，及天下一统四海，同文处处，追寻累载，方得此书留意，运工特尽神妙，其间书误两字，不欲点除，遂雌黄治定，然后用笔陶隐居，云大雅吟乐，毅论太师箴等，笔力鲜媚，纸墨精新，斯言得之矣，释智永记。

《乐毅记》唐·褚遂良

贞观十三年四月九日，奉敕内出乐毅论，是王右军真迹，令将仕郎直弘文馆冯承素模写，赐司空赵国公长孙无忌，开府仪同三司尚书，左仆射梁国公房元龄，特进尚书左仆射申国公高士廉，吏部尚书陈国公侯君集，特进郑国公魏徵，侍中护军安德郡开国公杨师道等六人，于是在外，乃有六本，并笔势精妙，备尽楷，则褚遂良记。

《兰亭记》何延之

兰亭者晋右将军会稽内史琅琊，王羲之字逸少，所书之诗序也，右军蝉联美胄，萧散名贤，雅好山水，尤善草隶。以晋穆帝永和九年暮春三月三日，宦游山阴与太原孙统承、公孙绰、兴公广汉王彬之道生陈郡谢安、安石高平郗昙重熙、太原王蕴叔仁、释支遁道林、并逸少子凝徽操之等四十有一人，修祓禊之礼，挥毫制序，兴乐而书，用蚕茧纸，鼠须笔遒媚劲健，绝代更无，凡二十八行三百二十四字，有重者皆搆别体，就中之字最多乃有二十许，个变转悉异，遂无同者，其时乃有神助，及醒后他日更书数十百本，无如祓禊所书之者，右军亦自珍爱宝重，此书留付子孙，传掌至七代孙智永，永即右军第五子徽之之后，安西成王咨议彦祖之孙庐陵王，胄昱之子，陈郡谢少卿之外孙也，与兄孝宾俱舍家入道，俗号永禅师，禅师克嗣良裘，精勤此艺，常居永欣寺阁上临书，所退笔头置之于大竹簏，簏受一石馀，而五簏皆满，凡三十年于閤上，临得真草千文，好者八百馀本，浙东诸寺各施一本，今有存者，犹直钱数万，孝宾改名惠欣，兄弟初落发时，在会稽嘉祥寺，寺即右军之旧宅也，后以每年拜墓，便近因移此寺自右军之坟，及右军叔荟已下茔域，并置山阴县西南三十一里兰渚山下，梁武帝以欣永二人皆能崇于释教，故号所住之寺为永欣焉，事见会稽志，其临书之閤至今，尚在，禅师年近百岁，乃终其遗书并付弟子辩才，辩才俗姓袁氏，梁司空昂之元孙，辩才博学工文，琴棋书画皆得其妙，每临禅师之书逼真乱本，辩才尝于所寝方丈梁上凿，其暗槛以贮兰亭，保惜贵重甚于禅师。至贞观中太宗以听政之暇，锐志玩书临写右军真草书帖，购募备尽，唯未得兰亭，寻讨此书，知在辩才之所，乃降敕追师入内，道场供养，恩赉优洽，数日后因言次乃问及兰亭，方便善诱，无所不至，辩才确称往日侍奉先师，实尝获见，自禅师殁后，荐经丧乱，坠失不知所在，既而不获，遂放归越中，后更推究不离辩才之处，又敕追辩才入内重问，兰亭如此者三度竟靳，固不出，上谓侍臣曰：右军之书，朕所偏宝，就中逸少之迹，莫如兰亭，求见此书营于寤寐，此僧耆年又无所用，若谓得一智略之士，以设谋计取之。尚书右仆射房元龄奏曰：臣闻监察御史萧翼者，梁元帝之曾孙，今贯魏州莘县，负才艺多权谋，可充此使，必当见获。太宗遂诏见翼，翼奏曰：若作公使义无得理，臣请私行诣，彼须得二王杂帖三数通。太宗依给翼，遂改冠微服至湘潭，随商人船下，至于越州又衣黄衫，极宽长，潦倒得山东书生之体，日暮入寺，巡廊以观，其壁画过辩才院，止于门前，辩才遥见翼，乃问曰：何处檀越？翼乃就前礼拜云：弟子是北人，将少许蚕种来卖历寺，纵观幸遇禅师。寒温既毕，语议便合，因延入房内，即共围棋抚琴，投壶握槊，谈说文史，意甚相得，乃曰：白头如新倾，盖若旧，今后无形迹也。便留夜宿，设堈面药酒茶果等江东云堈面，犹河北称瓮头，谓初熟酒也，酣乐之后，请各赋诗，辩才探得来字韵，其诗曰：初酝一堈开新知，万里来披云同落。莫步月共徘徊，夜久孤琴思风长。旅雁哀非君有秘术，谁照不然灰萧翼。探得招字韵，诗曰：邂逅款良宵，殷勤荷胜招，弥天俄若旧初地，岂成遥酒蚁倾还？泛心猿躁似调，谁怜失群翼长苦。叶风飘妍蚩略同，彼此讽味恨相知之晚，通宵尽欢，明日乃去，辩才云：檀越閒即更来此。翼乃载酒赴之兴，后作诗如此者数四，诗酒为务，其俗混然遂经旬朔，翼示师，梁元帝自画职贡图，师嗟赏不已，因谈论翰墨，翼曰：弟子先门皆传二王楷书，法弟子又幼来耽玩，今亦有数帖自随。辩才欣然曰：明日来可把此看。翼依期而往，出其书以示辩才，辩才熟详之，曰：是即是矣，然未佳善，贫道有一真迹颇亦殊常。翼曰：何帖？辩才曰：兰亭。翼佯笑曰：数经乱离，真迹岂在？必是响拓伪作耳。辩才曰：禅师在日保惜，临亡之时亲付于吾，付受有绪，那得参差，可明日来看。及翼到师自于屋梁上槛，内出之，翼见讫，故驳瑕指颣，曰：果是响拓书也。纷竞不定，自示翼之后，更不复安于梁槛上，并萧翼二王诸帖并借留置于几案之间，辩才时年八十馀，每日于窗下临学数遍，其老而笃好也，如此自是翼往还既数童弟等，无复猜疑，后辩才出，赴灵汜桥南严迁家，斋翼遂私来房前，谓弟子曰：翼遗却帛子在。床上童子即为开门，翼遂于案上取兰亭及御府二王书帖，便赴永安，驿告驿长凌愬曰：我是御史奉敕来此，有墨敕可报汝都督齐善行。善行即窦建德之妹婿，在伪夏之时为右仆射，以用吾曾门庐江节公，及隋黄门侍郎裴矩之策，举国归降我唐，由此不失贵仕，遥授上柱国，金印绂绶，封真定县公，于是善行闻之驰来拜谒萧翼，因宣示敕旨，具告所由，善行走使人召辩才，辩才仍在严迁家，未还寺，遽见追呼，不知所以，又遣散直云：侍御须见。及师来见御史，乃是房中萧生也，萧翼报云奉敕遣来取兰亭，兰亭今得矣，故唤师来取别，辩才闻语，身便绝倒，良久始苏，翼便驰驿而发至都，奏御太宗大悦，以元龄举得其人，赏锦䌽千段，擢拜翼为员外郎，加入五品，赐银瓶一、金镂瓶一、玛瑙碗一、并实以珠内厩良马两疋、兼宝装鞍辔庄宅各一，区太宗初怒老僧之秘，吝俄以其年耄不忍加刑，数日后仍赐物三千段，谷三千石，便敕越州支给辩才，不敢将入己用，乃造三层宝塔，塔甚精丽，至今犹存。老僧因惊悸患重，不能强饭，唯歠粥，岁馀乃卒，帝命供奉，拓书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞四人各拓数本，以赐皇太子诸王近臣，贞观二十三年，圣躬不豫，幸玉华宫含风殿，谓高宗曰：吾欲从汝求一物，汝诚孝也，岂能违吾心耶？汝意如何？高宗哽咽流涕引耳，而听受制命，太宗曰：吾所欲得兰亭，可与我将去，及弓剑不遗同轨毕。至随仙驾入元宫矣，今赵模等所拓在者一本，尚直钱数万也，人间本亦稀少代之，珍宝难可再见。吾尝为左千牛时，随牒适越航巨海，登会稽探禹穴，访奇书名僧处士，犹倍诸郡，固知虞预之著，会稽典录人物不绝信，而有徵其辩才弟子元素，俗姓杨氏，华阴人也，汉太尉之后，六代祖佺期为桓元所害，子孙避难，潜窜江东后，遂编贯山阴即吾之外氏近属，今殿中侍御史玚之族，长安二年，素师已年九十二，视听不衰，犹居永欣寺，永禅师之故房，亲向吾说聊，以退食之暇，略疏其始末，庶将来君子知吾心之所存，付永〈彭年〉、明〈察微〉、温〈抱直〉、超〈令叔〉等兄弟，其有好事同志须知者，亦无隐焉，于时岁在甲寅，季春之月上巳之日，感前代之修禊而撰此记，主上每暇隙，留神术艺迹，逾华圣，偏重兰亭，仆开元十年四月二十七日，任均州刺史，蒙恩许拜扫至都，承访所得委曲，缘病不获诣，阙遣男，昭成皇太后挽郎吏部常选骑都尉，永写本进其日，奉日曜门，宣敕内出绢三十疋赐永，于是负恩荷泽，手舞足蹈，捧戴周旋，光骇闾里，仆跼天闻命，伏枕怀欣，殊私忽临沉，痾顿减辄题卷末以示后代。

《集古录序》宋·欧阳修

物长聚于所好，而当得于有力之彊有力而不好，好之而无力，虽近且易，有不能致之象，犀虎豹蛮裔山海杀人之兽，然其齿角皮革可聚而有也，玉出昆崙流沙万里之外，经十馀译，乃至乎中国，珠出南海，常生深渊，采者腰縆而入水，形色非人，往往不出，则下饱蛟鱼金矿于山凿，深而穴远，篝火糇粮而后进，其崖崩窟塞，则遂葬于其中者率常数十百人，其远且难而又多死祸，常如此，然而金玉珠玑世常兼聚而有也，凡物好之而有力则无不至也，汤盘孔鼎岐阳之鼓岱，山邹峄会稽之刻石，与夫汉魏以来，圣君贤士桓碑彝器铭诗序，记下至古文籀篆分隶，诸家之字书皆三代以来，至宝怪奇伟丽工妙可喜之物，其去人不远，其取之无祸，然而风霜兵火湮没磨灭，散弃于山崖墟莽之间，未尝收拾者，由世之好者少也，幸而有好之者，又其力或不足，故仅得其一二而不能使其聚也，夫力莫如好好，莫如一，予性颛而嗜古，凡世人之所贪者，皆无欲于其间，故得一其所好于斯好之而已，笃则力虽未足，犹能致之，故上自周穆王以来，下更秦汉隋唐五代，外至四海九州名山大泽，穷崖绝谷，荒林破冢，神仙鬼物，诡怪所传莫不皆有以为集古录，以谓传写失真，故因其石本轴而藏之，有卷帙次第而无时世之先后，盖其取多而未已，故随其所得而录之，又以谓聚多而终必散，乃撮其大要，别为录目，因并载，夫可与史传正其阙谬者，以传后学，庶益于多闻，或讥予曰：物多则其势难聚，久而无不散，何必区区于是哉？予对曰：足吾所好玩而老焉，可也。象犀金玉之聚，其能果不散乎？予固未能以此而易彼也，庐陵欧阳修序。

《跋兰亭修禊序》前人

右兰亭修禊序，世所传本尤多，而皆不同，盖唐数家所临也，其转相传模失真弥远，然时时犹有可喜处，岂其笔法或得其一二耶？想其真迹，宜如何也哉？世言真本葬在昭陵，唐末之乱昭陵为温韬所发，其所藏书画皆剔取，其装轴金玉而弃之，于是魏晋以来，诸贤墨迹遂复流落于人间，太宗皇帝时购募所得集，以为十卷俾模传之数，以分赐近臣，今公卿家所有法帖是也，然独兰亭真本亡矣，故不得列于法帖以传今，予所得皆人家旧所藏者，虽笔画不同聊并列之，以见其各有所得，至于真伪优劣览者，当自择焉，其前一本流俗所传不记其所得，其二得于殿中丞王广渊，其三得于故相王沂公家，又有别本在定州民家二家，各自有石，较其本纤毫不异，故不复录，其四得于三司蔡给事君谟世所传本，不出乎此，其或尚有所未传更俟博采。

《跋乐毅论》前人

右晋乐毅论石在故高绅学士家，绅死家人初不知惜，好事者往往就阅，或模传其本，其家遂秘藏之，渐为难得，后其子弟以其石质钱于富人，而富人家失火，遂焚其石，今无复有本矣，益为可惜也，后有〈集本有此二字〉甚妙二字，吾亡友圣俞书也，论与文选所载时时不同，考其文理，此本为是惜其不完也。

《跋王献之法帖》前人

右王献之法帖，余尝喜览，魏晋以来，笔墨遗迹而想前人之高致也，所谓法帖者，其事率皆吊，哀候病叙暌离通讯，问施于家人朋友之间，不过数行而已，盖其初非用意，而逸笔馀兴淋漓挥洒，或妍或丑百态横生，披卷发函烂然在目，使人骤见惊绝，徐而视之，其意态〈集本无此二字〉愈无穷尽，故使后世得之以为奇玩，而想见其人也，至于高文大册，何尝用此？而今人不然至，或弃百事弊精疲力，以学书为事业，用此终老而穷年者，是真可笑也，治平甲辰秋社日书。

《跋晋贤法帖》前人

右晋贤法帖，太宗皇帝万机之馀留精翰墨，尝诏天下购募钟王真迹，集为法帖十卷，模刻以赐群臣，往时故相刘公沆在长沙，以官法帖镂板，遂布于人间，后有尚书郎潘师旦者，又择其尤妙者，别为卷第，与刘氏本并行，至余集录古文不敢辄，以官本参入私集，遂于师旦所传，又取其尤者，散入录中俾，夫启帙披卷者，时一得之把玩，欣然所以忘倦也，治平元年五月十日书。

《跋智永书千字文》前人

右千字文，今流俗多传此本，为浮屠智永书，考其字画时，时有笔法不类者，杂于其间，疑其石有亡缺，后人妄补足之，虽识者览之，可以自择，然终汨其真，遂去其二百六十五字，其文既无所取，而世复多有所佳者字尔，故辄去其伪者，不以文不足为嫌也，蔡君谟今世知书者，犹云未能尽去也，嘉祐八年十月十八日书。

《张君宝墨堂记》苏轼

世人之所共嗜者，美饮食，华衣服，好声色而已。有人焉，自以为高而笑之，弹琴奕棋，蓄古书法图画，客至，出而誇观之，自以为至矣。则又有笑之者曰：古之人所以自表见于后世者，以有言语文章也，是恶足好。而豪杰之士，又相与笑之。以为士当以功名闻于世，若乃施之空言，而不见于行事，此不得已者之所为也。而其所谓功名者，自知效一官，等而上之，至于伊、吕、稷、契之所营，刘、项、汤、武之所争，极矣。而或者犹不免乎笑，曰：是区区者曾何足言，而许由辞之以为难，孔丘知之以为博。由此言之，世之相笑，岂有既乎。士方志于其所欲得，虽小物，有捐躯忘亲而驰之者。故有好书而不得其法，则拊心呕血几死而仅存，至于剖冢斲棺而求之。是岂有声色臭味足以移人。方其乐之也，虽其口不能自言，而况他人乎。人特以己之不好，笑人之好，则过矣。毗陵人张君希元，家世好书，所蓄古今人遗迹至多，尽刻诸石，筑室而藏之，属予为记。予蜀人也。蜀人谚曰：学书者纸费，学医者人费。此言虽小，可以喻大。世有好功名者，以其未试之学，而骤出之于政，其费人岂特医者之比乎。今张君以兼人之能，而位不称其才，优游终岁，无所役其心志，则以书自娱。然以予观之，君岂久闲者，蓄极而通，必将大发之于政。君知政之费人也甚于医，则愿以予之所言者为鉴。

《题逸少帖》前人

逸少为王述所困，自誓去官，超然于事物之外。尝自言：吾当卒以乐死。然欲一游岷岭，勤勤如此，而至死不果。乃知山水游放之乐，自是人生难必之事，况于市朝眷恋之徒，而出山林独往之言，固已疏矣。

《题遗教经》前人

仆尝见欧阳文忠公。云：《遗教经》非逸少笔。以其言观之，信若不妄。然自逸少在时，小儿乱真，自不解辨，况数百年后传刻之师，而又必其真伪，难矣。顾笔画精稳，自可为师法。

《题笔阵图》前人

笔墨之迹，托于有形，有形则有弊。苟不至于无，而自乐于一时，聊寓其心，忘忧晚岁，则犹贤于博奕也。虽然，不假外物而有守于内者，圣贤之高致也。惟颜子得之。

《题晋人帖》前人

唐太宗购晋人书，自二王以下，仅千轴。《兰亭》以玉匣葬昭陵，世无复见。其馀皆在秘府。至武后时，为张易之兄弟所窃，后遂流落人间，在王涯、赵延赏家。涯败，为军人所劫，剥去金玉轴，而弃其书。余尝于李都尉玮处，见晋人数帖，皆有小印涯字，意其为王氏物也。有谢尚、谢鲲、王衍等帖，皆奇。而夷甫独超然如群鹤耸趐，欲飞而未起也。

《题萧子云帖》前人

萧子云尝答敕云：臣昔不能赏拔，随时所贵，规模子敬，多历年所。年二十六，著《晋史》，至《二王列传》，欲作论学隶法，不尽意，遂不能成，略指论飞白一事而已。十许年，乃见敕旨《论书》一卷，商略笔法，洞彻字体，始变子敬，全范元常。逮迩以来，自觉功进。文见《齐史》本传。今阁下法帖十卷中，有卫夫人与一僧书，班班取子云此文，其伪妄无疑也。

《书王奥所藏太宗御书后》前人

日行于天委，照万物之上，光气所及，或流为庆云，结为丹砂，初岂有意哉？太宗皇帝以武功定祸乱，以文德致太平，天纵之能溢于笔墨，摛藻尺素之上，弄翰团扇之中，散流人间者，几何矣？而三槐王氏得之为多，子孙世守之，遂为希代之宝，文正之孙、懿敏之子奥出以示臣，轼敬拜手稽首书其后。

《跋钱君倚书遗教经》前人

人貌有好丑，而君子小人之态不可掩也。言有辨讷，而君子小人之气不可欺也。书有工拙，而君子小人之心不可乱也。钱公虽不学书，然观其书，知其为挺然忠信礼义人也。轼在杭州，与其子世雄为僚，因得观其所书《遗教经》刻石，峭峙有不回之势。孔子曰：仁者其言也讱。今君倚之书，亦然。

《跋王荆公书陶隐居墓中文》黄庭坚

熙宁中金陵丹阳之间，有盗发冢得，隐起砖于冢中识者，买得之读其书，盖山中宰相陶隐居墓也，其文尤高妙，王荆公常诵之，因书于金陵，天庆观斋房壁间黄冠，遂以入石，予常欲摹刻于僰道，有李祥者闻之，欣然砻石来请，斯文既高妙而王荆公书法奇古，似晋宋间人笔墨，此固多闻广见者之所欲得也，李君字圣祺，僰道人喜炎黄岐䨓之书，嗜好酸咸与世殊绝，常从军得守国子四门，助教归而杜门家有山水奇观，教诸子读书，而宴居自从其所好，不喜俗人，一再见辄骂绝之，此孟子所谓有所不为者也。

《跋秦氏所置法帖》前人

巴蜀自古多奇士，学问文章德慧权略落落可称道者，两汉以来盖多而独不闻解书，至于诸葛孔明拔用全蜀之士，略无遗材，亦不闻以善书名世者，此时方右武人不得雍容，笔砚亦无足怪，唐承晋宋之俗，君臣相与论书，以为能事，比前世为甚盛，亦不闻蜀人有善书者，何哉？东坡居士出于眉山，震辉中州蔚为翰墨之冠，于是两川稍稍能书，然其风流不被于巴东，黔安又斗，绝入蛮裔中，颇有以武功显者，天下一统，盖百馀年而文士终不竞，黔人秦子明魁梧，喜攻伐，其自许不肯出赵国，珍下不可谓黔中无奇士也，子明常以里中儿不能书为病，其将兵于长沙也，买石摹刻长沙僧宝月古法帖十卷，谋舟载入黔中，壁之黔江之绍圣院，将以惊动里中子弟耳目，他日有以书显者，盖自我发之，予观子明欲变里中之俗，其意甚美，书字盖其小小者耳，他日当买国子监书，使子弟之学务实求是，置大经论使桑门道人皆知经传，则风俗以道术为根源，其波澜枝叶乃有所依而建立。古之能书者多矣，磨灭不可胜纪，其传者必有大过于人者耳，子明名世章，今为左藏库副使，东南第八将绍圣院者，子明以军功得请于朝，为阵亡战士追福所作佛祠也，刻石者潭人，汤正臣父子皆善摹刻，得于手而应于心，近古人用笔意云。

《题乐毅论后》前人

余尝戏为人评书，云小字莫作痴冻蝇，乐毅论胜遗教经，大字无过，瘗鹤铭随人作计，终后人自成一家，始逼真，然适作小楷，亦不能摆脱规矩，客曰：子何舍子之冻蝇？而谓人之冻蝇，予无以应之，固知书虽棋鞠等，技非得不传之妙，未易工也。

《法帖通解序》秦观

法帖者太宗皇帝时遣使购摹前代法书，集为十卷，摹刻于板，藏之禁中，大臣初登二府，诏以一本赐之，其后不复赐，世号官帖，故丞相刘公沆守长沙，日以赐帖摹刻二本，一置郡帑，一藏于家，自此法帖盛行于世。士大夫好事者，又往往自为别本矣，今可见者潭绛二郡刘丞相家、潘尚书师旦家、刘御史次庄家、宗将世章家，凡六本虽有精粗，然大抵皆官帖之苗裔也，顷为正字，时见诸帖墨迹有藏于秘府者，字皆华润有肉，神气动人，非如刻木之枯槁也，盖虽官帖亦其糟粕耳，又当时奉诏集帖之人，苟于书成不复，更加研考颇有伪迹滥厕，其间至于标题，次序乖错逾甚，士大夫以字画小技，莫有论次之者，投荒索居无以解，日辄以其灼，然可考者疏记之，疑者阙之，名曰：法帖通解。云

《仲尼书》前人

鲁司寇仲尼书者，吴季子墓铭也，铭在季子墓上，其字皆径尺馀，唐张从绅记云旧本，堙灭开元中，元宗命殷仲容摹拓其书，以传至大历中，萧定又刻于石，此小字者，盖后人依效为之者也，欧阳文忠公谓：孔子平生未尝过吴。以史记世家考之，其历聘诸侯，南不逾楚，推其岁月踪迹，未尝过吴，不得亲铭，季子之墓又其字特大，非古简牍所容，然则季子墓铭其真者，犹疑非仲尼书，又况依仿为之者欤？

《史籀李斯书》前人

史籀者周宣王太史作大篆十五篇，与古文时有异同，宣王之时天下之书同文，及其衰也，诸侯各自为政，而字画之形亦异殊矣，秦兼天下丞相李斯乃奏，罢不合秦文者，而斯作仓颉篇，车府令赵高作爰历篇，太史令胡母敬作博学篇，皆取史籀大篆，或颇省改，是为小篆，是时天下多事篆字难成，长安下士人程邈得罪系宁阳，十年从狱中增减大篆，去其繁复，奏之始皇，以为善出，邈为御史名其书曰隶书，凡奏事令隶人书之，故又谓之佐书自尔，秦书有大篆小篆刻符包隶书等凡八体焉，仓颉爰历博学三篇，至汉时闾里之师并为仓颉篇，而籀文至建武时，已六篇矣，今称史籀之迹者，惟岐阳石鼓文，李斯之书惟泰山诏为真迹，二世诏峄山之碑，近日传者出于徐常侍夏英公家，自唐封演已疑非真，杜甫直谓野火焚枣木传刻尔，不知此谓史籀，李斯二帖者何从得之也？今汉碑在者皆隶字，而程邈此帖乃是小楷，观其气象，岂敢遂信以为秦人书？

《怀素帖》前人

怀素唐僧字藏真此帖，称王右军云，吾真书可比钟繇，而草故不减张芝，仆以为真不如钟，草不如张，又尝见其一帖，云汉时张芝草书为世所重，非老僧莫入其体，则怀素自谓抗张芝而过右军矣，昔柏元自谓右军之流论者，以比孔琳之齐，高帝谓张融曰：卿书殊有骨力，但恨无二王法。答曰：非恨臣无二王法，亦恨二王无臣法。前世善书者，盖尝与右军抗衡矣，而每不为公论所许，怀素此言其果然欤，欧阳文忠公尝谓法帖者，乃魏晋时人施于家人朋友，其逸笔馀兴初非用意，自然可喜，后人乃弃，百事而以学书为事，如一未至，至于终老穷年，疲弊精神而不以为苦，是真可叹也，怀素之徒是已，文忠此论可谓名言，然天下之事毕竟亦何所有，孰为可学？孰为不可学者？自古以艺自名家至于文章学术，大功大名世所谓不朽者其人方从事于其间也，曷尝不弃百事而为之至于终老穷年，疲弊精神而不以为苦也，由后世观之，其异于怀素之学，草书也，几何耶？

《广川书跋序》董逌

弅家自上世以来，广畜异书多有前人真迹，先君生而颖悟，刻苦务学，博极群书，讨究详阅，必探本原，三代而上，钟磬鼎彝既多有之，其款识在秘府，若好事之家必宛转求访得之，而后已前代石刻在远方，若深山穷谷河心水滨者，亦托人传模墨本知识之家，与先君相遇必悉示所藏，祈别真赝，订證源流，若书画题跋，若事干治道必反覆详尽，冀助教化，其本礼法可为世范者，必加显异以垂模楷，或涉同异事出疑似者，必旁證他书使昭然易见，探古人用意之精巧，伪不能惑察良工之所能临摹，不能乱爰，自南渡乡关隔绝，先世所藏莫知在亡，或已散逸，过江随行所携败于兵火，今所存得于煨烬之馀年，来为裒集在者，得书跋釐为十卷，画跋六卷，缮写藏诸家庙别录，以示子孙，俾知先君博物洽闻，古今鲜俪无坠，家训庶或师范，其万一焉尔。
《石鼓文辩》前人
世传岐山周篆，昔谓猎碣以形制考之鼓也，三代之制，文德书于彝鼎，武事刻于钲鼓，征伐之勋于兵钺，其制度可考，后世不知先王之典礼犹有存者，凿山刻石自是昭一时功绩，唐世诸儒以石鼓为无所据，至谓田猎之碣，盖未知古自有制也。欧阳永叔疑此书不见于古，唐乃得于韩愈韦应物以其文为雅颂，亦恨不得在六经，推大著说使学者肄业，及之其惊潜动蛰金绳铁索，特以其书画传尔，顾未暇掎摭，其文列之部类中，后世得考详，方唐之时其文隐显未尽，缺落徵词索事，或可得之而愈应物，徒知挍猎受朝宣畅威灵憺詟裔夏，故愈谓此为宣王时应物以其本出岐周，故为文王鼓当时文已不辨，故论各异出也，尝考于书田猎，虽岁行之至于天子大蒐，徵会诸侯施大命令，则非常事也，故四王二公后世以为绝典，然则宣王蒐于岐山不得无所书，或史失之，其在诸侯国当各有记矣，不应遂使后世无传，此其可疑也，当汉之时见号奇字如甄丰，辈定作史籀书窦，蒙以为宣王猎碣，而曰：我车既攻，我马既同。张怀瓘以此本车攻诗，因考合前说，且曰：讽畋猎之所作也。愈应物其书藉之，则有据矣，然为讽为美其知不得全于文，义见也，传曰：成有岐阳之蒐。杜预谓还归，自奄乃大蒐于岐阳，然则此当岐周则成王时矣，方楚合诸侯求大蒐礼者，不知宣王尝狩于岐山，以合诸侯，况小雅所美其地，本东都又选车，徒无大号令，则不得为盛节，古者诗书不嫌同文，其据以此便谓宣王未可信也，吕氏纪曰：苍颉造大篆，后世知有科斗书。则谓篆为籀汉制八书，有大篆，又有籀书，张怀瓘以柱下史始变古文，或同或异谓之为篆，而籀文盖以其名自著，宣王世史所作也，如此论者，是大篆，又与籀异，则不得以定为史籀所书，叔向曰：昔成王盟诸侯于岐阳，楚为荆蛮置茅蕝。当时以为重礼，故后世不得泯没，宣王蒐岐阳世，遂无闻哉，方成康与穆赋颂钟鼎之铭，皆番吾之迹，然则岐阳惟成王大会诸侯，则此为番吾可知书，言成汤狩于亳，故后世有亳亭，宣王狩于敖，其在地记则著敖亭，诗曰：选徒于敖。其事可以考矣，周书记年于蒐，狩之大皆书，则合诸侯而朌大命亦一见于成王，此其可信也。昔人尝怪自汉以往，好奇者不道此书，乃不得秦文若者，犹得人人录藏之当号，史书以刻画奇崛，盖亦不得尽其文，则其不见道，固宜独怪愈于唐中世得之，乃谓勒勋以告万世，又恨圣人于诗，不得见之石鼓之讹，自杜甫尚叹不知愈，何以知其意谓编诗有遗也？或曰：此成王时诗，则颂声所存，圣人不应去之。果有岂不知邪？曰：辔之柔矣，作洛皇门。此周公作也，诗书不得尽见，将一时所训，非理乱所系不足，施后世者不得著也，其因后代亡之亦未可知也，曰：子信为成王颂，何前世未有考者，则其说使人尽得信乎？曰：蒐于岐阳，书传再见而车攻之猎，诗以为敖，此可谓无所据乎？此余考于古而知之，世亦安得异吾说者，知考古而索其事，自当有所得尔，不待此以传也。

《蔡邕石经》前人

经废于世，无所传闻久矣，当秦未灭诗书，其学已失旧法，世传不可复求而得之，况其在后世耶？汉承秦亡虽起而尽收于沟渠，炱烬间然缺残湮沦无复全，学诸儒妄度圣人，随误释谬，方将训习章句，不得其序，其能得之道，全以求圣人之意，而不失哉？至其不得于言，则疑于经，不得于经，则疑于学，师习各异，党学相伐，至改滋荄周块等，以就其学有不合者，则私定桼书以应其误，独蔡邕镌刻七经著于石碑，有所捡据，隐括其失而周尽当时，号洪都三字其异文者，附见此于已残之经，得收其遗逸而仅存，其可贵也，才三十年兵火，继遭碑亦损缺，魏正始中又立一字，石经相承以为七经正字，后魏武定四年，移洛阳，汉魏石经于邺，魏末齐神武自洛阳徙于邺，都河阳，河岸崩，遂没于水，其得至邺者，殆不得其半，周大象中诏，徙邺城，石经于洛时，为军人破毁，至有窃载还邺者，船坏没溺不胜其众也，其后得者，尽破为桥基。隋开皇六年，自邺京载入长安，置于秘书内省，议欲补缉立于国，学会乱遂废，营造之司用为柱础，贞观初，魏徵始收聚之十不一存，其相承传拓之本，犹在秘府，当时考验至详，谓不尽为邕如马，日磾数辈，相与成之，然汉隶简古深于法度，亦后世不及，故兼存之。赵绰曰：唐造防秋馆，时穿地多得石经。故洛中人士逮，今有之考当时所得，已是汉世所遗没而得者，国初开地，唐御史府得石经十馀石，此又唐末沦没之所出也。

《石经尚书》前人

秘书郎黄符以石经尚书示余，为考而识之，蔡邕以经籍去圣久远，文字多谬，俗儒穿凿疑误，后学熹平四年，奏求正六经文字，邕乃自书于碑，大屋覆藏立太学门外，号鸿都石经，屋覆四面栏障开门于南河，南郡设吏卒视之，昔朱越石与兄书曰：石经文都。〈阙〉碑高一丈许，广四尺，骈罗相接，太学在南明门外，讲堂长十丈，广三尺，堂前石经四部本，碑四十六枚，元魏时西行《尚书》《周易》《公羊传》十六碑存，十二碑毁，南行礼记十五碑悉崩坏，东行论语三碑毁，礼记但存，谏议大夫马日磾，议郎蔡邕，名当是时，尚有碑十八，盖春秋尚书作篆隶科斗，复有周易尚书公羊礼记四部阳衒之，曰：石经尚书。公羊为四部，又谓春秋尚书二部，书有二经，当是古文已出，衒之出北齐，谓得四十八碑，误也。洛阳昔得石经尚书段，残破不属，盖盘庚洪范无逸多士多方，总二百三十六字，其文与今尚书尽同，间有异者，才十馀，然则知古文尚书，盖已见于此，或曰：魏亦作石经，安知此为汉所书哉？余谓魏一字汉为三字，此其得相乱耶！且曰：天命自度。碑作亮惠鲜鳏寡碑作惠于矜寡，乃逸，既诞作乃宪，既延治民祗，惧作以民肆。高宗享国五十九年，作百年以书考之，知传受讹误，不若碑之正也，方汉立学官书，惟有欧阳夏侯，其书虽不全见，今诸家所引与古文尚书全异不应，今所存古文反尽同也，疑邕既立二书，则或当以古文自存矣。王肃解书悉是孔传，便知魏去汉世未远，肃得其文，不然不应，又尽同也。晋内史梅赜〈阙〉舜典，而当时犹疑知古经，已废于汉魏，不尔肃得自私，使世疑耶！余知至晋其书已绝，今考杜预释左传以古文为逸书，又知欧阳夏侯所传殆异于古文，其知者于此乎考之。

《石经论语》前人

石经今废不存，或自河南御史台发地得之，盖论语笫一篇并第十四篇为一碑，亡其半矣，其可识者字二百七十，又自第十八篇至第二十篇为一碑，破缺残馀，得五之一，其存字为三百五十七。以今文论语挍之，其异者若抑与之与为意，与之我未见好仁者，恶不仁者，作未见好仁恶不仁，朝闻道夕死可矣，作可也，有三年之丧于其父母无乎，字恶居下流而无流字，年四十而见恶焉，无焉字凤兮，凤兮作何得之衰？往者不可谏也，来者犹可追也。今本皆异执舆者，为谁而作，执车者为谁子，是鲁孔丘与曰：是。然后曰：是知津矣。比今书多二字，耰而不辍，作辍夫子怃然植其杖，作置其斯而已矣，作其斯以乎子，游作子斿而在萧墙之内，作而在于萧墙之内，凡碑所存挍其异者，已十五之一矣，使鸿都旧书尽存，则其异可知也，夫以邕之所定，虽未尽善。然汉儒学专其挍定，众家得正讹误多矣，此犹是千岁旧书比今兵火之馀，师学已久废，其庸得论当耶！

《钟繇贺表》前人

昔人辨钟元常书，谓字细画短而逸少，学此书最胜处得于埶巧形密，然则察真伪者，当求之于此，其失于劲密者，可遥知其伪也。贺表画疏体枝锋露，筋绝不复结字，此决知非元常之为也，永叔尝辨此，谓建安二十四年九月，关羽未死，不应先作此表，论辨如此，正谓不识书者，挍其实尔，若年月不误便当不复，致辨邪，辨书者于其书画察之，当无遗识矣。

《书瘗鹤铭后》前人

瘗鹤铭在润州焦山下，初刻于崖石，久而崩摧覆压掩没，故不复得其全文。余尝怪唐人尚书，学而此铭字特奇伟，宜世赏爱而卒，不见传于人，自张怀瓘张爱宾，徐浩论书，备有古今字法，亦不见录，考其岁月，虽不可得，然此山之摧裂圮垝莫知何时，而是书压覆，其下知其刻已久，但隐没石间，自昔或未知之，然其刻画亦幸，至今尚完，欧阳文忠公以旧记称王羲之书为非，又疑顾况自号华阳真逸，谓此书类，颜太师沈存中直谓顾况所书，如何碑书篆者，上皇山樵也，则谓况书不可也，往时邵兴宗考次，其文阙四十二字，而六字不完，又有六字不知其次，其后张与自力求之摹两山间，其阙字三十有五不完者，七而又别得十二字，与兴宗不同，昔刁景纯就金山经庋，中得唐人于经，后书瘗鹤文以挍兴宗子厚，其字错杂失序多矣。宜直示之，惟将进宁则不可究，今并列序之来者，可以考矣。文忠集古录谓得六百字，今以石挍之为行，凡十行为字廿五，安得字至六百，疑书之误也，余于崖上又得唐人诗，诗在贞观中已刻铭，后则铭之刻，非顾况时可知集古录，岂又并诗系之耶？

《薛稷杂碑》前人

书贵得法，然以点画论法者，皆蔽于书者也。求法者当在体用备处一法，不亡浓纤健决，各当其意，然后结字不失疏密合度，可以论书矣。薛稷于书得欧虞褚陆，遗墨至备，故于法可据，然其师承血脉则于褚为近，至于用笔纤瘦，结字疏通，又自别为一家，然世或以其瘦快至，到又似不论成法者也，刘景升为书家祖师，钟繇胡昭皆受其学，然昭肥繇瘦各得其一体，后世不谓昭不及繇者，观其笔意他可以不论也。

《李卫公书》前人

世传扶馀国事类若剑侠，而卫公从之，似以任纵自嬉而放悍不制者，然考其行事，则动以礼法自约，又若老书生深究进退存亡者，信王佐器世或未易量也，此书豪武自将，亦既放矣，或疑其伪，将其暴侮神羞求合于杳冥者乎，亦当时愤激感慨，豪气未除而然耶，刘餗尝言卫公诉神，且请告以官位所，至词色抗厉，后有声曰：仆射好去，顾不见后。果如言，此书逮似或真有是耶，将后人因此而附益之乎，餗在开元中，其说似有据，是则若可信也。

《褚河南圣教序》前人

褚河南书本学逸少而能自成家法，然疏瘦劲鍊又似西汉，往往不减铜筒等书，故非后世所能及也，昔逸少所受书法有谓多骨微肉者，筋书多肉微骨者，墨猪多力丰筋者，圣无力无筋者，病河南岂所谓瘦硬通神者耶？

《遂良帖》前人

褚河南于书盖天然处胜，故于学虽杂而本体不失初学，晋右军既又学虞伯施，后于史陵得用笔意，乃曰：此法更不可教人。是其妙处也，羿之立教必志于彀，至巧之，所极当自其心得，非可法度准绳授也，学至于此当自知之。

《辩法师碑》前人

辩法师碑薛纯陀书，昔欧阳文忠公尝许其字不减率更，然所书不传于后，永叔所得纯陀书，惟此不知又有甚焉者也。贞观十二年，奉敕书铭砥柱，其字磊落如山石，自开隐嶙而出，可以见方丈之埶矣，固无牵强以成也，当时如虞伯施褚登善号能书者，皆避而让之，其后柳诚悬爱其书，恐失其次第，则又别书于石，后世得纯陀，所书砥柱铭者，皆碎杂丛叠必按此而序之，砥柱铭薛纯而此碑为薛纯陀，尝为秘书省正字本名纯陀，后以纯自别于时，捡于类书见之。

《碧落碑》前人

碧落篆李肇得观中石记知为陈，惟玉书欧阳永叔以李汉碑，为黄公撰，然字法奇古，行笔精绝，不类世传篆学，而惟玉于唐无书名于世，不应一碑，便能奄有秦汉遗文径，到古人绝处，此后世所疑也，李阳冰于书未尝许人，至爱其书寝卧其下数日不能去，世人论书不逮阳冰，则未必知其妙处论者，固应不同段成式，谓此碑有碧落字，故世以名之李肇，谓此碧落观也，故以为名李汉谓终于碧落字而得名，余至绛州见其处，今为龙兴宫，考其记知旧为碧落，观而开元改今名，又篆文若未毕其文者，其终非碧落字，则肇说是也，其文有唐五十三，祀龙集敦牂尔，雅岁在午为敦牂，永叔谓高宗总章三岁，以唐历考之，自武德戊寅受命至咸亨元年庚午实五十三年矣，然则总章者误也。

《颜鲁公祭侄文》前人

峻拔一角潜虚半股，此于书法其体裁当如此矣。至于分若抵背，合如并目，以侧映斜以斜附曲，然后成书而古人于此，盖尽之也，鲁公于书其过人处，正在法度备存而端劲庄持望之，知为盛德君子也。尝问怀素折钗股何如屋漏水？曰：老贼尽之矣。前人于其隐处，亦自矜持不以告人，其造微者然后得之，此二体又在八法六体外，乃知书一技而其法之众，至此公祭犹子文殆兼存，此体者也。

《新驿记》前人

新驿记唐秘书少监李阳冰，书阳冰在唐以篆学名世，自秦世李斯后，号能书者，不得伯仲间见也，今世壮碑巨碣尚多有之，其诣绝处更无蹊辙，可索碑阴有颂，谓斯去千载冰生唐时冰，今又去后来者，谁后千年有人吾不得知之，后千年无人当尽于斯，呜呼！郡人为吾宝之，昔欧阳文忠公尝疑唐相贾耽为之，盖耽喜阳冰书尝为序，其说文字原耽，后又为滑州刺史，其为刻此或可信也。余考其言，盖舒元舆所为玉著篆志，谓斯去千载冰复去矣，谁能得也，当尽于斯，呜呼！主人则与今碑阴或异，盖后人因其文时有改定以合，此记不足怪也，虽然阳冰篆字，其甚工处不尽于此，而刻元舆颂者独见此碑尔，元舆又谓阳冰其格峻，其力猛，其功备，光大于秦，斯信矣，则亦屡进而不止也。

《李太白槁》前人

槁书世传李太白遗文，或谓谢氏子弟诳武功，苏才元所书更不复详考所出，而推举过重，便谓不减鲁公，然此书虽少绳墨不可考，以法度要是轩前轾后度，越陵突令人想见酒酣赋诗时也，王僧虔论书或以其人可想，或以其法可存，世人爱李太白名至伪书一卷，亦声价增重，岂以人可想故耶

？为张潜夫书官法帖

《为张潜夫书官法帖》前人

观书似相家，观人得其心而后形色气骨可得而知也，古人大妙处不在结构形体，在未有形体之先，其见于书者托也，若求于方直横斜，点注折旋尽合于古者，此正法之迹尔，安知其所以法哉？淳化中诏以秘阁所藏书入石，又以翰林待诏王著摹字，求其书法之外，各有异处，殆不可得，至于行笔利钝，结字疏密，时可见之，然决磔钩剔更无前人，意皆著之书也，其后得秘阁墨书，挍其字画皆硬，黄摹书至有墨色烟落，或以重墨添晕，当著奉诏时其所摹拓皆略，放其大体而私以笔画成之宜，其用笔略无古人遗意不足异也，观王洽书逸少谓不减己落，简挥毫有运斤成风之势，王珉书献之谓骑驴骎骎，欲度骅骝，前今视官帖二人书画，雅有相类，而洽更自劣弱珉书，则与子敬更不可辨，皆硬，黄伪误少，真而摹传者，遂成一体也，今人不知其故，凭石本便评定书画，至于放言立论更无疑处，此与观景而论形神，以为某胜某劣，何以异哉？

《为方子正书官帖》前人

世疑官本法帖多吊丧问疾，盖平时非问疾吊丧不许尺牍通问，故其书悉，然余求之，故不当尔也。唐贞观尝购书四方矣，一时所得尽入秘府，张芝、钟繇、张昶、王羲之父子书至四百卷，汉魏晋宋齐梁杂迹又三百卷，惟丧疾等疏比之，凶服器不及入宫，故人间所得者，皆官库不受者也，唐世兵火亦屡更，书画湮灭不能存其一二，逮淳化中诏下搜访，已无唐府所藏者矣，其幸而集者，皆唐所遗于民庶者，故大抵皆吊问书也。

《昼锦堂记》前人

运笔柔则无芒角执手宽，则多缓弱点掣短，则法臃肿点掣长，则法离澌画促，则字埶横画疏，则字形慢拘，则乏埶放或少，则纯骨无媚，纯肉无力，少墨浮涩，多墨苯钝，书病如此，其众惟积学渐成者，当求摆脱入究竟三昧，此宜有墨池笔冢终身，于是然书法须得天然至功力，亦不可弃，王僧虔曰：宋文帝书自谓不减王子敬时，议天然胜羊欣功夫不及，便知力学所至，不可废也。蔡君谟妙得古人书法，其书昼锦堂，每字作一纸，择其不失法度者，裁截布列连成碑形，当时谓百衲本，故宜胜人也。