钦定古今图书集成理学汇编字学典

　第五十一卷目录

字学典第五十一卷

篆书部汇考

《汉书》《艺文志》

史籀十五篇。
〈注〉周宣王太史作大篆十五篇。建武时，亡六篇矣。

六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书。
师古曰：古文谓孔子壁中书。奇字即古文而异者也。篆书谓小篆，盖秦始皇使程邈所作也。隶书亦程邈所献，主于徒隶，从简易也。缪篆谓其文屈曲缠绕，所以摹印章也。虫书谓为虫鸟之形，所以书幡信也。

《北魏·郦道元·水经注》《古文》

古文出于黄帝之世，仓颉本鸟迹为字，取其孳乳相生，故文字有六义焉。自秦用篆书，焚烧先典古文，绝矣。鲁恭王得孔子宅书，不知有古文，谓之科斗书，盖因科斗之名，遂效其形耳。

《大篆小篆》

大篆出于周宣之时，史籀创著平王东迁，文字乖错。秦之李斯及胡母敬又改籀书，谓之小篆。故有大篆、小篆焉。然许氏字说专释于篆而不本古文。

《唐·张怀瓘·书断》《古文》

按古文者《黄帝史》仓颉所造也。颉首有四目，通于神明，仰观奎星圜曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰：古文孝经，援神契云，奎主文章，仓颉仿象是也。及秦用小篆，焚烧先典古文，绝矣。汉文帝时秦博士伏胜献《古文》《尚书》。时又有魏文侯乐人窦公年二百八十岁献《古文·乐书》一篇，以今文考之，乃周官之大司乐章也。及武帝时，鲁恭王坏孔子宅壁内石函，中得《孝经》《尚书》等经。宣帝时，河内女子坏老子屋，得古文二篇。晋咸宁五年，汲郡人不准盗发魏安釐王冢，得册书千馀万言，或写《春秋经传》、《易经》《论语》、《夏书》《周书》琐语。大历梁丘藏《穆天子传》及《魏史》，至安釐王二十年，其书随世变易已成数体，其《周书》论楚事者最妙，于是古文备矣。甄酆删定旧文制为六书。一曰古文即此也，以壁中书为正。周幽王时又有省古文者，今汲冢书中多有是也。滕公冢内得石铭，人无识者，惟叔孙通云此古文科斗书也。科斗者，即上古之别名也，仓颉即古文之祖也。

《大篆》

按大篆者，周宣王太史史籀所作也。或曰柱下史始变。古文或同或异，谓之为篆。篆者，传也，传其物理，施之无穷。甄酆定六书，三曰篆书八体。书法一曰大篆，又《汉书·艺文志》史籀十五篇并此也，以史官制之用以教授谓之史书。凡九千字，秦赵高善篆，教始皇少子胡亥书，又汉文帝王遵严延年并工史书是也。秦焚书，惟《易》与《史》篇得全。吕氏春秋云仓颉造大篆，非也。若仓颉造大篆，则置古文何地？所谓籀篆，盖其子孙是也。史籀即大篆之祖也。

《籀文》

按籀文者，周太史史籀所作也，与古文大篆小异。后人以名称。《书》谓之籀文。《七略》曰：史籀者，周时史官。教学童书也。与孔氏壁中古文体异，甄酆定六书，二曰奇字是也。其迹有石鼓文存焉，盖讽宣王畋猎之所作，今在陈仓。李斯小篆兼采其意，史籀即籀文之祖也。

《小篆》

按小篆者，秦始皇丞相李斯所作也。增损大篆，异同籀文，谓之小篆，亦曰秦篆。始皇二十年始，并六国，斯时为廷尉，乃奏罢不合秦文者，于是天下行之画如铁石，字若飞动，作楷隶之祖，为不易之法，其铭题钟鼎及作符印，至今用焉。则离之六二黄，离元吉得中道也。斯虽草创遂造其极矣，李斯即小篆之祖也。

《宋·宣和书谱》《篆书叙论》

篆书所自来远矣。其古文科斗之书已见于鼎彝、金石之传其间，多以形象为主，而文彩未备也。自古文科斗之法废，而后世易以大篆，而大篆实出史籀也。籀在周宣王时为太史氏，其书今之所存者，石鼓是也。以其籀之所创，故名之曰籀书，以其为太史氏而得名，故又谓之曰史书。若夫小篆则又出于大篆之法，改省其笔画而为之，其为小篆之祖，实自李斯始。然以秦穆公时诅楚文考之则，字形真是小篆，疑小篆已见于往古而人未之宗师，而独李斯擅有其名。按秦初并天下，丞相李斯欲罢其不与秦文合者，当时字画惟古文与大篆耳，岂李斯别为小篆以异之耶？自斯而降至汉得一许慎，魏得一韦诞，而风流文物犹足以追，往古而名，一世信斯。文之出特，非小补。自汉魏以及唐室，千载间寥寥相望而终，唐室三百年间又得一李阳冰，篆迹殊绝，自谓仓颉后身。观其字，真不愧古作者。五代时南唐伪主李煜割据江左，轻如鸿毛，有一徐铉，篆画高古，人亦为之改观，信此学之在世，其存亡与人为重轻也。至于今益，端献王及章友直，皆以篆学得名，杰然作一家法，今得其自唐以来七人录之于左曾，非滥竽以进者，若梦英之徒，为种种形似，远取名以流后世，如所谓仙人务光，偃薤之篆是皆不经语学者，羞之兹故不录。

《元吾丘衍学古编》《三十五举》

一举曰：科斗为字之祖，象虾蟆子形也。今人不知乃巧画形状，失本意矣。上古无笔墨，以竹挺点漆书竹上，竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。古谓笔为聿，仓颉书从手持半竹加画为聿，聿秦谓不律。由切音法云。
二举曰：今之文章即古之直言，今之篆书即古人平常字。历代更变，遂见其异耳。不知上古初有笔，不过竹上刺毛便于写画，故篆字肥瘦均一，转折无棱角也。后人以真草行，或瘦或肥以为美，茂若笔，无心不可成体。今人以此笔作篆，难于为古人尤多，若初学未能用时，略于灯上烧过庶几，便手。
三举曰：学篆字必须博古。能识古器，则其款。识中古字，神气敦朴，可以助人，又可知古字象形、指事、会意等未变之笔。皆有妙处，于说文始知有味矣。前贤篆之气象，即此事未尝用力故也。若看模文，终是不及。四举曰：凡习篆，说文为根本。能通说文，则写不差，又当与通释兼看。
五举曰：字有古今不同，若检说文，颇觉费力，当先熟于复古编，大概得矣。
六举曰：篆书多有字中包一二画。如日字、目字之类。若初一字内画不与两头相黏，后皆如之。则为首尾一法，若或接，或否，各自相异，为不守法度，不可如此。又圆点、圆圈，小篆无此法。古文有之，口字作三角形，不可引用，学者慎，勿于难写处，妄意增入。
七举曰：篆法匾者，最好谓之〈音果〉匾。徐铉谓非老手莫能到石鼓文字也。
八举曰：小篆一也，而各有笔法。李斯方圆廓落，李阳冰圆活姿媚，徐铉如隶无垂脚，字下如钗股，稍大锴如其兄，但字下如玉箸微小耳。崔子玉多用隶法，似乎不精然甚有汉意。李阳冰篆多非古法，效子玉也。当知之。
九举曰：写成篇章，文字只用小篆。二徐二李，随人所便，切不可写词曲。
十举曰：小篆俗，皆喜长，然不可太长。长无法，但以方楷，一字半为度，一字为正体，半字为垂脚，岂不美哉？脚不过三，有无可柰何者，当以正脚为主，馀略收短如幡脚，可也。有下无脚，垂如黁齰等，却以上枝为出，如草木之为物正，生则上出枝，倒悬则下出枝耳。十一举曰：凡写碑匾字，画宜肥，体宜方，圆碑额同此。但以小篆为正，不可用杂体。
十二举曰：以鼎篆古文错杂为用时，无迹为上，但皆以小篆法写，自然一法，此虽易求，却甚难记，不熟其法，未免如百家衣为识者，笑此为逸法正用，废此可也。
十三举曰：凡口〈音围〉圈中字不可填满，但如斗，并中著一字，任其下空，可放垂笔，方不觉大圈，比诸字亦须略收口，不可圆，亦不可方，只以炭墼〈音击〉范子为度，自好若嚣等字，须更放小，若印文中匾口、并口字及子字，上口却须略宽，使口中见空稍多，字始浑厚。汉印皆如此。
十四举曰：写篆把笔只须单钩，却伸中指在下，夹衬方圆平直，无有不可意矣。人多不得师传，只如常把笔，所以字多攲斜，画亦不能直，且字势不活也。若初学时，当虚手心，伸中指并二指于几上，空画如此，不拗方可操笔，此说最要紧，学者审之，其益甚矣。十五举曰：凡篆大字，当虚腕悬笔，手腕著纸，便字不活。相多有人不能用笔，用棕榈条及纸筒等物，皆俗夫所为，士大夫不可用此。
十六举曰：汉篆多变古法。许氏作说文救其失也。十七举曰：隶书人谓宜匾，殊不知妙在不匾，挑拔平硬如折刀头方，是汉隶书体。括云方劲，古折斩钉截铁备矣，隶法颇深具其大略。
十八举曰：汉有摹印篆，其法只是方正，篆法与隶相通，后人不识古印，妄意盘屈且以为法，大可笑也。多见故家藏汉印，字皆方正近乎隶书，此即摹印篆也。王球啸堂集古录所载古印，正与相合。凡屈曲盘回，唐篆始如此。今碑刻有颜鲁公，官诰尚书省印可考其说。
十九举曰：汉魏印章皆用白文，大不过寸许。朝爵印文皆铸，盖择日封拜可缓者也。军中印文多凿，盖急于行令不可缓者也。古无押字，以印章为官职信令，故如此耳。自唐用朱文，古法渐废。至宋南，渡绝无知者，故后宋印文皆大谬。
二十举曰：白文印皆用汉篆，平方正直，字不可圆，纵有斜笔，亦当取巧写过。
二十一举曰：三字印，右一边一字，左一边两字者，以两字处与为一字处相等，不可两字中断，又不可十分相接。
二十二举曰：四字印若前二字交界，略有空，后二字无空，须当空一画。地别之字有有脚无脚，故言及此，不然一边见分，一边不分，非法度也。
二十三举曰：轩斋等印，古无此式，惟唐相李泌有端居室'三字印。白文玉印，或可照例，终是白文，非古法。不若只从朱文。
二十四举曰：朱文印用杂体，篆不可大怪，择其近，人情免费词说可也。
二十五举曰：白文印用崔子玉写张平子碑上字，及汉器上并碑，盖印章等字最为第一。
二十六举曰：凡姓名表字，古有法式，不可随俗。用杂篆及朱文。
二十七举曰：白文印必逼于边，不可有空，空便不古。二十八举曰：朱文印不可逼边，须当以字中空，白得中处，为相去庶，免印出，与边相倚，无意思耳。字宜细四旁，有出笔皆滞边，边须细于字，边若一体印出时，四边虚纸昂起，未免边肥于字也。非见印多不能晓，此粘边朱文，建业文房之说。
二十九举曰：多有人依款识字式作印，此大不可。盖汉时印文不曾如此，三代时却又无印，学者慎此。周礼虽有玺节及职金掌，辨其美恶，揭而玺之之说。〈注曰：印其实手执之节也，正面刻字如秦氏玺，而不可印，印则字皆反矣。〉古人以之表信，不问字反，淳朴如此，若战国时苏秦六国印制度，未闻《淮南子·人闻训》曰：鲁君召子贡授以大将军印。刘安寓言而失词耳。三十举曰：道号唐人虽有，不曾有印，故不可以道号作印用也。三字屋扁，唐却有法。
三十一举曰：凡印文中有一二字，忽有自然空缺，不可映带者，听其自空。古印多如此。
三十二举曰：凡印仆有古人印式二册，一为官印，一为私印，具列所以，实为甚详，不若《啸堂集古录》所载只具音释也。
三十三举曰：凡名印不可妄写，或姓名相合，或加印章等字，或兼用印章字曰姓某。印章不若只用印字最为正也。二名可回文写姓，下著印字在右二，名在左是也。单名者曰姓某之印，却不可回文写，若曰姓某私印不可印文墨，只宜封书，亦不可回文写名。印内不可著氏字，表德可加氏字，亦当详审之。
三十四举曰：表字印止用二字，此为正式。近人欲并加姓氏于其上曰某氏某，若作姓某父，古虽有此称，系他人美己，却不可入印。人多好古，不论其原，不为俗乱，可也。汉人三字印，非复姓及无印字者，皆非名姓。盖字印不当用印字以乱名耳。汉张长安，字幼君，有印曰张幼君〈右一字左二字〉；唐李温，字光化，有印曰李化光，亦三字表德印式〈幼君西汉王式弟子化光见柳文吕衡州也〉。三十五举曰：诸印文下有空处，悬之最佳，不可妄意伸开或加屈曲，务欲填满，若写得有道理自然不觉空也。字多无空不必问此。
合用文集品目

《小篆品五则》

许氏《说文解字》十五卷〈慎字叔重，汝南石陵人，太尉祭酒〉徐铉校正定本有新增入字，始一终亥者，系正本。分韵川本，乃后人所更，非古人之本意。
《仓颉》十五篇〈颉姓，侯刚氏，黄帝史也。亦曰皇颉〉即是说文目录五百四十字，许氏分为每部之首，人多不知谓，已久灭，此为字之本原，岂得不在？后人又并字目为十四卷以十五卷，著序表人益，不意其存矣。仆闻之师云徐锴《说文解字》系传四十卷〈锴字楚金广陵人集贤学士〉，尝与许氏本，相参首卷上部分，六书甚详，末卷辨阳冰差误。张有复《古论》二卷〈有吴兴人湖州有板〉载古今异文字，不可以为字少，又五声，韵谱五卷比常韵无差。

《钟鼎品二则》

薛尚功《款识法帖》十卷〈尚功，字用敏，钱塘人。佥事定江军节度判官厅事〉，碑在江州蜀中亦有翻刻者，字加肥。
薛尚功《重广钟鼎篆韵》七卷，江州使库板一卷，象形奇字一卷，器用名目，五卷韵。

《古文品一则》

夏竦《古文四声韵》五卷〈竦，字子乔，江州德安人，枢密使〉，前有序并，全衔者好别，有僧翻本不可用。此书板多而好看，极不易得，韵内所载字多云某人字集，初无出处，不可据信，且又不与三代款识相合，不若勿用。然而古文别无文字，故前列之。

《碑刻品九则》

李斯《峄山碑》〈郑氏曰：此颂德碑也。斯，字通古，上蔡人，秦丞相〉，直长者为真本，横刊者皆摹本。有徐氏门人郑文宝依真本式长刊者，法度全备，可近于真，但攸字立人相近，一直笔作两股，近李处巽于建康，新刻甚谬。
李斯《泰山碑·咸阳志》曰：泰山碑，秦丞相李斯书迹，妙时古为，世所重。郑文宝模刊石于长安故都国子学。今在文庙，石皆剥落，唯二世诏一面稍见。
李斯《秦望山碑》在会稽，今无。
李阳冰《新泉铭》〈阳冰，赵郡人，将作少监〉，乃阳冰最佳者。人多以舒原舆之言称《新驿记》，殊不知此碑胜百倍也。阳冰名潮，杜甫甥也。后以字行，因以为名，而别字少温。木元虚《海赋》有云：其下阳冰不治阴火潜然。则知与潮，又且有理，人多不知因，详其说。又有李腾善伪作阳冰书。
《碧落碑》在绛州，字虽多，有不合法度处，然布置美茂，自有神气，当以唐碑观之。世传阳冰卧看三日，毁其佳者数字，又言道士写毕化鸟飞去，后及字欠一笔，尤为可笑不知古文正当如此耳。〈一云唐韩元嘉子李训等为妣房氏立〉
《诅楚文》〈俗云《诅足文》，李斯篆，在凤翔府〉有巫咸、大沈、〈音故〉湫〈音夸〉驼三种辞，则一乃后人假作先秦之文，以先秦古器比较其篆，全不相类，其伪明矣。篆文皇本从自世传，始皇谓与臬臭相似，因去一画，不足为病，在前亦有如此者。峄、山、数、成等字，皆与古异，此碑用之，及用秦权殹字作也。盖知见峄、山，秦权而后创造者未必不欲，人曰：峄山用此法，诚古也。其如辨者何？
《史籀石鼓文》〈郑氏曰：在凤翔府宣和间，移置东宫。周宣王太史或云柱下史〉《薛尚功法帖》所载字完于真本多，故不更具，真本在燕都旧城文庙。
崔瑗《张平子碑》〈瑗，字子玉，安平人，济北相。碑在郑州前后两段〉字多用隶法，不合说文，却可入印，篆全是汉
古印式二册〈即汉官威仪〉，无印本，仆自集成者，后人若不得见，只于啸《堂集古录》十数枚亦可为法。

《附用器品九则》

王楚《钟鼎篆韵》七卷〈楚管衡州仙云观〉，衡州本字少，所出在薛氏前，
无衔钟鼎篆两册，即薛旧本，后重广作七卷，恐入无别，故去其衔，亦间有带衔者在
石鼓音后附，诅楚文者又载周穆王吉日癸巳之说。石鼓郑樵音不可信。
吕大临《考古图》十卷〈大临，字与叔，永兴人〉，有黑白两样，黑字者后为有韵，图中欠璊玉彘；白字者博山，炉上误画作人手。
王球《啸堂集古录》二卷〈球，字夔玉〉，正文共一百纸，序跋在外，其间有古文印数十，有一曰夏禹，系汉巫厌水灾法印。世俗传有渡水佩禹字，法此印，乃汉篆，所以知之。又一印曰孔夫，音误是孙兹二字，又有《滕公墓铭》郁郁作两字书，且妄为剥落状。然考之古法，叠字只作二小画附其下，秦时大夫犹只以夫字加二小画，况此叠文者乎？伪无疑矣。
高衍《孙五书韵》总五卷，此书篆隶真，行草一字五体，别体皆作小字。随体分注，可备初学者用，间有差处，宜自斟酌。
徐铉篆〈铉，广陵人，左散骑常侍〉，二徐字迹最多，以其近世故不条具，铉字鼎臣，锴字楚金，笔法见前。
林罕《字源偏旁小说》三卷，此书言篆与隶相通源流，亦自可采，但有数说与说文悖，却系阳冰变法，知之足矣。是字上从巴上从巳加点之类，葛删《正续千字文》，虽是近人，然字法极好，千文有两。续本不可无之别，有陈道士冒名，拟本不见好处，间有碑刻，惜其不多。

《辨谬品六则》

延陵《季子十字碑》在镇江。人谓孔子书，文曰：呜呼！有吴延陵君子之墓。按古法帖上止云于乎有吴君子而已，篆法敦古，似乎可信，今此碑妄增延陵之墓四字，除之外三字是汉人方篆，不与前六字合。借夫子以欺后人，罪莫大于此，又月因君字作季字，汉器蜀郡洗字半边正与此君字同，用此法也。以季字音显，见其谬比干墓前有汉人篆碑，亦有此说。盖洪氏隶释汉隶字源，辨之甚明，此不复具。
《三坟书》，此伪本，大不可信。言词俗谬，字法非古，《尚书》无也字，此书有之。乙戊字合几，此从心加一笔，走字合〈音悼〉，此随俗作之字。引脚其馀颇多。古文《尚书》系后人不知，篆者以夏竦韵集成，亦有不合古处，若言古今篇次，文法异同，姑存之言，字画则去之。
古文《孝经内一篇》大谬。今文无之，后人妄欲作古，以古文字集成者，观者当取其字。
《泉志闻有泉》，文近于道者可以广见，又有妄作三皇，币及禹时，币不可为信。卐此字人谓万字，乃出古钱，不见此书，终不知也，故引入以待好事者
戴侗六书，故侗以钟鼎文编此书，不知者多以为好。以其字，字皆有不若说文，与今不同者，多也。形古字，今己杂乱，无法钟鼎，偏旁不能全，有却只以小篆足之。或一字两法人多不知此，〈本音睘〉加不过为寰字，乃音作官府之官，村字从村村不从寸木，今乃书此为村，引杜诗：无村眺望赊为证甚误。学者许氏解字，引经汉时犹篆隶，乃得其宜，今侗亦引经而不能精究，经典古字及以近世差误，等字引作证据，镑、钟、锯、屎、尿、等字，世俗作钟钟，鼎文各有详注。卵字解尤为不到，此书为一厄矣。学者先观古人字书，方知吾言之当。

《隶书品七则》

诸汉碑，《洪氏隶释》备具，其说更不再言。
娄机《汉隶字源》六卷〈机，字彦发，嘉兴人，参知政事〉，字法最好，洪氏本有碑目在前。
《刘球碑本隶韵》十卷外一卷纪源
《隶韵两册》麻沙本，与隶韵为一副刊，字体不好，以其册数少，乃可常用之故目此。
洪适《隶释》二十七卷，并隶释续二十一卷〈适，字景伯，鄱阳人，左仆射〉，皆汉碑。释文，隶释，续画，诸碑形及墓壁画像，其碑多圭，首或笏首上有垂虹，或题处偏僻，画则如影象，状浑黑。
洪适《隶篆》十卷，以汉碑模临，偏旁奇古者，上石《石经》，遗字碑会稽蓬莱阁，翻本破缺磨灭，不异真古。碑今无矣。
佐书韵编，姑苏颜氏，本字比诸隶的为最多，写得却不好，以上书计三十九种，美恶兼举，学者皆当知之，此等事业以博为贵，数外更有文字，不欲太繁，始言其不可无者，仆亦自有《续古篆韵》五卷疑字一卷，附后未暇刊板，且令学者传写，又有《说文续释》，方更删定，同志能为刻之，流传将来，亦盛德事。

《字源七辨》

一曰科斗书。科斗书者，仓颉观三才之文，及意度为之，乃字之租，即今之偏旁是也。画文像虾蟆子，形如水虫，故曰科斗。
一曰籀文。籀文者，史籀取仓颉形意配合为之，损益古文，或同或异，加之铦利钩杀，大篆是也。史籀所作，故曰籀文。
三曰小篆。小篆者，李斯省籀文之法，同天下书者比籀文体，十存其八，故小篆为之八分小篆也。既有小篆，故谓籀文为大篆文云。
四曰秦隶。秦隶者，程邈以文牍繁多，难于用篆，因减小篆为便用之法，故不为体势，若汉款识篆字相近，非有挑法之隶也。便于佐隶，故曰隶书，即是秦权秦量上刻字，人多不知亦谓之篆，误矣。或谓秦未有隶，且疑程邈之说，故详及之。
五曰八分。八分者，汉隶之未有挑法者也。比秦隶则易识，比汉隶则微似篆，若用篆笔作汉隶字，即得之矣。八分与隶人多不分，故言其法。
六曰汉隶。汉隶者，蔡邕《石经》及汉人诸碑上字是也。此体最为后出皆有挑法与秦隶同名，其实异写法，载前卷十七举下，此不再敷。
七曰款识。款识文者，诸侯本国之文也。古者诸侯书不同文，故形体各异，秦有小篆，始一其法。今世学者取款识为用一纸之上，齐楚不分，人亦莫晓其谬，今分作外法，故末置之，不欲乱其源流，使可考先后耳。

《洗印法》

图书久为油朱所炽者，先于灯盏内浸一宿，次日取出，蘸香炉内灰，用硬棕刷乾洗之。若朱未尽，更蘸刷以尽为度，不损印文而清丽若新。凡欲洗刷，当先用绳约定，以防其滑，此法最良。

《印油法》

香油浸皂角于磁器内，煎过放冷，和熟艾成剂，次加银朱以红为度，入绢袋中用磁玉器盛之，数日一翻。忌铜锡器。若日久油乾，复用煎下油滴取盛器内以印色，置其上使自沁，又不可自上浇下，此法不蒸不炼久而益佳，与好事者共之。

《世存古今图印谱式》

《宣和印谱》四卷
《晁克一图书谱》一卷〈又名《集古印格》〉
《王厚之复斋印谱》一卷
《颜叔夏古印谱》二卷
《姜夔集古印谱》二卷
《吾衍古人印式》二卷
《赵孟頫印史》二卷

《取字法》

硼砂　瓦粉　白龙骨　木贼草　蜜陀僧
白石脂　桑柴灰〈各分〉　人言〈少许〉
右为细末，先湿字，后渗药，末以熨斗熨之，乾随落。

《摹印四妙》

李阳冰曰摹印之法有四功侔，造化寘受鬼神谓之神，笔画之外得微妙法谓之奇，艺精于一规矩方圆谓之工，繁简相参布置不紊谓之巧。
书幼学也，古以记录而已，然笔法寓焉，故学者必有师承，始能名家。笔诠墨旨，人咸秘吝之篆籀之学。又其甚焉者，元吾子行作为此书援證，图牒捃摭，金石论辨，颇详观者如亲获指授，信其能尽书之法也。往者先君得刻本于燕都，藏于家笥。垂五十年不佞，少喜六书，尝手观，焉以日久漫漶，因授于梓，俾摹印者有所考据。子行畸人也，不必论其世传其可传者斯可矣。

《熊朋来经说》《篆评》

李阳冰，唐书无传宗室，表无名，仕不过邑宰。仅于《太白集》见其为唐宗室，观其上李大夫书则阳冰名也。观阮容旧居之篆，则曰缙云令李䔄岂阳冰以字行。抑名䔄者尝有诗而阳冰书之乎？冰篆入神品，残碑断碣间笔意翩翩。后千年有人诚未易及然，惟其神俊如庄周之文，大令之笔不可以法度，齐之城隍《祈雨碑》曰：字如日巅上作山。李氏《三坟碑》敢下作身忘归堂，庶子泉皆石下作，口修庙碑曾下作，甘建字从而喜作，若此之类不可以阳冰之迹，尤而效之也。人字本有儿几二体，阳冰合之象，俯身曲胫于理，则通女字象形，阳冰曳为两足以取，称颇非象形之初意，子字象小儿圆顶钟鼎，至以丁点象其头，而四布其画以象手足。阳冰喜破圆作钩，使疋足二体不分，要非子字之正，或曰李斯使父子为邹鲁之篆已有此体，冰主斯者也。然子之形当以圆胪为正，主字象灯之炷，阳冰或卧其上，炷上从，阳冰中画常正横作刀，欠无象反上皆三画，阳冰亦谓象人开口作刀，然欠象开口犹可也，安步也何取于开口乎？今篆者于二字多从冰体，不知冰本出意见变古体，自成一家者也。他如千文前后，笔意不同，谦卦以无为无恐，亦未必阳冰真迹。徐楚金《说文解字》第三十六卷曰：祛妄多为阳冰言之所引，五十八字皆阳冰尝议说文者。愚尝评之一二三俗书加弋，阳冰去弋质也。愚谓初不过一字，谐声于弋，而二三因之无足，深辨毒字。阳冰草母出土之说不如从屮毒声，毒有乌代徒酷二切，其音可谐纛，亦可谐毒。〈汉书注：可证已折有之，列食列二切，阳冰欲分二体于理不通。〉一字而数音者，多矣。况此折字在韵有协制者，在礼记有协提者，可更为数体乎。路字谐各为声，阳冰以为辂，省魏诗之公路，秦诗之路车，周礼之五路，方以车辂为路，且各谐贝为路，岂辂省乎？路字必不出于辂之后，阳冰说误矣。谐声当论，古音各不谐各，则路亦洛之去声，故汉书虎落作虎路，而谷角之字有音禄者，各之谐路，即其例矣。它如隹龠之象形，刃象刀之加钢，血象皿之祭献，自不必疑本字。上象枝，下象根，当从阳冰象木之说，才字上象木，生分枝下象根株，贯地当从楚金才始之说，竹不曰冬生草，固难言冬生木也。篆文已从倒草，则阳冰之疑过矣。日字四围周圆，象形其中藏一，象鸟如阳冰从口之说，则成甘字矣。米既象米不必以谷穗言，菽字从上，小假借称，父弟曰叔，此俗论也。古者以叔为兄弟之次，后世始以称父之弟，古者言叔不言豆，丸称豆，非醢器，则量名后世变，菽称豆亦俗论也。袁字从衣，𧈪省声，阳冰疑之谓从衣，屮韵书或云谐声曹省，愚皆未敢曰然，袁睘二字相类，音亦相近，从屮为袁，从横目为睘，钟鼎篆山之谐睘者，皆作袁定，非曹省矣。状从犬爿声，阳冰谓象形之文字，犬字尤似楚金，谓犬动止多状，故状从犬，皆勉强，非至当也。秃字本不从禾，说文自别为秃部集韵，引籀文其下为人字，其上乃毛字，既有籀文显证，则旧说谓仓颉见秃人从禾中出，自不足信。楚金以为秃人发若禾稼者，非也。阳冰以为谐声穆省者，亦非也。果谐穆省，当从不当从禾也，毛字所以讹为禾，盖书者断毛字之尾，以象秃。久乃转写为禾尾，而断其尾则不成毛，人而毛不成所以为秃也。欠字为阳冰之名，宜讲之熟矣。阳冰云象冰之裂，楚金云象冰之结。直之加一正曲为直也，节字象合符阳冰谓一重为节，二为𠂤，三为𨸏，故冰篆𨸏字例，缺其上曲，然阜堆与节实不相因，后之篆者辄效阳冰缺其上，不知其不可效颦也。长字谐声倒亡，乃其正体汉碑已有。巨下作山而旁为己者，盖始于秦刻，故阳冰守之，楚金又言阳冰作金字无腹，金生土中之意。字阳冰以为从卯，既于卯上加一，乃酉字矣。今刘骝等字谐以为声，小篆刘上正作古。酉字乃酉，金刀非卯，金刀古字卯，酉同文也。𠫓读如忽，在说文为不顺，忽出，从倒子不孝。阳冰云疏流并，从𠫓疏通流行，岂不顺哉？楚金力为之辨，愚谓此乃说文之误，非但疏流如育。《字释》曰：养子使作善，亦从肉声。恐非倒子不顺之谓，楚金以阳冰为烦芜，愚于此字当主阳冰，大抵楚金之于《说文》爱而不知其有未善，如美义等字，不能正救益助，其缪矣。楚金又取《说文》脱误者别作疑义。以刘字为首，而不知其谐声古酉字，方以为从刀镏省声，刘字见于六经，岂在镏字之后者？又谓《说文》有油、宙、轴而无由字，不知迪、笛頔之谐，由为声即可以宙、轴，推之抽、䌷、油，谐其平声，胄、袖、抽谐其去声，轴谐宙，省迪、笛谐其入声。嘉宾式燕又思矧敢多，又皆以又字协夷益切，又字可为夷益切故，由可谐笛，此由又四声之通例也。为儒而不通古音，不可以读易诗书，亦不可与谈字学也。

《明·陶宗仪·书史会要》《大小篆》

大篆之后又别为十有三，曰殳书，曰传信鸟书，曰刻符书，曰箫籀，曰署书，曰鹤头书，曰偃波书，曰蚊脚书，曰转宿篆，曰蚕书，曰芝英书，曰气候直时书，曰蛇书，此皆大篆之流派也。小篆之后又别为八，曰鼎小篆，曰薤叶篆，曰垂露篆，曰悬针篆，曰缨络篆，曰柳叶篆，曰剪刀篆，曰外国书，此皆小篆之异体也。

《徐渭·笔道通会》《篆书》

大篆变为小篆，小篆变为玉著，愈趋愈巧，大约石鼓诅楚尚沿三代，钟鼎款识之遗意，随字画多寡而为形者，若泰山碑及汉崔子玉书、张平子碑，渐觉整齐，李阳冰去古又远，徐铉似阳冰初放，脚令长又下阳冰矣。

《徐官·古今印史》《小篆大略》

李斯又损益古文与籀文为小篆，盖古篆多圆圈、圆点，小篆崇尚整齐，悉破圆作方，渐失古制矣。今称玉箸，篆者是也。小篆虽兴于秦，而其传实本于汉许叔重搜集其文为《说文》，其功实多，顾其书所载小篆，居多古文籀文十无二三。虽然官尝闻之师曰：《说文》中字尽有好者，亦有不可通者，细求其义，然仍仓史之旧者尚多，但增损点画，移易位置，少变其文，而古人之心法遂隐而弗彰，为可恨耳。是以吾师命官篆六书精蕴，不拘拘于科斗玉箸方圆平直，布置各有个道理，不同乎俗而实宜于俗，不泥乎古而实合乎古。识者多乐玩之，大抵结字有主客，笔势有逆顺，书有清浊奇正，体有向背动静，故天文多圆，灿然一天星斗；地理多方，宛如大地山河；人道统成，参于俯仰动植。玉箸施于数目，其画直；科斗施于主点，其画单；鸟兽动而草木植，取用于鸟迹柳叶也。服食室器变动流行，化裁于钟鼎诸文也。篆书之法不外乎此，若刻之印章，题之碑额，古文第一，籀文第二，小篆第三，后世多用小篆而遗仓史大不敬也。或曰仓史古篆多遗缺，小篆多完备，取其便耳。官尝谓仓史遗文比小篆虽不全，然《仓颉篇》《石鼓文》《说文》及《通释》以下，如《六书统》，《六书故》，《六书略》，《复古编》，《续复古编》，字原正讹，本义、声音、文字、通四声五声诸韵、款识、钟鼎诸书，峄山碧落诸碑刻，不能枚举，虽古文、大小篆错杂载焉，亦不为少也。盖物聚于所好，恨不之求耳。天下之大岂谓尽无也哉？礼失而求诸野，自古皆然矣。吾师六书精蕴，及官孝经古文集成，皆按索诸书而得者，安敢有一字杜撰哉？师云：仓史不足择，小篆可者以补其缺。此说得之矣。

《籀文大略》

周宣王太史公籀损益古文为篆，以其名显，故谓之籀文，以其官名又谓之史书。因李斯小篆兴别其名，曰大篆。后世遂称大篆。云陶九成曰：上古以漆书，中古以石磨汁，至后世始有墨。按此籀文比古文，又非科斗状矣，今世所传石鼓文是也。但屡经翻刻传写，多失真。官尝见旧刻石鼓文方圆不同，小大不一，而变化靡常，所谓文盛于周者，此也。近时杨用修刻本云李西涯所临苏东城本，穿凿补缀，未为尽善，盖予昔日所见者，因石刻，历岁既久，火焚风剥，多缺而不全，乃可验其真。今太完备是可疑耳。三代遗文多载于古钟鼎上，昔刘原甫收周鼎一器，百字刻迹焕然，所谓金石刻文与孔氏上古书相表里，字法有鸟迹，自然之状，观此乃知薛尚功所集钟鼎文，夏英公四声韵多类此。

《孔子书》

于乎，有吴延櫾陵檃君子法之墓。官按陶九成云先圣孔子采摭旧作缘，饰篆文，天授其灵刱物垂，则今传于世者，比干墓铭与季札碑是也。比干墓在卫州汲县，季札墓在常州江阴县。比干墓铭，开元中游武之奇耕地得铜盘，有文曰：左林右泉，后冈前道，万世之宁，兹焉是宝。共十六字。书史有之。后之人翻为楷书，非复古篆矣。尚有数字散见于钟鼎，诸书兹不复载。季札碑曰：于乎有吴延陵君子之墓。总十字，皆古书，与大篆相类，生动而神冯。识者见之，咸谓其非今世物也。或曰历代绵远，其文残缺。唐元宗敕殷仲容摹拓其本，大历十四年润州刺史萧定重刊于石者，吾子行亦尝疑此，故其言曰：按古法书止云于乎有吴君子而已。篆法敦古，似乎可信。今此碑增入延陵之墓四字，除之字外，三字是汉人方篆，不与前六字合云云。官谓延陵墓三字实敦古无足疑者，盖孔子之书参用仓史，二文故方圆不同，独不观孔子之言曰：一贯三为王。而王字篆亦方正，岂可以其体方而遂疑其非邪？吾友林子孔承烈，广人也，掌教江阴，尝惠我以拓本，今特临书于此，俾遐方僻壤得见孔子之心，画亦足以醒人心目。原本字大尺馀，今减小之者，以便览。云：嗟乎！予阅古法书多矣，若先秦古文仅见大禹碑、石鼓文及此刻耳，此外不多得也。古人云宝书须宝德，德之盛孰有过于吾夫子者哉？后世有得是书者，其尚宝之与。

《缪篆》

《说文》叙中有曰：缪篆所以摹印也，缪字今人多读作缪，误之。缪，去声，非是官。以理推之，当读如绸缪牖户之缪，平声。盖言篆文屈曲填满如绸缪也。人多，忽而不讲篆刻，往往致误为此故也。夫篆书乃古人之心画制作，通造化，实非浅易。所可窥测者，敢杜撰乎哉？务须从古，庶免识者之鄙缪字有三音，本绸缪之缪，从糸，会意，谐翏为声，丝之缠绵重复者也。凡缠绵重复多致于乱，因为缪误之缪，又为秦缪公之缪音木及，按皮日休曰：秦穆公立夷，吾以致晋室之乱，可以谥缪为定。观此则后世称秦穆者，非也。若宋穆之穆，与此不同，谥法布德执义曰穆，名实过爽曰缪。

《赵宧光·金石林绪论》《九体书》

一曰古文本来之形，非古非今，不必始于何代。象其形，似交错成文，世用者虽今亦存不用者，虽古亦略旁搜奇形异状，必有所据，始可下笔。或金石模糊，传写舛谬，乃得以意正之。虽未成书而篆从此出，各体具在，不加彊合，随大小，任方圆，任意为之，后人取其一定法度矫众文而协同之，始有篇章结搆，此文字之本源，不可废也。
二曰古篆三代之书，睍于金石，铭识不能，多有所考虚象因篆而成形，实象因篆而废形。篆者，传也。传物理以至无穷也。前此未始有篆其名其义，至是始，立体裁异同，竹帛兴革无法不具世。或求钟鼎于一律，则知大谬有附义，而成文者夏商延于象形，周末渐于大篆。今所取者谓之古篆，若雕戈文之类，虽不尽出于圣人之手，想当文盛之时，赏鉴家有蚊脚鹄头定为夏书是矣。轨度典丽即未必古始，断非后及籀斯由来，结搆由立，恨不多见有遗恨焉。
三曰大篆石鼓十章相传。史籀作宣王猎碣，或谓秦穆公时文虽无定据，必非秦下可及即词藻，亦岂后世可攻。汉无篆，则又去之更远过此，则益不能窥其门户，其周季书无疑累代播迁剥蚀殆半，后大为世重世主有以金填其文者，金人剔金弃石，或遭杵臼之厄。或经修斲之异，剥落之馀犹有不易者，在信体结搆自成篇章，小大正攲不律而合，至若钩引纷披作云卷舒依倚，磊落如危岩，乍阙施用无定方立，旁有成法圜，不致规方，不致矩可摹者仅三百馀言。赖前人释文能补其阙，遂为书家指归。
四曰小篆秦斯为古今宗匠，一点矩度不苟聿遒聿转，冠冕浑成，藏奸婧于朴茂，寄权巧于端庄，乍密乍疏，或隐或显，负抱向背，頫仰乘承，任其所之，莫不中律。大篆敦而圜，小篆柔而方，书法至此，无以加矣。唐李阳冰得大篆之圜而弱于骨，得小篆之柔而缓于筋。后世莫不由此而出，各就偏长，别立门户，及野火煨烬之后，泰山峄碑可拓者，二十馀字，世有徐铉摹本，而先秦之文仅存百一，反为所掩也。
五曰缪篆阳冰独步。缙云庙碑可为概代冠冕，若谦卦强作，遂入恶道。其自许云李斯之后，直至老夫因五百年是艺，绝响汉人，独印章擅美而篆书无闻杂。王杂霸刀笔如之古篆隶，真一皆采摘，阗满为式是其用心。昔人刻符填篆用于婚媾契书以革，盗伪非淳古之作也。
六曰奇篆采择杂体，就简避烦，趋逸去拙，其本来之形，与夫累代之制，皆不泥也。格借玉著体，间碧落情杂，钟鼎势分，八分点画。以大篆为宗，波折以真，草托迹规矩准绳，终束于斯。昔之文字因脚引垂，今此奇篆因垂引脚。书法之变，此大谬也。所尚者𥳑洁飞动，妍态取容，举世尚奇，去假取此从兹，而降好古之士锐其垂而为悬针垂露，纵其垂而为柳叶，收其垂而为倒䪥，顿而为蝌斗，折而为蜩虫，蹲墨为芝英，枯笔为飞白龙蛇云，鸟转宿偃波，此其滥觞也。昔存其名迹，则莫考效颦臆说，书法外道，翰墨之厄。

《论书》

篆书之名，尤为浑乱，自周太史籀始立篆名。秦相效作，谓之小篆，因秦书通行，遂以籀称，大篆亦已赘矣。何乃无古无今，概呼作篆，可怪也。已籀而前，但可以时代名，如古文夏书商书之类，籀而后概呼作篆，可也。何也籀斯为后人趋步指归，莫能出其范围，即不得遍讨古昔，聊识其可摹者，如左一曰：古文始于象形，迄于夏商代，非一人，人非一体，但可作文字，未可合篇章也。一曰：彫戈文彫虫篆刻尚文之作，多不可解，亦难以下笔。汉章或稍一见之，亦未甚一律也。一曰：籀篆诅楚文，钟鼎识及啸堂录，以至杨氏书统所载，及古篆诸韵，取其合于许氏所取作籀书者采焉。一曰：大篆，石鼓文是也。一曰：小篆，峄山会稽诸碑是也。从此流传变而弱者。一曰：缪篆，唐宋元诸人如李阳冰、僧梦英，以至我明程南云、李东阳、文氏父子是也。变而传者曰：玉著篆如胜国周伯琦之类是也。任笔成文。一曰：飞白篆貌隶骨杂，用古今之法勉作。草篆为器所使，自我作之不得。不然也。一曰：刻符，秦汉红文，印章用之。在前此任字略章者，玺书诸文皆是也。一曰：摹印，汉白文印用之。后此章不摄字者，六代而下皆是也。以上十种世俗通呼作篆，失之远矣。

《干奕正·字学丛书》《篆法辨诀》

鸟迹、科斗，既芒昧。石鼓遗文，起自周，其后李斯工小篆，篆中生隶，有从由，须知六体深藏，义会意谐，声各可求。后世偏旁多舛谬，幸存复古可旁搜，试看奉奏春秦泰隶首。虽同篆不侔，文市方言交永主，难将点画，一般求兼并。既不同前首，美益何须问？逆酋合辨粪身全异翼，当知差首亦殊，羞夹人，颇异来人迹。农字原非曲字头，应鹿有头非是广，岳兵同首不成丘，退邀尽向彳旁，取甘白皆从口内求，刀力微芒，分券券云亡髣髴别荒流胜旁作券原非券辖字从。不是牟，莫道塞寒同一体，当知覆履不同谋，夔形却是猱生角。牛字非因午出头，若解，活甜难共舌方知。届宙不同由，当分支丈微如攴合辨，西近似𠧪二或倒颠文作悖两，仰覆水成沟，丈支略异，分枝杖共甲微如别，戒戎若解，黑头非是里，乃知熏首亦非重臼，文写出微如臼，思字看来近似恖。晋首还从双至得。竞头当以两言充，当知字非双克，须记曹头用两。东普用并头从两立弼因，弜体用双弓，弜强音别文，还别普替，头同足不同。蝶字虫边从一疌。蜂于逢下用双虫，兹时但用双元并。友字还从两又重摅畔，用雩非用虑。弥旁从长不从弓智知不可。文通用好，好原来字不同昔，比头皆匪，廿巽同异，足各非共。津旁有，原非聿骍畔，从不是辛合省。戍旁难比戌，当知畅畔不同。申楚疏用疋，原非足。弃育从𠫓不是云鼎。冂两虫方有蜜。土行三鹿乃扬尘。磷头非米。炎为正屑下如肖。䏌是真冂几，但分形阔狭。玉王惟辨画，稀匀哂时但用。弓旁欠瞬字当从。目畔寅𢧢字。非因戈畔卓阵图，却用攴边陈草头从。早通为皂木畔，从屯即是椿，袜畔用韦，非用革幄。旁从木不从巾𠂔，旁从水通为济。下从山即是岷。兄允兑充皆共足，独于克下不同人。句匀勺背翻俱异。旬鬒军头反一，如恒近于，非共亘没几于役。不同殳雩旁著木，翻成桦木畔。从虖始是檴。表素责青头并异。丧辰畏展足皆殊。丸形近似，瓜和掌失迹全殊。矢与夫下米本分。𣊻黍旁占古别。黏黏㐌，每乍暝人别。台弁弘私口殊。羽上从通作纛，木旁从付即为桴。抑文却是从反印，幻字原来是倒予。赞辇替朁头并异，壸壶壹橐首皆殊。旅依近似衣还异，旆饰相亲希则非致畔，莫差作攴攲旁当正欠为支。羔熊有足同，鱼燕象马分蹄异廌。为华叶弃乘头并异，舜爵爱受首俱奇。悚时却用心，旁只摆字惟从手畔。卑布用父头，难比有具从。拱足不同其手，旁用石通为摭。足畔从奇，即是羁石畔。声谐作坠。阜旁左字叠成隳。朋明胡服旁皆异要。贾票堙首欲迷。日畔从王非是旺，口边从帝不成啼。休言去吉皆从士，莫道刲封尽属圭。溺字却从人畔水，洗文但用水边西。旨旁有首方为稽，斯下从言即是嘶。郭孰有旁皆异，享栗覃同首各非西。额旁用各非从客盼，畔从分不是兮。携本用巂非用隽，镌还从隽不从巂。耗时认取微如杻，棒字看来近似杯。合省眉头非用，当知面下不从回。金旁用广非为矿，土畔从佳不是堆，折畔却须从两屮嶭旁。不可用单𠂤，薪柴便可为营寨。禾䕸还堪作豆，秸虫在叉中原是蚤。狸藏草下即为埋，以糸从定非为绽。绽则衣旁以旦谐，旦畔从人通作袒。秃旁从页不成颓。邑旁用咢通为萼。草下从宣不是萱。邑内共行方是巷。木边从寸不成村。将虫逆为鱼咢。猿以虫爰代犬袁。日落茻中原是暮。泉流厂下即成源。火旁从耎方为煖。火畔从爰即是暄。山上有山非是出。口旁从口即成喧。渣查只用木旁且蕴韫。惟从草下温。鬨闹阄斗阋篆皆从。斗不从门女旁从耎方为软。手上从臤即是悭。合记卫从韦下匝。当知巍有鬼头山。刃文点画全如刃，斑采王旁不类班。狭用阜旁非用犬。宽非从却从。苋苔生于水，当从水弹起于丸合用。丸䌽采只须从，独采栏拦只合用单阑。戌中从步方成，岁禾下从千即是年。戒钺微差难比戍。干于略异不同千。心旁用曷方成憩。目畔从冥始是眠。金本既然，难作钵止舟。何为却成前舄。文亦可通为。鹊鹗字原来即是鸢。黄梦万头皆匪草。畏思胄首总非。田斌斌不用文和武，妙妙当从女作元。醋酢翻呼为酢醋。傅传谐附似敷专。三隹有木方成集。三犬无风亦是飙。最曼冕头皆是昌。尞穼尉足尽如票。廓文却用云头。郭寥字翻从广下胶菽字单行通作菽。菽头加草却成椒。土旁尾出方为窟。穴下从羔即是窑。既是渚旁非用水。当知潮罢不从朝。蕊头无草还非木。俎畔因冰不用爻。涨胀但须从独。张鳌遨只是用单敖。段段写出还微异。折拆看来亦有讹。冉再共形犹有异。深同体亦全差。抄字只用金旁少。堕字惟从阜畔多以女，从叟非是。以般从女始成婆。俗讹虬纠ㄐ为斗篆。正池訑也作它。驼字从人非用马。蛇文无虫并为他。做时写出还同作衰字。书来却是蓑。罔下去亡通作网。可中无口亦成呵。刃来依井方为创。刃畔从仓即是枪。登发有头殊祭察。庆尘同首异。庚唐非采网下。非其罪女向。良边无此娘。糸胃自然殊。甲胄行自合异。宫商雨头从彗方成雪。夕畔从生即是晴。矧字但从弓畔矢。亮时却用无旁京鬳旁从瓦通为巘。山畔从青即是峥。毕竟木禾尤异术。元来烹享尽同亨冒。头去目通为帽。衣畔从今即是襟。卒也但从衣。里觅友兮难向犮中寻。忆时非用心。旁意耻字当从耳。畔心夹夹微差。分陕峡望䍃略异别。泾淫棹还从水非从。木钗本同叉不用金。须记黍黎皆用水。当知恭忝各从心。历头莫以秝为林。昝上非从外。作兟栗粟似西。原是𠧪苘麻从林。不从林碗之为碗。非从碗箴则为针。俗作针音咅之头皆匪立。圣呈同足各非壬。金旁从钺翻成钺钺字。元来不用金。恼懒去心皆用女。惯悭从手不从心。频边不可单从步。寻畔须仍复用彡合记博。旁原用十当知影畔本无彡。贯头有母原非毋。虏下从不是男。以土从占通作玷。以詹从木即为檐。水旁从允通为吮。水畔从占即是添。人足头方作兑。雨头添足始为沾。手旁用适通为掷。木畔从煔即是杉。合记噀旁当用水。须知饮畔合从。王旁从占非为玷。金畔从韱即是尖。宁以用心除必。冉帆将风马易巾。凡木旁从广当为榥。门里从音即是庵。凡下用巾原是佩。胡为夙字不从凡。篆文体用皆从古。点画毫釐不可差。隶法相从多简略。不无于篆有偏颇。堪嗟世俗无师法。臆度偏旁误愈多。于此未能穷一二。聊题要领正其。讹