钦定古今图书集成理学汇编字学典

　第四十四卷目录

字学典第四十四卷

音义部杂录二

《游宦纪闻》：王金陵字说之作，率多牵合，固不免坡公之讥。建炎间，莆中郑樵，字渔仲，作《六书》，略谓象形、谐声、指事、会意、转注、假借，从六者而生总计二万四千二百三十五。其间惟谐声类最多，计二万一千八百一十，约以简易，而尽得作字之义矣。自《说文》以字画左旁为类，而《玉篇》从之，不知右旁，亦多以类相从。如戋有浅小之义，故水之可涉者，为浅。疾而有所不足者，为残。货而不足贵重者，为贱。木而轻薄者，为栈。青字有精明之义，故日之无障蔽者，为晴。水之无溷浊者，为清；目之能明见者，为睛；米之去粗皮者，为精。凡此皆可类求，聊述两端，以见其凡。
字学不讲，多因前代讳恶，遂致书画差误。汉以火德，王都于洛阳，恶水能灭火，遂改洛为雒。故今唯书经作洛，而传记皆作雒矣。秦始皇嫌罪字似皇，改为罪，自出己意，谓非之多，则有罪也。今经书皆以罪易，罪独《礼记》、《尔雅》犹有可考旡字，乃子云奇字。古文天倾西北，为无，今易中无皆从无，它书则杂之矣。世字因唐太宗讳世民，故今弃皆去世而从云。漏泄缧绁，又去世而从曳。世之与云形相近，与曳声相近，若皆从云，则泄为沄矣。故又从云而变为曳也。民则易而从氏昏悯泯之类，至今犹或从氏也。以至如晋讳昭，改昭穆之昭为诏音。秦讳政而改正月之正为征，音至今从之，此何理邪？
字声有清浊，非强为差别。夫轻清为阳，阳主生物，形用未著，故音常轻。重浊为阴，阴主成物，形用既著，故字音必重。如衣施诸身，为衣，冠加诸首，为冠，衣与冠读作平声者，其音重已定之物，属乎阴也。读作去声者，其音轻未定之物，属乎阳也。物所藏曰藏，人所处曰处，藏平声处，上声者，轻其作去声者，皆重，亦其类也。
韵略中无打字，已详见《归田录》中，但于《广韵》梗字韵中音德冷，又都挺切。今俗谭谓打鱼、打水、打船、打伞、打量之类，于义无取沙随。先生云往年在太学炉亭中以此语，同舍有三山黄师尹曰：丁当也，以手当之也。其义该而有理，无不字但于有字韵中音俯九，又尤字韵中音方鸠，褪字亦常用者，遍检字书，皆无之，尖字韵中，亦不载。
《鼠璞》：俗字皆有所出，释常谈载之，详矣。予复得数字，晋挚虞较古尺，曰度量之由生，皆絓阂而不通，即今之絓阂字，晋礼仪志有懊憹歌，即今之懊憹，字卫恒，说字势曰：或点状，似连珠，即今之字。王沉《释时论》曰：鼻而刺。天成公《绥啸赋》曰：訇磕劳曹。即今之劳曹字，古人用此等字，不见为俗，何邪？
吴薛综谓孙权曰：日南男女裸体可谓虫豸。五代卢程骂任圜曰：尔何虫豸？按：《尔雅》有足谓之虫，无足谓之豸，豸字合丈，参反十二獬韵，豸字下亦云：虫无足侯思止曰獬，豸但能触邪。按：《说文》獬廌兽也，古者决讼，令触不直。廌字合丈蟹反，然《四纸韵》廌字下亦注：獬豸，兽名。然则廌与豸义本元通，若有獬字，下虽丈参切，亦兽也。如止一字纵丈蟹，反亦虫也。今人见御史，旧有獬豸，冠单呼为豸，可笑。
《贵耳集》：武后亦女中之秦政也。有三数事不可泯没，造一十八字，地为地𢘗，为臣照，为照国，为国郑。渔仲云皆有所祖篆文纂中地，字出《战国策·孔子庙堂记》，欧阳询书有大周额，价十倍于无额，释氏《华严经》序天册金轮皇帝御制，即武后也。
《齐东野语》：诗辞固多协韵，晦庵用吴士老补音多通，然亦有太甚者。古人但随声取协，方言又多不同，至沈约以来，方有四声之拘耳，然亦正不必牵彊也。《离骚》一经，惟多艰多朁之句，最为不协。孙莘、老苏子容本云：古亦应协。未必然也。晦庵以艰音巾朁，音天，虽用才老之说，然恐无此理，以余观之，若移长太息以掩涕一句，在哀生民之多艰下，则涕与朁正协，不劳牵彊也。
閒隙之閒，读若艰，谓有容可入也。閒隔之閒，读若谏，谓入其閒而隔之也。閒暇之閒，读若闲，谓其閒有容暇也。闲有防义，故借作閒，非正字也。《季布传》：侍閒果言，如朱家指师古曰：侍谓侍于天子閒，谓事务之隙也。《刘贾传》：使人閒招楚大司马周殷，类注閒谓私求閒隙而招之。〈汉书无音〉《史记》閒作去声。《张良传》：尝閒从容步游圯上。〈汉书无音〉索隐：閒，闲字也。《陈平传》：身閒行杖剑，亡渡河。音义閒，绝间反。
复、覆、伏三字，音义相出入，易于混乱，今各疏于左，复有三字音房六切者，复归之复也，字书训以往来是也。易卦之复，《诗》言归思复，《论语》言可复也，克己复礼，皆是也。《易注》云还语注，犹覆，与诗为恢复之复，其义一也。扶富切，复又之义也。字书训以又是也。书复归于亳，诗复会诸侯语，复梦周公，则不复也。及复见、复闻之类，皆是也。芳六切，与覆同音者，反复之复也。易《乾象赞》：反复道也。释文，芳六反，本亦作覆是也。覆亦有三音，芳六反者，反覆之覆也。字书训以反是也，《中庸》倾者覆之注，败也。与易反复道也之复，音同义异，敷救切者，覆帱之覆也。字书训以盖是也。扶又切者，伏兵也。《左传》：君为三覆以待之，是也。伏亦有三音，房六切者，伏羲之伏也。字书训以伺也，匿也，隐也，是也，三伏之伏，及伏羲伏，生赤伏符，皆是也。扶富切者，鸟抱卵也。《庄子》：越鸡不能伏鹄卵。及后汉大丈夫当雄飞，安能雌伏？皆是也。前汉《五行志》：元帝初，元中丞相府史家雌鸡伏。子颜云房富反用字者，不可以不辩焉。
魏收有逋峭难为之语，人多不知其义。熙宁间，苏子容丞相奉使契丹，道北京，时文潞公为留守燕，款从容，因扣逋峭之义，苏公曰：向闻之宋元宪云，事见《木经》，盖梁上小柱，名取其有折势之义耳。乃就用此事作诗为谢云：自知伯起难逋峭，不及淳于善滑稽。而齐魏间以人有仪矩可喜者，则谓之庯峭。《集韵》曰：庯，屋不平也。庯奔模反，同都反，今造屈势有曲折者，谓之庯峭。云二字与前义亦近，似今京师指人之有风致者，亦谓之波峭，虽转庯为波，岂亦此义邪？《毛诗采菽》：平平左右。《毛氏传》曰：平平，办治也。《正义》云：《尧典平章》，《百姓书》传作《办章》，则平办义通读诗记，引荀子云分不乱于上，能不穷于下，治办之极也。《诗》云：平平左右。今考书传，不见办章事，《史记》作便章，徐广云下云便，程则训平为便也。骃按《尚书》并作平字，《索隐》云：《古文尚书》作平字，此文盖读平，为浦庚切，平既训办，遂为办章，邹诞生，本亦同汉，以《伏生书》为今文，《安国书》为古文，《尧典》今古文皆有之，而作办章者，今文也。特未知《诗疏》所授《书传》为谁作耳。昌黎袁氏《先庙碑》亦云赞办章。
高邮有老儒黄彦利，谓孟子去齐三宿，而出昼读如昼夜之昼，非也。《史记·田单传》载燕初入齐，闻昼邑之人。王蠋贤、刘熙注云：齐西南近邑，音获，故孟子三宿而出时，人以为濡滞也。此说甚新，而有据。然予观《说苑》，则以为盖邑人王蠋且齐有盖，大夫王驩而陈仲子兄食采于盖，其入万钟，则齐亦自有盖，亦又与昼邑不同矣。《通鉴》昼音，司马康释音，胡卦切，亦曰：西南近邑，复不音获，何邪？
密章二字，见《晋书》山涛等传，然其义殊不能深晓，自唐以来，文士多用之。近世若洪舜《俞行乔行简赠祖母制》亦云：欲报食饴之德，可稽制蜜之章。蜜字皆从虫，相传谓赠典既不刻印，而以蜡为之蜜，即蜡所以谓之蜜章。然刘禹锡《为杜司徒谢追赠表》云：紫书忽降于九重，密印加荣于后夜。李国长《神道碑》云：煌煌密章，肃肃终言。王崇《述神道碑》云：没代流庆密章。下贲宋祁孙奭谥议云：密章加等，昭饰下泉。又祭文云：恤恩告第蹄书密章，密字乃并从山莫，知其义为孰是，岂古字可通用乎？或他别有所出也。
《扪虱新话》：荆公字说多用佛家语，初作空字，云工，能穴土，则实者空矣。故空从穴，从工，后用佛语解，云土，以为穴，则空无相，工以穴之，则空无作无相。无作则空名不立，此语比旧时为胜。《维摩诘经》曰：空即无相，无相即无作，无相无作，即心意识。《法华经》曰：但念空无作。《楞严经》云：但除器方，空体无方。荆公盖用此意。又如云追所，追者，正能追者辵而从之搔手，能搔搔所搔，将何以能入为柯，所入为柯之类，此能所之语，亦出佛经中。《圆觉经》曰：其所證者，无得无失，无取无舍。其能證者，无作无止，无住无灭。于此證中，无能所者，佛经谓能所者，彼此义也。吾书中本无此语，予尝与坐客谓此，因举古尊宿陈睦州常与一士人对话，其人盛称字学，睦州乃于空中点，云还识这个么，其人罔措，睦州笑云：永字八法也。不知予语已，遂于空中点一点，问客云：且如荆公一部字说，多用佛经语，还会得这个否？客又罔措。
《癸辛杂识》：治乱之乱，当作乱，〈从从乙〉郎段切，治也。治之也，烦之，当作，〈从从支〉音同前。烦也，并见《说文》乙部、支部。
枃音进，凡织前经，以枃梳丝使不乱也。出埤仓见唐韵，近世张定叟所云，则杓字一点三音标，的若非此枃字也。
隆州跨鳌李先生，老儒也，，尝著书名之曰《𠙆书》。张行成跋云：《方言》曰：𠙆倦也。丁度谓字或作，故司马相如云：穷极倦，释云：倦疲惫也。盖乐其倦游，不希时用也。楼攻愧云尝考之，《集韵》二十陌，有字，与剧同音，《方言》倦也。然则此书之名，音从剧义，则倦耳。然《说文解字》无，《集韵》胡官反，亭名在上谷，谟官切。《说文解字》，其虐切，相踦也。二字若不类，俗书足以相乱，𧮭从山谷之谷，弹丸之丸，则钦宗兼名。三十六号，止是亭名，别无义可取。谻从谷亦其虐切，口上阿也。从口上象，其理郤绤皆从谷，俗书与山谷之谷无别。𠃨，居逆切，持也，象手也，《集韵》云：隶变为执孰等，丸恐筑之，几皆从𠃨，俗书与丸几无别相。如《上林赋》曰徼𠙆受诎，曰穷极倦，俱音剧倦，疲惫。而《说文》字徐锴通释，亦引《上林赋》，徼𠙆受屈，谓以力相踦角徼，𠙆而受屈也。𠙆渴极切，其虐切，声亦相近，疑即字。跨鳌之书，不应取踦之意，义正用《方言》、《上林赋》倦𠙆之意耳。区区虽若辞费，详考及此，因并及之，又余橦自著书，以拟太元潜虚，命名书，以八起数字之义，亦未易晓。攻愧尝为考云：《说文解字》二字部，亟敏疾也，从人，从口，从又，从二，二天地也。去吏反徐，锴释曰：承天之时，因地之利，口谋之手执之，时不可失。疾也，会意，气至切，《集韵》于去声七志，正引上文，而又入声二十四，职出此字，注亦引上文，而云或作极橦，盖以此备三才，故用之，亦务奇故，又加拱第，未知字止用《集韵》为据，惟复别见他书，复其下又加木，则未之见也。尝考去吏，乃本音也。要当从去声为正，余异二公名书之僻，嘉前辈考订之精，故并书之以俟问奇字者。
蕞蕝二字，上音祖外反小貌，下音租悦反束茅，表位出《国语》。叔孙通为绵蕝野外注，立竹及茅索，荣习礼仪，其中师古曰：蕞与蕝同，皆子说反。然十七薛韵内，只有此说，蕝字乃在十四泰，音最，木待问，轮对误读，蕞尔之国作撮音，寿皇厉声曰：合作在最，反读为是。按毛晃韵十七薛，出蕝蕞二字，于十三蔡内，亦有一字，内蕝字，下注子芮，反束茅表位，正叔孙通绵蕝之仪。《春秋传》云置茅荫也。蕞字下注，《史记》礼书作绵蕞。徐广曰：表位标准。如淳曰：置绵索为习肄处，谓以茅剪植地为纂位。又于十四泰亦出二字，皆有祖外反，别出一蕞字，祖外反，小貌也。则二音皆可通用无疑。杨伯岩《臆乘经史》中字注音韵，世人流传，讹舛不以为嫌，谈话及散文中用之，故无害，若夫对偶与夫押韵，讵可不审哉？今聊疏数字　，魁梧〈梧去声西汉〉，救梧〈梧音悟项羽传〉，胶〈胶上声庄子〉，榷酤〈酤上获切武帝纪〉，隐几〈隐去声孟子庄子〉。《容斋随笔》备载乐天诗中字音异处，蒙尝暇隙遍阅，集中如四十著绯军司马，司作入声；四弦不似琵琶声，琵字作入声；为问长安月，谁教不相离。相字上声；红楼许住否，楼钥请不用。否请字并作平声；池通浅沮沟，沮秋夜切归来，无可可沾衣下。可字可纥切；穿衣妨宽袖，妨字作去声。如此之类，意其为《方言》或一时借用耳。政如少陵诗，会须上番看成竹，番字作上声；恰似春风相欺得，相字作入声，其义一也。若曰：已弦趣数弹，数字从速切。恐如孟子数罟不入洿池。又曰：嵬峨字并上声，恐如韩文。《圣德颂》曰：岳祇嶪峨峨音我。又曰：扪腹方果然。果字音颗，此却正用。庄子《逍遥游》腹犹果然注：若火切。又曰：答然无所有。答音塔，亦正用。庄子《齐物》：南郭子綦嗒然，似丧其偶。嗒字吐，答切又。诗曰：作底欢娱过此夜。作音做，正如韩文方桥如此做。又曰：杯宴喜过。喜字去声，此史中多用之。如汉《陈遵传》遵大喜之。又十八人名空一人，空字去声，正如选诗潭影空人心。又云司马人间穴长官，长字去声，正用陆机《文赋》无故取乎穴长是也。又有非本韵而叶韵呼者，乃《方言》耳。外有尽君花下醉青春，尽字音津，上声。洼银中贵带，洼字去声。飘然转旋返云程，旋字去声。匹如元是九江人，匹字去声。醉依香枕坐，依字鸟皆切。却未知所据，候扣博闻者
责负。《汉高帝纪》折券弃负，师古注，以简牍为契券，折毁之，弃其所负。其《谷永传》起责分利受谢，师古注，言富贾有钱放与他人，以取利息。今之人谓放债取偿，盖本诸此。殊不知《周礼》天官小宰听称责，以傅别注称责，谓贷予傅别谓券也。举此言之，则起责之说，其来尚矣。
《续释常谈》：常引白乐天鹌鹑之句，解未得其似鹑之，世多写为鹌，殊不知乃鸭字。按《丁度集韵》，鹌字在入声，三十三狎韵，内与鸭字一同。若鹑，属当从，在下，平声二十二覃韵，与鸰鹊一同。云族。庄子云云气不待族而雨，族聚也。未聚而雨，言泽少也。李义山《雪赋》云云市飘荡，当从于月，窟月窟淅，沥合随于云市，云族，云市亦奇字。
绝字之义。绝字义训不同。如子绝四者，无也。绝笔于获麟之一句者，止也。韦编三绝者，断也。绝妙好辞者，奇也。绝类离伦者，冠也。超绝物表者，超也。伦物已绝者，息也。相望辽绝者，远也。烽烟始绝者，熄也。绝壁苍苍者，峭极也。意好殆绝者，尽也。绝江海者，横渡也。前汉武帝纪载卫将军绝幕者，谓直度匈奴沙土之界也。
芥蒂世称芥蒂，或蒂芥，往往字音皆未详。按《文选》张平子《西京赋》云，睚眦虿芥五臣注怒貌，李善注引张揖《子虚赋》注曰：蒂芥，刺鲠也。虿与蒂同。郭象《庄子注》亦云虿芥。
《西溪丛语》：刘梦得诗：有杯前胆不豩赵，协有吞船酒胆豩。礼部韵唐韵并无集韵，在山字韵音，呼关切，顽也。
唐李济翁《资暇录》云：古使字作李，《左氏春秋传》言行李，乃是行使，后人误为李字。春秋僖公三十年，《左氏传》云：若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，杜预曰李使人也又襄公八年《左氏传》云：亦不使一介行李，告于寡君，杜预曰行李行人也又昭公十二年《左氏传》曰：诸侯靖共，好以为事，行理之命，无月不至。杜预曰：行理使人通聘。问者或言理，或言李，皆谓行使也。但文其言谓之行李，亦作理耳。以此知其非改古文为李也，古文字多矣。李济翁不言李字出何书，未可遽尔泛举，而改作也。刘孝威《结客少年场行》云：少年李六郡，遨游遍五都。李作使音。
古诗云：灯檠昏鱼目，读檠为去声。《集韵》檠渠映切有足所以几物，又檠音平声榜也，非灯檠字。韩退之云：墙角君看短檠弃，亦误也。
苴《说文》展贾切，土苴糟魄物。又云不真物，一音子余切，训包也。韩文公《进学解》补苴罅漏，当读作平声。砅，邻知切，又力智切，又力制切，引诗深，则砅今诗本改作厝字，《砅出集韵》类篇履石渡水也。
《演繁露》：医有按摩法。按者，以手捏捺病处也。摩者，挼搓之也。字当从手，则其书当为按矣。《玉篇》手部无按字，《广韵》有按字，却从才别出案字，从木，注曰几属也。《周礼》廉能之，类诸家，虽训廉为察，尝疑理不相附，因阅《汉高帝纪》，诏廉问有不如吾诏者，以重论之。颜氏曰：廉字本作覝，其音同乃。知廉之为察，本覝字也。有觇视之义。
《酉阳杂俎》：刘录事食鲙数叠，今俗书楪字误以其可叠，故名为叠也。然楪字乃叠札为之，则以叠为楪，亦有理也。
古字不拘偏傍多，借同声用之。《汉志》畴人疑筹人也。从算历言之比，畴列之畴，于义为径。
世传浯溪本无浯字，元结自名之，恐不然也。《说文》：浯水出琅琊，灵门壶山东，北入潍从水。吾则浯，非结之所名也。
《补笔谈》：人语言中有不字可否世间事，未尝离口也，而字书中须读作否音也。若谓古今言音不同，如云不可，岂可谓之否可；不然岂可谓之否然；古人云否，不然也，岂可曰否，否然也。古人言音，决非如此，止是字书谬误耳。若读《庄子》不可乎不可须云否可；读《诗》须云曷否肃雍、胡否倾焉，如此全不近人情。
《经典释文》如熊安生辈，本河朔人，反切多用北人音；陆德明，吴人，多从吴音；郑康成，齐人，多从东音。如璧有肉好，以肉音揉者，北人音也。金作赎刑，赎音树者，亦北人音也。至今河朔人谓肉为揉、谓赎为树。如打音丁梗反，罢字音部买反，皆吴音也。如疡医祝药剂杀之齐，祝音咒，郑康成改为注，此齐鲁人音也，至今齐谓注为咒。官名中尚书本秦官，尚音上，今上谓之常书者，秦人音也，至今秦人谓尚为常。
《资暇录》：谚曰：学识何如观点书。书之难，不唯句度、义理，兼在知字之正音、借音。若某字以朱发平声，即为某字，发上声变为某字，去入又改为某字，转平上去入易耳，知合发不发为难。不可尽条举之，今略推一隅。至如亡字无字，毋字，并是正无借音也。今见点书每遇亡有字，必以朱发平声，其遇毋有亦然。是不知亡字，亡字，毋字，母字，点画各有区别。亡字之亡，从一点一画，下观篆文，当知矣。是以无字正体作亡，失之亡，毋中有人，毋有字其画尽通也。父母字中有两点，刘伯庄音义曰：凡非父母字之毋，皆呼为无字是也。义见字书，其无旡今多混。书陆德明已有论矣，学者幸以三隅反焉，可不起予乎？
俗字至夥刍字，已有二草在心，今或更加草，非也。因刍又记得趋走之趋，今皆以多居走，非也。焦下已有火，今复更加一火，剩也。瓜果字皆不假，更有加草，瓜字已象剖形明矣，俗字甚众，不可殚论。
遁斋閒览欧公云，契丹阿保机《李琪集》中赐契丹诏，乃为阿布机后有人自朔中归，云朔人实呼为阿保人，以为传闻之讹，余尝思之，盖其言无正音，用华语译，不能无讹谬。如汉身毒国，亦号捐毒，其后改为乾笃。又曰：乾竺今遂呼为天竺矣，译者但取其语音与中国相近者言之，故随时更变而莫能定也。
纬略仪礼曰：度尺而午。注曰：一纵一横，曰午。《汉书·霍光传》曰：使者旁午师。古曰一纵一横为午，犹言交横也。盖用此意，《刘向传》曰：螽螟螽午如淳，曰螽午，犹言杂沓也。
诗人以乾鹊对湿萤，唯王荆公以为虔字音见于鹊之彊彊。易统卦曰：鹊者，阳鸟先物，而动先事，而应淮。南子曰：乾鹊知来，而不知往。此修短之分也。
旧说董仲舒墓，门人过皆下马，故谓之下马陵。后人语讹为虾蟆陵。今荆襄人呼提为堤晋绛，人呼梭为莝，关中人呼稻为讨，呼釜为付，皆讹谬，所习亦曰坊中语也。
《容斋随笔》：今人书二十字为廿，三十字为卅，四十为，皆《说文》本字也。廿音入，二十并也，卅音先合反，三十之省便古文也。音先立反，数名，今直以为四十字。按：秦始皇凡刻石颂德之辞，皆四字一句，《泰山辞》曰：皇帝临位，二十有六年。《琅邪台颂》曰：维二十六年，皇帝作始之罘。颂曰：维二十九年时，在中春东观颂。曰：维二十九年，皇帝春游会稽。颂曰：德惠修长，三十有七年。此《史记》所载，每称年者，辄五字一句，尝得泰山辞石本乃书为廿有六年想，其馀皆如是，而太史公误易之，或后人传写之讹耳。其实四字句也。《云麓漫抄》：本朝有粮料院，按韵，略料字，平声。解云量也。乃是量度，每月合支粮食之处，作仄声呼，非是，盖俚俗以马食为马料，误矣。
古人多言阿字，如秦皇阿房宫，汉武阿娇金屋，晋尤甚，阿戎、阿连等语极多，唐人号武后为阿武婆。妇人无名，第以姓加阿字，今之官府，妇人供状，皆云阿王阿张，盖是承袭之旧云。
《野客丛谈》：苕溪渔隐曰：杜子美诗云借问大将谁，恐是霍嫖姚。汉朝频遣将，应拜霍嫖姚，按《汉书》颜师古注，并去声呼而此作平声用，盖从服虔之音尔。王荆公诗亦曰莫教空说霍嫖姚，亦以平声呼，盖承袭子美之意也。《闻见录》亦以子美用嫖姚字为失，且讥之曰：退之云凡为文词宜略，识字有以也。夫二公不深考耳。嫖姚作平声，用自古已然，不但子美、荆公二人而已。观梁萧子显诗，夫婿仕嫖姚十八贾登朝，庾信诗寒衣须及早，将寄霍嫖姚。王褒诗《楼兰校尉》称嫖，姚唐人前诗已多如此，而唐人如李嘉祐诗身逐嫖姚几日归，高适诗每逐嫖姚破骨都，李白诗将军兼领霍嫖姚，张祐诗二十逐嫖姚，罗隐诗尊罍合伴霍嫖姚，李益诗君逐嫖姚将，韦应物诗嫖姚恩顾下，中有霍嫖姚，张籍诗曾将顺策佐嫖姚为佐嫖姚未得还，杜牧之诗鏖兵不羡霍嫖姚，李商隐诗五年从事霍嫖姚，郎士元诗壮心竟未嫖姚知，本朝王元之诗绣服霍姚姚，刘贡父诗嫖姚不复顾家为，陈后山诗故家文物尚嫖姚。如此甚多，皆知为平声字用者，未见有作去声呼，盖承袭而然。二公但见子美、荆公用此，遂以为疑，不知前后之人所用已如此也。
《笔谈》云：古人谐声，有不可解者。如玖字、有字多与李字协用；庆字、正字多与章字、平声用。恐别有理。古人谐声似此甚多，如野字音多，与羽字音协；家字音多，与居字音协。如诗曰吉日庚午，既差我马，兽之所同，麀鹿麌麌。曰鹤鸣于九皋，声闻于野，鱼潜于渊，或在于渚。曰鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。曰燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。是野字与羽字音协之例也。曰山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。曰祈父予王之爪牙，胡转予于恤，靡所止居。曰：昏姻之故言，就尔居尔，不我畜复我，邦家是家。字与居字音协之例也。盖当时自有北音，且有字协。李字者，不但《毛诗》为然，汉刻中如《吴仲山碑》亦然。庆字协章字，不胜其多也。
《蔡宽夫诗话》云：秦汉以来，字书未备既多，假借而音无反切，平仄皆通用，如庆云卿云皋陶咎繇之类，大率如此。《诗》：瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。皆以为协声。仆谓宽夫之说是矣，然此二字，未为不协也。来字协思字者，非来字是釐字耳。如康衡诗曰：莫学诗康鼎来康说诗解人颐是，亦以来字协诗字，今吴人呼来为釐，犹有此音。南字协音字者，非南字，是吟字耳。如《文选》贾谧诗曰：昔与二三子，游息承华南。拊翼同枝条，翻然各异寻。是也。唐人韩柳韵语，如《孟先生诗》、《复志赋》、《贞符诗》，多以此协，因而考之，古人协字，必有其音。又如《毛诗》以下字协故字者，是户字耳。家字协蒲字者，是孤字耳。庆字协阳字者，是羌字与卿字耳。如《诗》：爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。曰：予所蓄租，予口卒瘏。曰：予未有室家。曰：先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，万寿无疆。之类是也。学者当以类推之。
洪丞相景伯隶释曰：周官注莪仪二字，皆音俄，《诗》以实惟我仪协，在彼中河，乐且有仪协，在彼中阿，太元亦以，各遵其仪协，不偏不颇。《左传》音蛾，作蚁。徐广音舣船，作俄。汉碑凡蓼莪，皆作蓼仪，而司隶鲁峻碑又作蓼，此犹商之阿衡，或为倚衡猗衡之例也。盖古者，率多以阿猗莪等字同为一音，又观贾谊《鵩赋》曰：请问于鵩：予去何之吉乎？告我凶言，其菑淹速之度兮，语予其期。岑彭传舆人歌曰：我有枳棘岑君伐之，我有蟊贼岑君遏之。狗吠不惊，足下生氂，含哺鼓腹，焉知凶灾。是以灾字协时字音，则灾字合读为缁。汉人书灾为菑，正此音也。观菑灾字协时字，则知古人不独以来字协釐字，其二音亦本通用如此。东坡诗曰：苍茫瞰奔流。又曰：愁度奔河苍茫间。赵注谓：苍茫两字，古人用之，皆是平声，而先生所用，乃是仄声。苍字《广韵》音粗朗反，而茫字上声，皆不收。按扬雄《校猎赋》：鸿濛沆茫，音莽。白乐天《雪诗》：寒销春苍茫。又曰：野道何苍茫。注：并音上声。近时苏子美诗亦曰：淮天苍茫背残腊，江路委蛇逢旧春。自注苍茫仄声，茫作仄用。似此甚多。
《左传》：晋郑焉依。焉，今读为延字，非嫣字也。然观庾信有晋郑靡依之语，是读为嫣字矣。考《颜氏家训》：诸字书，焉字鸟名，或云语词，皆音嫣。自葛洪用字苑分焉字音训：若训何训安，当音嫣如，于焉嘉客，于焉逍遥，焉用佞，焉得仁之类是也；如送句及助语，当音延如，有民人焉，晋、郑焉依之类是也。江南至今分为二音；河北混为一音，然则晋郑焉依者，谓晋郑相依耳焉者，语助，而庾信谓靡依，则失其义。
汉人专门之学，各习其师，所传经书不无异同，然当时亦有假借用字，所以与今文不同。因观汉碑中引经书语疏，大略如此。《灵台碑》曰：德被四表。张公碑曰：元亨利正。蒋君碑曰：遵五屏四。刘修碑曰：动乎俭中，鬼神富谦，乡党逊逊如也。祝睦碑曰：乡党逡逡，朝廷便便。孔彪碑曰：无偏无党，遵王之素。费氐碑曰：导齐以礼，有耻且格。王君庙碑曰：庶绩咸喜。张表碑曰：畔桓利贞。范式碑曰：徽柔懿恭，明允笃恕。薛君碑曰：永矢不愃。严发碑曰：镌坚仰高。此类甚多。费凤碑有曰：泥而不滓。洪氏谓此涅而不淄，非假借，则传异也。仆观《史记屈原传》有曰：皭然泥而不滓。刘协《辩骚》则曰：皭然涅而不淄。知此语尚矣。洪氏不引此夫，岂未之考乎？东汉如《熊君碑》、《隗嚣传》亦皆有是语，不特费凤碑也。
今呼朝请郎及奉朝请并，作上声。《汉书》朝请其说有二，一说汉律诸侯春朝天子，曰朝秋，曰请此，合从去声，如窦婴不得朝请王陵，竟不朝请之类是也。师古注：才姓反。又一说奉朝请无定员本，不为官位，东京罢省三公，外戚皇室诸侯，多奉朝请奉，朝请云者，奉朝会请召而已。故韩退之东坡诗并作上声押是也。今吏文用承准字合书准说者，谓因寇公当国，人避其讳，遂去十字，只书准。考魏晋石本吏文，多书此承准字，又观秦汉间书，与夫隶刻平准多作准，知此体古矣。《干禄书》、《广韵注》谓准俗准字，既古有是体，不可谓俗。书要皆通用。《石林燕语》言京师旧有平准务，自汉以来，有是名。蔡鲁公为相，以其父名准，改为平货务。余谓平准字自古以来，更革不一，观宋书平准令避顺帝讳，改曰染署，其他言准字处所避可知。杜子美诗跳鱼拨剌鸣不晓者，读为拨。次案张衡《思元赋》曰：弯威弧之拨剌注：剌，方达反。太白诗曰：双鳃呀呷鬐鬣张，跋剌银盘欲飞去。以拨剌为拔剌者。划裂震激之声箭鸣亦然。又势有不便顺，谓之乖剌。乖剌者，乖戾也。如东方朔谓吾彊乖剌而无当，杜钦谓陛下无乖剌之心是也。今人言作事不顺，犹有此语。剌呼为赖，声之转也。
馺娑殿娑字诸处音素可反，惟扬雄赋先河反，承明庐承明本平声，而张曲江李文饶作仄声用。寒山诗八风吹不动，而乐天诗汰风吹不动，汰，音闼，羹臛之羹，与夫地名不。羹本音耕，而《鲁颂》、《楚辞》急就章皆读为郎，今俗谓相抵。曰：挨正书此字，而乐天诗坐依桃叶妓日醉，依香枕坐依音鸟。皆反正挨字今言不正者，为夭邪。夭读为幺，而乐天诗曰莫言苏小小，人道最夭邪。夭，伊邪反，非幺字。东坡《梅诗》祖此用夭邪语，今人多读为幺邪，而不知为非也。似此甚多。又如船人使风，曰帆风。帆字作去声呼。案：唐韵去声有此一音，是以张说之律诗曰：夏云随北帆，同日过江来。沈存中《笔谈》曰：唐士人专以小诗著名，而读书灭裂。如乐天《题坐偶诗》：俱化为饿殍。作夫字押。杜牧之《杜秋娘诗》：厌饫不能饴。饴乃饧，非饮食也。晋王荟以私粟作粥饴饥者，郗鉴甚穷，乡人共饴之。饴字岂不作饮食用？然考晋音，乃音嗣，非贻字也。牧之用作贻字，必别有所据。又观后汉《许杨传》举谣歌曰：饴我大豆享芋魁饴字无音，乃知牧之用字，有所祖也。饿殍之殍，作夫字用。按《唐韵》，敷字韵收，抚俱切，又平表切，皆言饿死也。是则殍字有二音，乐天所押，盖从《唐韵》之平声者，二字皆有所据，存中自不深考，安可以读书灭裂非之。扬雄箴曰：野有饿殕。
佩觿曰：牛车之车，尺遮反，本无居音。丧予之予，戈汝反，本无余音。其变古如此。韦昭亦曰：车字从汉始有居音。按：经书中凡言予处，皆音上声，知佩觿之说为当，则是汉已前文字，凡言车者，尽合作尺遮反，凡言予者，尽合作戈汝反，可也。然观《战国策》冯驩歌曰：长铗归来乎，食无鱼，出无车。《说苑》载淳于髡禳田之词曰：蟹堁者宜禾，洿邪者满车。传之后世，洋洋有馀。观此语，似与居音相协。又观《毛诗》：其殽维何，炰鳖鲜鱼。其赠维何，乘马路车。《周易》：见豕负涂，载鬼一车，先张之弧后说之弧。则知车作居音，其来已古，非始于汉也。
春秋汉东之国，随为大，其后杨坚建国，见周齐不遑，宁处故去，辵文只作隋。今欧阳询《九成宫碑》书作随者，推本当时之意尔。古之叠字，用三日合作叠。新莽以三日太盛，改从三田。今东汉碑叠字仍旧有三日者，古之对字。丵下从口据，《说文》谓汉文帝以口多，非实。改从土，然观大夫《始鼎铭》，则知对字从土者，旧矣。古之罪字，自下从辛，秦始皇以字形似皇字，遂改从网，从非。古之劭字，从刀，南朝宋太子名劭，而恶字，文为召刀，遂改刀为力。汉人洛字书雒，盖汉火行忌水，故去水而用佳。至魏以土行土水之母，故去佳，仍用水字。或书作纸，盖古者以缣帛而书，故从糸，后蔡伦剉故布捣作纸，故其字从巾。
今人诗句，多用未渠央事，往往不究来处。渠字作平声用。按庭燎诗夜未央注云，夜未渠央，渠，其据切，当呼遽，只此一音，谓夜未遽，尽也。古乐府《王融三妇艳》诗曰：丈人且安坐，调弦未遽央。又《长安狭斜行》曰：丈夫且徐徐，调弦讵未央。渊明诗曰：寿考岂渠央。鲁直诗曰：木穿石槃未渠透。并合呼遽。《史记》尉佗曰：使我居中国何渠不若？汉班史作何遽不若，汉益可验也。《嘉祐杂志》谓敬字左讫力反，右普木反，今避庙讳，改姓苟，误矣。按：此误不但见于石晋之时，六朝已然矣。《南史》：何敬容为宰相时，所嗤鄙其署名，敬字大作苟小作文。容字大为父，小为口。陆倕戏之曰：公家苟既奇，大父亦不小。是以狗字讥之也。又观张敬儿，母于田中梦犬子，有娠，而生敬，故初名苟儿，又生一子，名猪儿，宋明帝嫌苟儿名鄙，改为敬儿。观此二事，是以敬字之左文为苟且之苟字，明矣。
《蔡宽夫诗话》曰：诗人用事有乘，语意到辄从其方言为之，亦自一体，但不可为常耳。吴人以作为佐音，退之诗非阁复非船，可居兼可过。君欲问方桥，方桥如此作。乃用佐音，不知当时所呼通尔，或是戏语也。仆按：《广韵》作字有三音，一则洛切，二臧路切，三则逻切。退之诗韵，正叶则逻切，音佐耳。又后汉《廉范传》云：廉叔度来何暮，不禁火民安。作昔无襦，今五，绔此作字，臧路切，音措耳。又苕溪渔隐引老杜主人送客何所作，此语已先退之用矣，何止老杜？与杜同时，如岑参诗归梦秋能作，乡书醉懒题。在杜之先，如安东平古调，微物虽轻，拙手所作，馀有三丈，为郎别厝。此类甚多。在退之之前，不但杜用此语也。古词所叶正，与廉歌一同，《明道杂志》引皮日休诗共君作个生涯之语，谓作读为佐。不止退之一诗，即张右史亦失记杜岑之作尔。权德舆诗小妇无所作。自注：音佐。又考小妇无所作乃古乐府中语，以作为佐，知自古已然矣。诗侯祝侯作字作诅字读。
前汉《魏相传》，相字无音，人多呼为平声，以弱翁之字观之，合作去声。唐诗曰身依魏相尊，可据也。《郊祀志》公玉带为公宿，带据颜师古注，引《吕氏春秋》齐有公玉丹，盖其旧族合呼为本音，而单姓玉者，音宿。如后汉玉况乃姓宿尔。晁错传，错字无音，据班固叙传曰：故安执节，责通诛错，蹇蹇帝臣，匪躬之故。作措字读。而潘安仁赋乃曰：殒吴嗣于局下，盖获怒于一博，济七国之称乱，翻助逆而诛错。是协入声韵也。此如《史记》司马错，错七各反，又七故反。仆又考之，文字间言惊悸不定，曰错愕二字，多读为入声。而东汉错愕不能对，乃音措互知音者，盖通用。四皓之园公，据《陈留风俗记合》云圈公彭祖姓篯名铿，据《史记注》、《论语注》、《离骚注》，篯字音剪，只此一音，而前辈诸公多作平声呼，如胡峄长短句是也。盖用唐韵音耳。唐韵有平上二音。
《霏雪录》：骨董乃《方言》初无定字，东坡尝作骨董羹，用此二字，晦庵先生《语类》只作汨董。
熊氏《经说》：古字畏威通用，天明，畏民，明威，畏威合同音，俗儒拘训诂，直以明畏之畏为于胃切，明威之威为于非切，不知古人威畏同字，本非两音。注云明畏本一作威，即当读为一音，吕刑德威惟畏亦然，故《表记》引甫刑曰：德威惟威。《汉志》引洪范畏用六极蒋仲子，《东山诗韵》皆以畏字作威。
《能改斋漫录》：并当二字，俗训收拾，然晋时已有此语。按《世说》：长豫与丞相语，尝以谨密为端。丞相还台，及行，未尝不送至车后。为曹夫人并当箱箧。长豫亡后，丞相还台，发〈缺〉后，哭至台门；曹夫人作奁，封而不忍开。江西人能以干还者为经纪，唐已有此语。滕王元婴与蒋王皆好聚敛，太宗尝赐诸王帛敕，曰：滕叔蒋兄自能经纪，不须赐物。
风闻二字，出《汉书》，尉佗曰：风闻老夫父母墓已坏削。贾逵《国语注》：风闻，采也。采听旅商之言，故沈约《弹王源》曰：风闻东海王源嫁女与富阳满氏，而魏任城王澄表以为法忌烦苛，治贵清约，御史之体。风闻是司。爱日斋丛抄《史记·高帝纪》，有武负，《陈丞相世家》有张负，《绛侯世家》有许负，皆以为妇。人记言王媪武负，则信妇人矣。班书如淳注，俗谓老大母为阿负。师古引刘向《列女传》：魏曲沃负者，魏大夫如耳之母。此古语谓老母为负耳。世家言户牖富人张负《索隐》曰：妇人老宿之称。然称富人，或恐是丈夫尔。予谓张负果妇人，当是清女之流，亦富人也。许负相者，《索隐》引应劭注老妪也，意其负妇音，同古文相通用。不然冯妇固晋善士欤？史注犹有异论者。
《辍耕录》：《战国策》赵威后问齐使：岁无恙邪。王亦无恙邪。《楚辞·九辩》曰：还及君之无恙。《说苑》魏文侯语仓庚曰：击无恙乎。又曰：子之君无恙乎。《汉书》元帝诏贡禹曰：今生有恙，何至不已。乃上疏乞骸骨。聘礼亦曰：公问，君宾对公再拜。郑注云：拜其无恙者，顾恺之与殷仲堪笺行，人安稳布帆无恙。隋日本遣使，称日出处皇帝致书，日没处皇帝无恙。《神异经》曰：北方大荒中，有兽，咋人则疾，名曰㺊㺊恙也。尝入人室屋，黄帝杀之。人无忧疾，谓之无恙。《尔雅》曰：恙忧也。应劭《风俗通》曰：上古之时，草居露宿，恙噬人虫也，善食人心，大患苦之，凡相问曰：无恙。恙或以为兽，或以为虫，或谓无忧。《广干禄》书兼取忧及虫事，《物纪原》兼取忧及兽，《广韵》㺊字下云：㺊兽如狮子，食虎豹及人，恙字下云忧也，病也，噬虫善食人心。是㺊恙二义，《神异经》合而一之，则误矣。
人有自辩白其事之是否者，俗曰分疏。疏，平声，《汉书·袁盎传》以不亲为解，颜师古注曰：解者，若今分疏矣。北齐书祖珽高元海奏珽不合作领军，并与傅广宁王交结，珽亦见帝，令引入自分疏。
髹器谓之西皮者，世人误以为犀角之犀，非也。乃西方马鞯自黑，而丹自丹，而黄时复改易，五色相叠，马镫摩擦，有凹处，粲然成文，遂以髹器仿为之。事见《因话录》。
俗语以不洁为鏖糟。按：《霍去病传》，鏖皋兰下注，以世俗谓尽死杀人为鏖糟，然义虽不同，却有所出。宋张文潜《明道杂志》云：经传中无婶妗二字，婶字乃世母字二合呼，妗字乃舅母字二合呼也。二合如真言中合两字音为一。
吾衍子行《閒居录》云：舜生诸冯。及冯妇等，皆音皮冰切，古不音符容切也。冯妇与徐夫人皆男子，三国时有暨艳，乃吴人，附《陆抗传》，当音结，不音暨也。
古官制取义，皆有所主，非徒名也。后世或讹其音者有矣。音虽讹而义则不讹也，如仆射秦官仆主也。古者重武事，每官必有主射，以督课以射，音神夜反，关中人讹为寅诈反，韵书不取其义于神夜反，中却收在寅谢反下。《尚书》亦秦官秦世少府遣吏四人，在殿中主发文书，故谓之《尚书》。尚犹主也，如尚方、尚食、尚医、尚衣、尚冠、尚浴、尚席之尚，并音时亮反，后世乃以《尚书》之尚讹为辰羊反。陆德明亦音平声，韵书遂两收之。洗马，前汉志《太子太傅少傅》属官有先马。张晏曰：先马员十六人，秩比谒者，如淳曰前驱也。《国语》载勾践亲为夫差先马。先，先之也，从先见反。今韵书作苏典反，字作洗愚意。此类并当从其正义，不当从其讹音。今人但见读仆射之射，作神夜反，尚书之尚，作时亮反，洗马之洗，先见反。便非哂之，不究其义故也。此类甚多，今姑举其显者。
三台凡公文所书台字并从士从口不敢作其字头若然则伪文也按许氏说文台从至从之从高省则土乃之之正书耳当从土从口为是
《研北杂志》：程义父云三老五更，更字当作叟，今嫂字或作嫂，可以验知其故。
《视听录》：今世呼葡萄、枇杷皆为入声。乐天诗云酒馀送盏推莲子，烛泪堆盘垒葡萄。又深山老去惜年华，况对东溪野枇杷。其音自唐然矣。
《井观琐言》：各处方言亦有暗合古韵者，亦有暗合字义者。如吾乡谓来曰釐，谓毛曰膜，此暗合古韵者。谓日晒曰曝，谓雨淋曰沃，此暗合字义者。
今人以干求请托为钻，班孟坚宾戏曰：商鞅挟三术以钻孝公。李周翰注钻者，取必人之义，如以铁钻之也。今人以见陵于人为欺负，《汉书》韩延寿待下吏，恩施厚而约誓明，或欺负之者，延寿痛自刻责，此钻与欺负语所本。
《贤奕》：移文中字有日用，而不知所自及，因袭误用而未能正者，姑举一二。姑查字音义与槎同，水中浮木也。今云查理、查勘，有稽考之义。吊本伤也、悯也，今云吊卷、吊册，有索取之义。票与剽同本，训急挨，今以为票帖。绰本训宽缓，今以为巡绰。盔本盂也，今以名铁胄。镯本钲也，今以名钏。属又如闸朝、闸办，课程，其义皆未晓。其亦始于方言也欤？价直为价值，足彀为足勾，斡运为挖运，此类尤多甚者，施之奏章，刻之榜文，此则承讹踵谬，而未能正者也。佛本音弼，诗云佛时仔肩。又音拂。《礼记》云：献鸟者佛。其首注云：佛，不顺也。谓以翼戾之。禅，本音擅，孟子曰：唐虞禅是已自。梵书入中国，佛始作符勿切，禅始音蝉。今人反以辅佛之佛，禅受之禅，圈科非知书学者。侄本妻兄弟之女，古者诸侯之女嫁与诸侯，以娣侄从，《左传》云：侄其从姑。是已今人称兄弟之子为侄，不知误自何时。唐狄仁杰谏武后云：姑侄与母子孰亲？姑侄见于此，然犹称武姓之子为侄对姑而言之耳。此字随俗称呼，则可若施之文，不若称从子族子之类之为愈也。
书之同文，有天下者，力能同之，言之同音，虽圣人在天子之位，势亦有所不能也。今天下音韵之谬者，除闽粤不足较，已如吴语黄王不辩，北人每笑之。殊不知北人音韵不正者尤多，如京师人以步为布，以谢为卸，以郑为正，以道为到，皆谬也。河南人以河南为渴南，以妻弟为七帝，北直隶山东人以屋为乌，以陆为路，以阁为果，无入声韵。入声内以缉为妻，以叶为夜，以甲为贾，无合口字。山西人以聪为村，无东字韵。江西、湖广、四川人以情为秦，以姓为信，无清字韵。歙睦婺三郡人以兰为郎，以心为星，无寒侵二字韵。又如去字，山西人为库，山东人为趣，陕西人为气，南京人为可〈去声〉，湖广人为处，此外如山西人以坐为剉，以青为妻，陕西人以盐为年，以咬为袅，台温人以张敞为浆抢之类，如此者，不能悉举，盖习染之久，久则难变，非聪明特达，常用心于韵书者，不能自拔于流俗也。
马性善惊，故惊骇字从马；女性善妒，故嫉妒字从女。恙《说文》曰：忧也。今人称疾为微恙、贵恙，是又以恙训疾矣。
今人呼酌酒器为壶瓶，按唐书太宗赐李大亮胡瓶，史炤《通鉴释文》以为汲水器，胡三省辩误曰：胡瓶。盖酒器非汲水器也。瓶瓶字通今，北人酌酒以相劝酬者，亦曰胡瓶。然壶子正当作胡耳。
秦以吕政讳，以正月之正为平声，自汉至今，形之文辞，诗歌，皆从平韵。秦法之严如此。
成化间有吏，建言时事礼科给事中，忌之以激厉风俗之厉，不从力参，付法司问罪，不知厉本古字，《汉书》凡云风厉勉厉，皆不从力，此吏亦不能自明。二人盖未尝读攻书故也。
兵科给事中，阅兵部题本以伎不从女呼，吏笞之翊旦有不平者，令受笞，吏执韵书以进，乃赧颜，慰遣之。此盖识俗字，不识古字故也。凡遇人文字所见未的，辄疵议之后，不能无悔也。
孟子钻穴隙相窥穴而陇切，今人皆读作胡决切，非也。穴穴字相似而误耳。诗文《小雅》以十篇为卷，而谓之什，犹军法以十人为什耳。今称诗为隹什，于义何取？
尚书之尚，本当作上音读。或曰：秦时人臣避上字，故作常音，至今因之，不改。若二十八宿，音秀，则洪景卢以为当如本音，且引《说苑》《辩物篇》曰：天之五星，运气于五行，所谓宿者，日月五星之所宿也。按：宿之音秀，北音误之，盖元词曲皆入，秀字去上韵，至宿州之宿，则入徐字，而以近徐州，故别呼为南徐州。北音之谬若此。
书蕉古无韵字，均即韵也。五帝之学，曰：成均亦音韵。周人立太学，兼五帝二代之名，东学为东序，西学为瞽宗，北学为上庠，南学为成均。《鹖冠子》五音不同，均可喜一也，均古韵字。
《贾谊·新书》：大禹鬟河而导之九牧，《吕氏春秋》：禹身执蔂，以为民先，剔河而导。九岐鬟本发名义取环曲，剔本梳剔义，取疏通，即插字。《颜氏家训》云：勿勿非忽忽，亦非匆匆。《说文》云：勿州里所建之旗，以趣民事者，凡匆遽之状，皆称勿勿，祭义云勿勿乎，其欲飨之也。勿勿犹勉勉也。杜樊川有诗云：浮生长勿勿。王廙帖云：臣故患胸满气上，顿乏勿勿。皆此意。
《唾玉集》：俗语切脚字，勃笼蓬字勃蓝盘字，突落铎字，窟陀窠字，黯赖坏字，骨露锢字，屈挛圈字，鹘卢蒲字，突郎唐字，突栾团字，吃落角字，只零精字，不丁臣字，即释典所用合字。
《书传正误》：黔有二音，一音琴，一音钳，其义皆黑色也。贵州称黔，从秦黔中郡隋黔州名也。音琴，以人言有黑苗，有黑罗，以水言有黑水，有乌江，以郡言有夜郎，有乌撒、乌蒙，皆黑义也。
读书偶见字，亦有义，田家耕用，亥日盖亥日之地直，上是天仓，星以建辰，月祭灵星，以求农耕，灵星是天田，星在于辰位，故农字从辰。陈后山云：金陵人喜解字，以同田为富，分贝为贫。
《汲古丛语》：易之为字从日从月，日阳而月阴，阴阳之义配日月也。故日中一画为奇，月中二画为偶。奇者为阳，阳主乾，偶者为阴，阴主坤。乾坤交而六子生，故易者，阴阳交易之义也。
维园铅摘《说文》直正见也，从乚从十从目徐曰：乚隐也。今十目所见是直也。《说文》：真仙人变形而登天也。从匕从目从乚乚音隐，八所乘载也。徐曰：真者，仙也，化也。匕者，化也反。人为匕，从目卤莽不能识，匕，隐也，八其所乘也，乘风云也。丹铅云《左传》解诗好是正直，云正直为正，正曲为直正直，二器名正射鹄也。射礼用之直曲尺也。梓人用之二字之形即象，二器读史订疑。王右军曾祖即丘子讳，览祖侍御史，讳正，故右军书兰亭记，览字加才。它书正皆作政字，以示讳也。后人不知，相沿用之，以为古，不知其于义无当也。余故表而出之为书家，一刊误焉。又如唐人讳虎，以虎林为武林；讳炳以丙丁，为景丁；讳渊，以殷渊源为深源。宋人讳𢘆，以田𢘆为田常。讳桓以齐桓公为威公，讳贞，以王文贞旦王文贞曾，俱改为文正，其真谥文正，惟范希文司马君实而已。在后世俱，当订改原文，而一切沿用不知其非，何也？
中酒二字，始见于《徐邈传》中圣人，义如中著之中，而音反，从平声。《樊哙传》：项羽既飨军士中酒。颜注云：饮酒之中也，不醉不醒，故谓之中，宜从平声，而音乃竹仲切，何也？亦犹中兴之中，音同竹。仲邪按：中酒二字，来历之古，无如哙传，而义乃别取，不为后人语柄，余故标而出之。
《三馀赘笔》：今书廿卅二字，按《说文》云廿音入二十并也，卅先合反，三十之省，便古文也。《国语》有云行玉廿珏者，正作此字。泰山秦碑亦云：皇帝临立廿有六年，是则又以四字为句，而以二十为廿，尤明白矣。荆溪疏字，字书不载，当作九土。人以九里计程，故名。
《群碎录》：字数《沈约韵》一万一千五百二十字，《广韵》二万六千一百九十四字。
行李，《左传》李本作，古文使字，宋方勺云：按黄帝有《李法》一篇，师古曰，李者，法官之号。则李与理通，人将行，先治装也。
卯本柳字，后借为寅卯之卯。北本别字，后借为西北之北。
敬字从〈音棘〉，非苟也。从支，非文也。瑑音篆，玉不琢不成器，当作瑑。
䘒音虽或作朘，赤子阴也。老子云：未知牝牡之合而䘒作精之至也。擘，张手、张弩也。蹶，张足踏弩也。
留落不偶。霍去病诸宿将，尝留落不偶。注：留谓迟，留落谓堕落，今作流落误。
蹇不载姓苑下有寋字，音义同。注曰：姓也。则蹇当作寋，春秋蹇叔，亦应作寋，传写之误耳。
隽永。隽，肥肉也。
乘胜逐北。北，音佩败也。
吊字矢，贯弓也。古者葬弃中野，礼贯弓而吊，以助驱鸟兽之害，今从口，从巾，失其义矣。
《妮古录》：长洲李世英精书学作韵类三十卷，其义以字为本音，为干义训，为枝叶，自一而二，井井不紊，凡十年而成书，从子文仲又本《说文》，作《字镒》五篇，辩点画，刊除舛谬，以备一家之言。
《菽园杂记》：壹贰参肆伍陆柒捌玖拾阡伯等字，相传始于国初刑部尚书开济。然宋边实《昆山志》已有之，盖钱谷之数，用本字，则奸人得以盗改，故易此以关防之耳。
《震泽长语》：今宣尼之书，东则朝鲜，西则凉夏，南则交阯，北则朔易，皆吾故封也。瞿昙之书，能入诸夏，而宣尼之书，不能至跋，提河者，以声音之道障阂耳。所以日月照处，时传梵书者为有七音之图，以通百译之义也。
梵人别音，在音不在字。华人别字，在字不在音。故梵有无穷之音，华有无穷之字。梵则音有妙义，而字无文采。华则字有变通，而音无锱铢。梵人长于音，所得从闻入。华人从见入，故以识字为贤知。释氏以参禅为大悟，通音为小悟。
《绿雪亭杂言》：古人制字富从田，言富自田起也。田从一口，言有田之入，又贵食之者寡也。