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卷四十三

钦定古今图书集成理学汇编字学典

 第四十三卷目录

 音义部杂录一

字学典第四十三卷

音义部杂录一

《颜氏家训·书證篇》:尚书曰:唯影响。周礼云:土圭测影,影朝影夕。孟子曰:图影失形。庄子云:罔两问影。如此等字,皆当为光景之景。凡阴景者,因光而生,故即谓为景。淮南子呼为景柱,广雅云:晷柱挂景。并是也。至晋世葛洪字苑,傍始加彡,音于景反。而世间辄改治尚书、周礼、庄、孟从葛洪字,甚为失矣。
太公六韬,有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。论语曰:卫灵公问陈于孔子。左传:为鱼丽之陈。俗本多作阜傍车乘之车。按诸陈字,并作陈、郑之陈。夫行陈之义,取于陈列耳,此六书为假借也,苍、雅及近世字书,皆无别字;唯王羲之小学章,独阜傍作车,纵复俗行,不宜追改六韬、论语、左传也。诗云:黄鸟干飞,集于灌木。传云:灌木,丛木也。此乃尔雅之文,故李巡注曰:木丛生曰灌。尔雅末章又云:木族生为灌。族亦丛聚也。所以江南诗古本皆为丛聚之丛,而古丛字似最字,近世儒生,因改为最,解云:木之最高长者。案:众家尔雅及解诗无言此者,唯周续之毛诗注,音为徂会反,刘昌宗诗注,音为在公反,又祖会反:皆为穿凿,失尔雅训也。也是语已及助句之辞,文籍备有之矣。河北经传,悉略此字,其间字有不可得无者,至如伯也执殳,于旅也语,回也屡空,风,风也,教也,及诗传云:不戢,戢也;不傩,傩也。不多,多也。如斯之类,傥削此文,颇成废阙。诗言:青青子衿。传曰:青衿,青领也,学子之服。按:古者,斜领下连于衿,故谓领为衿。孙炎、郭璞注尔雅,曹大家注列女传,并云:衿,交领也。邺下诗本,既无也字,群儒因谬说云:青衿、青领,是衣两处之名,皆以青为饰。用释青青二字,其失大矣。又有俗学,闻经传中时须也字,辄以意加之,每不得所,益诚可笑。
简策字,竹下施束,末代隶书,似杞、宋之宋,亦有竹下遂为夹者;犹如刺字之傍应为刺,今亦作夹。徐仙民春秋、礼音,遂以筴为正字,以策为音,殊为颠倒。史记又作悉字,误而为述,作妒字,误而为姤,徐、邹皆以悉字音述,以妒字音姤。既尔,亦可以亥为豕字音,以帝为虎字音乎。
张揖云:宓,今伏羲氏也。孟康汉书古文注亦云:宓,今伏。而皇甫谧云:伏羲或谓之宓羲。按诸经史纬候,遂无宓羲之号。虙字从虍,宓字从宀,下俱为必,末世传写,遂误以虙为宓,而帝王世纪因误更立名耳。何以验之。孔子弟子虙子贱为单父宰,即虙羲之后,俗字亦为宓,或复加山。今兖州永昌郡城,旧单父地也,东门有子贱碑,汉世所立,乃云:济南伏生,即子贱之后。是知虙之与伏,古来通字,误以为宓,较可知矣。三辅决录云:前队大夫范仲公,盐豉蒜果共一筒。果当作魏颗之颗。北士通呼物一由,改为一颗,蒜颗是俗间常语耳。故陈思王鹞雀赋曰:头如果蒜,目似花椒。又道经云:合口诵经声璅璅,眼中泪出珠子。其字虽异,其音与义颇同。江南但呼为蒜符,不知谓为颗。学士相承,读为裹结之裹,言盐与蒜共苞一裹,内筒中耳。正史削繁音义又音蒜颗为苦戈反,皆失也。有人访吾曰:魏志蒋济上书云弊攰之民,何字也。余应之曰:意为攰即是倦之耳。张揖、吕忱并云:支傍作刀剑之刀,亦是剞字。不知蒋氏自造支傍作筋力之力,或借剞字,终当音九伪反。
晋中兴书:太山羊曼,常颓纵任侠,饮酒诞节,兖州号为濌伯。此字更无音训。梁孝元帝尝谓吾曰:由来不识。唯张简宪见教,呼为嚃羹之嚃。自尔便遵承之,亦不知所出。简宪是湘州刺史张缵谥也,江南号为硕学。案:法盛世代殊近,当是耆老相传;俗间又有濌濌语,盖无所不施,无所不容之意也。顾野王玉篇误为黑旁沓。顾虽博物,犹出简宪、孝元之下,而二人皆云重边。吾所见数本,并无作黑者。重沓是多饶积厚之意,从黑更无义旨。
或问曰:东宫旧事何以呼鸱尾为祠尾。答曰:张敞者,吴人,不甚稽古,随宜记注,遂乡俗讹谬,造作书字耳。吴人呼祠祀为鸱祀,故以祠代鸱;呼绀为禁,故以系旁作禁代绀字;呼盏为竹简反,故以木旁作展以代盏字;呼镬字为霍字,故以金旁作霍代镬字;又金旁作患为镮字,木旁作鬼为槐字,火旁作庶为炙字,既下作毛为髻字;金花则金旁作华,窗扇则木傍作扇:诸如此类,辄不少。又问:东宫旧事六色罽,是何等物。当作何音。答曰:按:说文云:莙,牛藻也,读若威。音隈:坞瑰反。即陆机所谓聚藻,叶如蓬者也。郭璞注三苍亦云:蕴,藻之类也,细叶蓬茸生。然今水中有此物,一节长数寸,细茸如丝,圆绕可爱,长者二三十节,犹呼为莙。又寸断五色丝,横著线股间绳之,以象莙草,用以饰物,即名为莙;于时当绀六色罽,作此莙以饰绲带,张敞因造丝旁畏耳,宜作隈。
客有难主人曰:今之经典,子皆谓非,说文所言,子皆云是,然则许慎胜孔子乎。士人抚掌大笑,应之曰:今之经典,皆孔子手迹邪。客曰:今之说文,皆许慎手迹乎。答曰:许慎检以六文,贯以部分,使不得误,误则觉之。孔子存其义而不论其文也。先儒尚得临文从意,何况书写流传邪。必如左传止戈为武,反正为乏,皿虫为蛊,亥有二首六身之类,后人自不得辄改也,安敢以说文校其是非哉。且余亦不专以说文为是也,其有援引经传,与今乖者,未之敢从。
又相如封禅书曰:导一茎六穗于庖,牺双觡共抵之兽。此导训择,光武诏云:非徒有豫养导择之劳是也。而说文云:导是禾名。引封禅书为證;无妨自当有禾名导,非相如所用也。禾一茎六穗于庖,岂成文乎。纵使相如天才鄙拙,彊为此语;则下句当云麟双觡共抵之兽,不得云牺也。吾尝笑许纯儒,不达文章之体,如此之流,不足凭信。大抵服其为书,檃括有条例,剖析穷根源,郑元注书,往往引其为證;若不信其说,则冥冥不知一点一画,有何意焉。世间小学者,不通古今,必依小篆,是正书记;凡尔雅、三苍、说文,岂能悉得苍颉本指哉。亦是随代损益,各有同异。西晋已往字书,何可全非。但令体例成就,不为专辄耳。考校是非,特须消息。至如仲尼居,三字之中,两字非体,三苍尼旁益丘,说文居下施几:如此之类,何由可从。古无二字,又多假借,以中为仲,以说为悦,以召为邵,以閒为闲;如此之类,亦不劳改。自有讹谬,过成鄙俗,乱旁为舌,揖下无耳,鼋、鼍从龟,奋、夺从雚,席中加带,恶上安西,鼓外设皮,凿头生毁,离则配禹,壑乃施豁,巫混经旁,皋分泽片,猎化为獦,宠变成宠,业左益土,灵底著器,率字自有律音,强改为别;单字自有善音,辄析成异:如此之类,不可不治。吾昔初看说文,蚩薄世字,从正则惧人不识,随俗则意嫌其非,略是不得下笔也。所见渐广,更知通变,救前之执,将欲半焉。若文章著述,犹择微相影响者行之,官曹文书,世间尺牍,幸不违俗也。案:弥亘字从二间舟,诗云:亘之秬秠是也。今之隶书,转舟为日;而何法盛中兴书乃以舟在二间为舟航字,谬也。春秋说以人十四心为德,诗说以二在天下为酉,汉书以货泉为白水真人,新论以金昆为银,国志以天上有口为吴,晋书以黄头小人为恭,宋书以召力为劭,参同契以人负告为造:如此之例,盖数术谬语,假借依附,杂以戏笑耳。如犹转贡字为项,以叱为七,安可用此定文字音读乎。潘、陆诸子离合诗、赋,拭卜、破字经,及鲍昭谜字,皆取会流俗,不足以形声论之也。
河间邢芳语吾云:贾谊传云:日中必熭。注:熭,暴也。曾见人解云:此是暴疾之意,正言日中不须臾,卒然便昃耳。此释为当乎。吾谓邢曰:此语本出太公六韬,案字书,古者暴晒字与暴疾字相似,唯下少异,后人专辄加傍日耳。言日中时,必须暴晒,不尔者,失其时也。晋灼已有详释。芳笑服而退。
《酉阳杂俎》:予在秘丘尝见同官说俗说楼罗。因天宝中进士有东西棚,各有声势,稍伧者多会于酒楼食毕罗,故有此语。予读梁元帝风人辞云:城头网雀楼罗人著。则知楼罗之言起已多时。一云:城头网张雀楼罗人会著。
予太和末,因弟生日,观杂戏,有市人小说呼扁鹊作褊鹊,字上声。予令座客任道升,字正之。市人言二十年前尝于上都齐会,设此有一秀才,甚赏某呼扁字与褊同声,云:世人皆误。予意其饰非,大笑之。近读甄立言本草音义,引曹宪云:扁,布典反,今步典,非也。按扁鹊,姓秦,字越人,扁县郡,属渤海。
《因话录》:下辈不通义理者,使之写文,字甚误,悉同一本。若宦字〈仕宦,合著臣妾之臣〉多作官〈职官合著以也〉。荥字〈荥水在荥阳,合著水也〉多作荣〈荣枯,合著木〉,或多误著荧〈荧合著火〉。髭须〈合著须多著宾〉鬓发〈合著宾〉,又偏旁只较一点一画,而义全不通。若棹〈棹舡从木〉,掉〈掉尾从才〉,杨〈杨柳从木〉,扬〈扬州从才〉,棒〈棒枝从木〉,捧〈捧字从才〉,传〈经传无点〉,傅〈师傅及人姓有点〉,沐〈无点者,沐浴也〉,沭〈有点者,音述,古沭阳县〉,氏〈无点者,姓氏〉,氐〈有点者,古弥氐县字〉,惟怅〈上思惟,下惆怅,并从心〉,帷帐〈此并从巾〉,赐惕〈并无横画〉。又锡〈铅锡之字无横画,音先檗反〉,钖〈毛诗镂钖,左传钖鸾,字有横画皆音杨〉,埸〈堰埸字音易〉。若此者众矣。辨文字者勿以为小事而不留意也。武宗皇帝庙讳晱改两火,相重其偏傍,言谈字已改为谭姓,改为澹,其啖字俗多不定旧,或书餤餤,音谭尔。雅训进本非饭食名,世重饼啖,庖人以意相传,及下俚,凡关食物偏傍尽从食,又啖字声不同,索前史及诸家并佛经多作口。敢其音与著两火,同徒敢反,又玉篇切韵。啖字是正也。著两火俗也。并徒敢反正合作啖,不疑矣。啖马即合用啖字音,徒滥反以义,言之以物,自食谓之啖,以物喂人谓之啖。又案《汉书·高帝纪》云:使郦食,其陆贾往说,将啖以利颜。监注曰:啖者,本谓食啖耳,音徒敢反,以食喂,人令其啖食则改变为徒滥反,今以利诱之,取实为辞也。颜监讲啖字,虽未分明,亦无口傍两火之说,则是明是俗相传,而后人为姓亦因俗耳。近日书饼啖字,至有食口边作覃,及口边作詹者,率意而为其误甚矣。切韵是寻常,文书何不置之几案旋看也。
又有人检陆法言切韵,见其音字,遂云此吴儿真是翻字太僻,不知法言,是河南陆,非吴郡也。
《退朝录》:吴正肃言律令有丁推,推字不通少壮之意,当是丁稚。唐以大帝讳避之,损其点画云。
《归田录》:京师食店卖酸者,皆大出〈一作书〉牌榜于通衢,而俚俗昧于字法转酸从食,从舀有滑稽子谓人曰:彼家所卖馂馅〈音俊叨〉,不知谓何物也。饮食四方异宜,而名号亦随时俗言语不同,至或传者转失其本。汤饼,唐人谓之不托,今俗谓之馎矣。晋束晰饼赋有馒头,薄持起溲牢九之号,惟馒头至今名存而起溲牢九皆莫晓为何物。薄持,荀氏又谓之薄夜,亦莫知何物也。
今世俗言语之讹而举世君子小人皆同其缪者,惟打字尔。其义本谓考击,故人相殴,以物相击,皆谓之打。而工造金银器亦谓之打,可矣。盖有槌挝作击之义也。至于造舟车者曰打船打车,网鱼曰打鱼,汲水曰打水,役夫饷饭曰打饭,兵士给衣粮曰打衣粮,从者执伞曰打伞,以糊黏纸曰打黏,以丈尺量地曰打量,举手试眼之昏明曰打试,至于名儒硕学语,皆如此触事皆谓之打,而遍检字书了无此字。其义主考击之打,自音谪耿以字学言之,打字从手从丁,丁又击物之声,故音谪耿,为是不知因何转为丁雅也。《笔记》:唐元宗始以隶楷易尚书古文,今儒者不识古文。自唐开元始,予见苏颋撰朝觐坛颂,有乩虞氏字馆阁校雠官,辄点乩字侧,云疑不知乩即稽字。颜之推说唐末文籍亡散,故诸儒不知字学,江南惟徐铉徐锴,中朝郭恕先此三人信其博也。锴为说文系传恕先作汗简佩觿时,蜀有林氏作小说,然狭于徐郭太宗朝,句中正,亦颇留意。予顷请刻篆楷二体九经于国学,予友高敏之笑之。
李阳冰深于篆隶而名作冰,音凝,故参政王公尧臣但读阳凝,予曰:阳凝无义,唯阳冰有不冶之语。周大臣王朴名朴,平豆反,而自谓朴。案说文朴无朴音,俗以朴为朴耳。
后魏北齐时,里俗作伪字最多,如巧言为辩,文子为学,之比隋有柳䂬传,又䛒之误以易巧矣。予见古书以言辩字多作䂬,世人不复辩诘,学者不读说文。余以为非是古者,有六书安得不习。春秋止戈为武,反正为乏亥,二首六身。韩子八厶为公子夏辨,三豕度河仲尼登太山见七十二家,字皆不同,圣贤尚尔,何必为固陋哉。
孙炎作反切,语本出于俚俗。常言尚数百种,故谓就为鲫溜。凡人不慧者,即曰不鲫溜,谓团曰突栾,谓精曰鲫令,谓孔曰窟笼,不可胜举。而唐卢仝诗云:不鲫溜钝。汉国朝林逋诗云:团栾空绕百千回。是不晓俚人反语逋,变突为团,亦其谬也。
唐吕温作《由鹿赋》,曰:由此鹿以致他鹿,故曰由鹿。予案《说文》曰:率乌者,系生乌以来之名。音由,吕得其意,而不知说文有此字也。焉本鸟名能兽名,为猴名乙燕名,借凤为朋党,字学者多不知读,说文之过也。
《汉书·李广传》:数奇注切为所角反,故学者皆曰数奇。孙宣公奭当世大儒,亦从曰数。后予得江南本,乃所具反,由是复观颜注,乃颜破朔从所具反云,世人不知觉。
《汉书·黄霸传》云:京兆尹张敞舍鹖雀飞集丞相府,霸以为神爵,议欲以闻。颜师古曰:此鹖音介,字当作,此通用耳。雀大而青,出羌中,非武贲所戴鹖也。今官本介字误作芬,字作鳻。鳻亦音芬,鳻是鸟聚貌,非鸟名也。予见徐锴本,亦如此改定。
予尝见萧该汉书音义若干篇,时有异议,然本书十二篇今无本,本颜监集诸家汉书注,独遗此不收,疑颜当时不见此书云。今略记于后。
《儒林传·施雠传》云:鲁伯授太山毛莫如少路。师古曰:姓毛,名莫如,字少路。该案风俗通姓氏篇混屯,太昊之良佐,汉有屯莫如为常山太守,又有毛姓云毛伯,文王子也。见《左传》汉有毛樗之为寿张令,案此莫如姓,非毛乃应作屯字音,徒本反,今人相承呼为毛。忽闻为屯,惊怪者多,但毛屯相类,容是传写误耳。应劭解汉书,世人皆用何为风俗,通而不信。《赵子传》:蔡谊授同郡食我子公。师古无注该案风俗通食我韩公子也。见《战国策》汉有食子公为博士,食音嗣。
《颜安乐传》:疏广授琅邪筦路,师古曰:筦亦管字也。路为御史中丞。该案草下完音丸,又音官。今汉书本却竹草下完,《风俗通·姓氏篇》有管莞二姓,云莞苏。楚大夫见《吕氏春秋》汉有莞路为御史中丞,即此是也。又有管姓云管夷,吾齐桓佐也。见论语。汉有管号为西河太守,今莞路是草下完,非竹下完,及竹下官,由来读者多惑,检《风俗通》乃知。
儒者读书多随俗呼,不从本音,或终身不悟者,凡读廷皆作廷,故廷中廷争柏者,鬼之廷,游神之廷皆作庭,假借之假皆作假,朝请皆作请,烂脱皆作脱,太守作守,周身之防为防,廷尉评为评,中兴为中兴,若此甚众。
今公私文书以敕为敕,吏既书画有体,不复能改。余友杨备得古文尚书释文,读之大喜,于是书讯刺字,皆用古文,僚友不之识,指为怪人。
《邻几杂志》:吴冲卿云庄子姑射,今人尽读作怿音,义惟有夜射二切,
王禹玉上言,请以正月为端月,正音与上名相近也。冯章靖云昏字,本从民,避唐文皇讳,乃从氏尔。孙文公云从高低之低,冯闻说始惭,己说未博。
宋子京判国子监进礼记石经本,并请邵不疑,同上。殿以备顾问无何,上问古文如何?邵不疑对古文大篆于六体,义训不通今人之浅学,遂于一字之中偏旁上下杂用古文,遂致乖乱,又问林氏小说,必云亦有长义然。亦有好怪处,上一一问之,对曰:许慎说文归字从惟从士从帚从惟,为声。林氏云从追于声为近,此长于许矣。许氏哭从哭从狱省文,林乃云家犬,皞此怪也。董仲舒云:以仁治人,以义治我。原甫云:仁字从人,义字从我,岂造文之意也。邪
敬字左纪力反,右普木反,避庙讳改姓者为苟且之苟,文章之文,误矣。
《渑水燕谈录》:钱镠之据钱塘也,子跛镠钟爱之,谚谓跛为瘸。杭人为讳之乃称茄为落。苏杨行密之据淮阳淮人避其名,以蜜为蜂糖,由乎淮浙之音讹也。以瘸为茄,以密为蜜,良可笑也。
《中山诗话》:司马温公论九旗之名,旗与旂相近。诗曰:言观其旂,左传龙尾伏辰,取号之旂。然则旂当为芹音。周人语转亦如关中以中为蒸,虫为尘,丹青之青为萋也。五方语异,闽以高为歌,荆楚以南为难,荆为斤。昔闽士作清明象天破,题云:天道如何仰之深高会。考官同里,遂中选。荆楚士题雪用先字,后云十二峰峦旋旋,添反读添,为天字也。向敏中镇,长安土人不敢卖蒸饼,恐触中字讳也。
《闻见后录》:东坡《谢滕达道书》云:前日得观所藏诸书,使后学稍窥家传之秘,幸甚。恕先所训尤为近古,某方治此书,得之颇有开益,拜赐之重若获珠贝,老朽不揆,辄立训传,尚未毕功,异日当为公出之,古学崩坏,言之伤心也。李方叔云东坡每出必取声韵音训文字,复置行箧中,予谓学者不可不知也。
杜子美诗:将军只数霍嫖姚,对苑马总归春苜蓿嫖。姚字如律,当读平声,又云杖藜妨跃马,不是故离群。离字如律当读平声。汉书音义嫖姚字,皆读去声,音鳔鹞。檀弓离群索居,释文离字,读去声,力智反音利。退之云:凡为文辞,宜略识字有以也。
王弼注鼎折足覆公餗其形渥,凶以为沾濡之形也。盖弼不知古易形作刑,渥作剭,剭音屋,故唐书元载赞用刑剭,亦周礼剭诛云。
《梦溪笔谈》:音韵之学,自沈约为四声,及天竺梵学入中国,其术渐密。观古人谐声,有不可解者。如玖字、有字多与李字协用;庆字、正字多与章字、平字协用。如《诗》或群或友,以燕天子;彼留之子,贻我佩玖;投我以木李,报之以琼玖;终三十里,十千维耦;自今而后,岁其有,君子有谷,贻孙子;陟降左右,令闻不已;膳夫左右,无不能止;鱼丽于罶,鰋鲤,君子有酒,旨且有。如此极多。又如:孝孙有庆,万寿无疆;;黍稷稻梁,农夫之庆;唯其有章矣,是以有庆矣;则笃其庆,载锡之光;我田既臧,农夫之庆;万舞洋洋,孝孙有庆;《易》云西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆;积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃;班固《东都赋》彰皇德兮侔周成,永延长兮膺天庆。如此亦多。今《广韵》中庆一音卿。然如《诗》之未见君子,忧心怲怲;既见君子,庶几有臧;谁秉国成,卒劳百姓;我王不宁,覆怨其正;亦是怲、正与宁、平协用,不止庆而已。恐别有理也。
王圣美治字学,演其义以为右文。古之字书,皆从左文。凡字,其类在左,其义在右。如水类,其左皆从水。所谓右文者,如戋,小也,水之小者曰浅,金之小者曰钱,歹而小者曰残,贝之小者曰贱。如此之类,皆以戋为义也。
切韵之学,本出于西域。汉人训字,止曰读如某字,未用反切。然古语已有二声合为一字者,如不可为叵,何不为盍,如是为尔,而已为耳之乎为诸之类,以西域二合之音,盖切字之原也。如软字文从而、犬,亦切音也。殆与声俱生,莫知从来。今切韵之法,先类其字,各归其母,唇音、舌音各八,牙音、喉音各四,齿音十,半齿半舌音二,凡三十六,分为五音,天下之声总于是矣。每声复有四等,谓清、次清、浊、平也,如颠、天、田、年、邦、、庞、厖之类是也。皆得之自然,非人为之。如帮字横调之为五音,帮、当、刚、臧、央是也。〈帮,宫之清。当,商之清。刚,角之清。臧,徵之清。央,羽之清。〉纵调之为四等,帮、滂、傍、茫是也。〈帮,宫之清。滂,宫之次清。傍,宫之浊。茫,宫之不清不浊。〉就本音本等调之为四声,帮、榜傍、博是也。〈帮,宫之清平。榜宫清之上,傍,宫清之去,博,宫清之入。〉四等之声,多有声无字者,如封、峰、逢,止有三字;邕、胸,止有两字;竦,火,欲,以,皆止有一字。五音亦然,滂、汤、康、苍,止有四字。四声,则有无声,亦有无字者。如萧字、殽字,全韵皆无入声。此皆声之类也。所谓切韵者,上字为切,下字为韵。切须归本母,韵须归本等。切归本母,谓之音和,如德红为东之类,德与东同一母也。字有重、中重、轻、中轻。本等声尽汎入别等,谓之类隔。虽隔等,须以其类,谓唇与唇类,齿与齿类,如武延为绵、符兵为平之类是也。韵归本等,如冬与东字母皆属端字,冬乃端字中第一等声,故都宗切,宗字第一等韵也。以其归精字,故精徵音第一等声;东字乃端字中第三等声,故德红切,红字第三等韵也,以其归匣字,故匣羽音第三等声。又有互用借声。类例颇多。大都自沈约为四声,音韵愈密。然梵学则有华、竺之异,南渡之后,又杂以吴音,故音韵厖駮,师法多门。至于所分五音,法亦不一。如乐家所用,则随律命之,本无定音,常以浊者为宫,稍清为商,最清为角,清浊不常为徵,羽。切韵家则定以唇、齿、牙、舌、喉为宫、商、角、徵、羽。其间又有半徵、半商者,如来、日二字是也。皆不论清浊。五行家则以韵类清浊参配,今五姓是也。梵学则喉、牙、齿、舌、唇之外,又有折、摄二声。折声自脐轮起至唇上发。如〈浮金反〉。之类是也。摄字鼻音,如歆字鼻中发之类是也。字母则有四十二,曰阿、多、波、左、那、啰、拖、婆、茶、沙、嚩、哆、也、瑟吒、〈二合〉。迦、娑、么、伽、他、杜、锁、呼、拖、〈前一拖轻呼,此一拖重呼〉。奢、祛、叉、〈二合〉。婆多、〈二合〉。壤、曷攞多、〈二合〉。婆、〈上声〉。车、娑么、〈二合〉。诃婆、縒、伽、〈上声〉。吒、拿娑颇、〈二合〉。娑迦、〈二合〉。也娑、〈二合〉。室左、〈二合〉。佗、陀。为法不同,各有理致。虽先王所不言,然不害有此理。历世浸久,学者日深,自当造微耳。
古文己字从一、从亡,此乃通贯天地人,与王字义同。中则为王,或左或右则为己。僧肇曰:会万物为一己者,其惟圣人乎。子曰:下学而上达。人不能至于此,皆自成之也。得己之全者如此。
《搜采异闻录》:书字有俗体,一律不可复改者,如冲凉况减决五字。悉以水为,虽士人札翰亦然。玉篇正收入于水部中,而部之末亦存之,而皆注云俗,乃知由来久矣。唐张参五经文字亦为讹。
《异闻录》:今人作字省文,以礼为,以处为,以与为。凡章奏及程文书册之类,不敢用。然其实皆说文本字也。许叔重释字云古文字云止也。得几而止,或从处字,云赐予也。与同,然则当以省文为正。
《孔氏杂说》:文王可以为文君张衡赋,文君为我端蓍是也。北狄可以为蛮史记匈奴传,猃狁荤粥居于北蛮是也。二典可以为谟马,融曰戛击鸣球载于虞谟是也。尧典亦可谓之唐书,吴陆抗传静言庸,违唐书攸戒是也。韶可以为禹乐史记,禹兴九韶之乐是也。三王亦得称帝史记,夏纪帝桀是也。献俘不独人也,物皆可以为俘。俘取也。书云俘厥宝玉是也。丐不止于自乞也,与人亦可称丐。前汉广川王越传尽取善缯丐,诸宫人注丐遗也。贿不独赂也,赐皆可以为贿。书贿肃慎之命是也。诊不止脉也,视物皆可以为诊,后汉王乔传尚方诊视舄是也。饷不止饮食也,赠皆可以为饷,魏文纪注以诗赋饷,孙权徐孝穆有答饷镜诗是也。城邑亦可谓之弊,赵世家冯亭以城市邑十七弊吾国是也。称誉亦可谓之荐,伯夷传七十子之徒,仲尼独荐颜渊是也。
父命得为敕,后汉樊重焚券诸子从敕是也。叔可称大人,疏受对疏,广云从大人议是也。母亦称大人,前汉淮阳献王传张博云王遇大人,亦解后汉范滂就狱与母诀曰:大人割不忍之恩是也。父可以称圣善,杨修答曹植书有圣善之教,注谓武帝也。人臣不嫌称万岁,马援传援担酒享军士,皆伏称万岁是也。上父母寿可万寿,潘岳閒居赋称万寿以献觞是也。凡屋之高严通谓之殿,前汉霍光传鸱鸣殿前树上,黄霸传郡国上计长史一辈先下殿是也。白事丞相亦可谓之奏事,魏相传带剑奏事是也。造谒人亦可谓之朝,司马相如传临邛,令日往朝相如是也。人臣得言垂拱,薛宣自言垂拱蒙成是也。人臣得言端拱,谢孚言端拱,笑咏谢鲲言端拱庙堂是也。人臣得言谅闇,山涛传武帝尝云山太常虽居谅闇是也。人臣得称圣君贤君,晋曹摅一县号曰圣君,薛宣传属县各得贤君是也。
俗所谓累重,亦有所出也。前汉西域传屯田轮台,募民壮健有累重敢徙者,诣田所注累,谓妻子家属也。俗所谓阿谁,三国时已有此语。庞统传向者之论阿谁为是。
俗所谓日子,亦有所出。文选曹公檄吴将校部曲文年月朔日子,注发檄时也。然则日子,日时也。
工夫或作功字,魏志王肃传太极已前,功夫尚大也。俗所谓停待,晋书已有此语。悯怀太子传陛下停待是也。
俗所谓日许者,尔许也。声之讹也。启颜录咏短人云:城门尔许高,故自匍匐入。
俗呼抽替。南史殷淑仪孝武帝之贵妃也。有宠而毙。帝思见之,遂为抽替棺欲见,辄引替睹尸。
《缃素杂记》:世之学者多以罪辜之辜为孤负之字,殊乖礼意。盖公正众所附,私反而孤焉。众所附则有相向之意,故不孤私反,而孤则有相背之意,非向之也。孤负云者言其背负而已。故李陵与苏武书云:陵虽孤恩,汉亦负德。又云:孤负陵心,区区之意。马严上书云:臣叔父援孤恩不报。张浚上书云:臣孤恩负义。黄香上疏云:孤沗圣恩。谢庄月赋云:孤奉明恩。宋由云:孤负圣明。谢晦云:孤背天日。垣荣祖云:孤负恩奖。江革云:孤负朝廷。北史后妃上云:孤负遗旨。隋宗室诸王传云:孤负付属。李白云:孤负夙愿。未尝用辜字。今世先达士大夫亦未尝错用,如宋子京与李太傅云:徒轸深仁有孤高谊。又云:敢忘自修以孤大赐。舒王云:安能孤此意,颠倒就衰飒。又云:予岂敢孤其意以受不腆之辞。鲁直云:误蒙器使孤奉国恩。则孤负之孤,宜用孤字,明矣。
前书云:赵将李左车设伏兵之计,以禦韩信。而赵王不用,遂为市中人邪歈之。苏鹗演义云:邪歈者,举手相弄之貌,即今俗谓之野田也。邪歈之盖音韵讹舛耳。又后汉王霸传王郎起兵光武,在蓟令霸至市中募人,将以系郎市人,皆大笑举手邪之,注引说文曰:揶手相笑也,揶音弋支反,音。踰又音由。此云邪揄,语轻重不同,又《世说》载襄阳罗友少好学,性嗜酒,当其所遇,则不择士庶。桓宣武虽以才学遇之,然以其诞率,非宏远才,许而不用郡人,有得郡者,温为席送别,友亦被命,至尤迟晚,温问之,答曰:旦出门于中路,逢一鬼大捓揄云我祇见汝送人作郡,何以不见人送汝作郡。遂惭悕,却回不觉淹缓之罪。桓虽知其滑稽,心颇愧焉。后以为襄阳太守。故宋景文公诗云:数领郡章君莫笑,犹胜长被鬼捓。李济翁资暇集云:新官并宿本署曰,爆直佥作爆迸之字。余尝膺闷,莫究其端,近见惠郎中实云合作武豹字,言豹性洁善服气,虽云雨霜雾伏而不出,虑污其身。按列女传云:南山有文豹,雾雨七日不下食者,欲以泽其毛衣而成其文章。南华亦云豹栖于山林,伏于岩穴,静也。则并宿公署雅是豹伏之义,宜作豹直。固不疑也。余观宋景文公有和庞相公闻余儤直,见寄诗一篇,乃用儤字。又职林云凡当直之法自给。舍丞郎入者三直无儤,自起居郎官入者五直一儤。御史补阙入者七直两儤,其馀杂入者十直三儤,亦用儤字。按玉篇云:儤连,直也。字当作儤,非虎豹之豹。汉书张汤始为小吏乾没,与长安富贾田甲鱼翁叔之属交私,服虔曰:乾没射成败也,如淳曰豫居,物以待之,得利曰乾,失利曰没。颜氏乾音干,魏志傅嘏曰:岂敢倾根竭本,寄命洪流,自徼于乾没乎。晋潘岳与贾谧为二十四友,其母数诮之曰:尔当知足而乾没不已乎。裴松之注魏志曰:服虔直以乾没,为射成败,而不说乾没之义如淳,以得利为乾,失利为没,又不可了愚谓乾读为乾燥之乾,盖谓有所徼,射不计乾燥之与沈没而为之也。苏鹗演义曰:乾没之说,如陆沈之义。陆沈者因陆沈之水也。又曰:陆地而沈,不待在于水中也。乾没者言乾地而没,不待沈于江湖也。故谓之乾没。隋书王劭赞云:乾没营利,得不以道,颓其家声,良可叹息。又隋萧吉见上好徵祥之说,欲乾没自进,遂矫其迹,为悦媚焉。又宋子京撰刘待制墓铭云:财用既积官为簿受,而吏得傍,缘乾没。又叶府君行状云:民冒盐榷,乾没不悛。
后汉蓟子训传云:儿识父母轩渠笑悦,欲往就之,音义,无解释。以意测之,盖轩渠者,欲举其身体以就父母之状。按字说,轩上下渠,一直一曲,受众小水将达而下沟也。轩渠之义如此,而东坡书,鲁直草书,后云他日黔安见之当,捧腹轩渠也。恐引此轩渠于义。未安近世文土颂其人云:少而轩渠振发,亦未为稳当。唯《世说》载会稽王,轩轩如朝霞之欲举。唐史乃用其语,云神气轩,举舒王诗义云:仙仙轩举之状,乃为尽善。宋子京为皇从侄孙撰石记云:生二岁,轩渠有识矣,病剧而夭。又撰王文公墓志云:公即何夫人之子,轩渠卓异,鲁公曰是大吾门。八岁终。二丧斩焉致毁,是真得汉书之意。
苏鹗演义云:今人以酒巡匝为啉尾,即再命其爵也。云南朝有异国进贡蓝牛,其尾长三丈,一云蓝颍水,其尾三丈,时人仿之,以为酒令。今两盏从其简也。此皆非正行。酒巡匝即重其盏,盖慰劳其得,酒在后也。又云啉者,贪也。谓处于座末,得酒最晚,腹痒于酒,既得酒,巡匝更贪婪之故。曰啉尾啉字从口,足明贪婪之意,此说近之。余观宋景文公守岁诗云:迎新送故只如此,且尽灯前婪尾杯。又云:稍倦持螯手,犹残婪尾觞。又东坡寒食诗云:蓝尾忽惊新火。后注引乐天寒食诗云:三杯蓝尾酒,一楪蓼牙饧。乃用蓝字,盖婪蓝一也。
元度确论云:猗,倚也。若曰猗嗟昌兮,猗重较兮,猗与漆沮,猗与那与,皆中有所倚而生叹也。至于猗,彼女桑乃以谓采而薪之,则不可以言倚,而猗之义不通矣。故经义以谓承彼女桑而猗之,乃所以为倚。盖诗人所记适其条桑之事而已。其论诚工然,说猗重较兮,以猗为叹辞,恐于义未安。盖亦不详。考舒王经义而误为之说也。淇澳义云:猗,倚也。重较者所以为慎固也,猗自训倚而以为中有所倚,而生叹。岂其误欤。《酉阳杂俎》云:俗云搂罗因天宝中进士有东西堋,各有声势,稍伧者多会于酒搂食毕罗,故有此语。予读梁元帝风人辞云:城头网雀搂罗人首,则知搂罗之言起已多时。一云城头网张雀搂罗会人著。又苏鹗演义云:搂罗干了之称也。俗云骡之大者,曰搂骡。骡罗声相近,非也。又云娄敬甘罗亦非也。盖搂者,揽也。罗者,绾也。言人善干办于事者,遂谓之搂罗。搂字,从手旁,作娄。尔雅云:娄,聚也。此说近之,然南史顾欢传云:蹲夷之仪,娄罗之辩。又谈苑载朱贞白诗云:太娄罗乃止。用娄罗字,又五代史刘铢传云:诸君可谓娄罗儿矣。乃加人焉。
《汉书·薛广德传》云:温雅有酝藉。颜师古注云:酝言如酝酿也。藉,言有所荐藉也。又云:宽博有馀也。酝于问切。藉,才夜切。或用蕴字而苏鹗演义云:蕴藉者,人雅度之称也。蕴者,蓄也。藉者,籍也。籍者,积也。言蓄美积德之谓。乃引陆贾传云:声名籍甚,谓积累声名之多也,或曰声名藉甚谓狼藉甚盛也。苏鹗解狼藉者,物杂乱之耳。狼谓豺狼也。籍者,藉也。言狼起卧游戏多藉其草,而草皆杂乱,遂成狼籍之名。藉为籍者,遂其语顺也。
《明道杂志》:旧说宋莒公通小学,好證人误书,坐此招怨。如李献臣三子名皆从累字,长寿朋次,复圭次,徒刍也。莒公曰:朋象凤羽之形,非两月也。正此类甚多。又有以方回首类之,曰:不知回字直屈一画耳,非两口也。
王圣美尝言经传中无婶,与妗字考,其说婶字乃世母字二合呼也。妗字乃舅母字二合呼也。
《续明道杂志》:某元祐中记一日,因朝罢,复追班宣麻,乃是杨王改封徐王。制时郑宏中学士在班中谓某曰:穆旧为杨府,官僚将往贺之,但以贺者与王名正同音,故不欲也。意甚不足,某曰:王名颢,不名贺也。郑曰:字虽不同音,正类耳。盖闽人颢贺同音耳。此事古人亦时有之,韩退之作方桥诗云:可居兼可过。后乃云方桥如此作,是读作为佐也。
《老学庵笔记》:东坡诗云:大弨一弛何缘彀,已觉翻翻不受檠。考工记弓人寒奠体,注曰奠读为定。至冬胶坚内之檠中定,往来体释文,檠音景。前汉苏武传武能网,纺缴檠弓弩。颜师古曰:檠谓辅正,弓弩音,擎又巨京反。东坡作平声,叶盖用汉书注也。
壹贰参肆伍陆柒捌玖拾,字书皆有之,参正是三字。或读作七南反耳。柒字晋唐人书,或作漆,亦取其同音也。
白乐天诗云:四十著绯军,司马男儿官职未蹉跎。一为州司马三见岁重阳。本朝太宗时宋太素尚书自翰苑谪鄜州行军司马,有诗云:鄜州军司马也好画为屏。又云:官为军司马,身是谪仙人。盖此音司字作入声读。
四方之音有讹者,则一韵尽讹。如闽人讹高字则谓高为歌。谓劳为罗,秦人讹青字则谓青为萋,谓经为稽。蜀人讹登字则一韵皆合口。吴人讹鱼字则一韵皆开口。他仿此中原惟洛阳得天地之中语音最正,然谓弦为元,谓元为弦,谓犬为遣,谓遣为犬之类,亦自不少。
今人书某为厶皆以为俗从简便,其实古某字也。谷梁桓二年蔡侯郑伯会于邓范,宁注曰邓厶地陆德明释文曰:不知其国,故云厶地。本又作某。世多言白乐天用相字多从俗语,作思必切如为。问长安月如何,不相离是也。然北人大抵以相字作入声,至今犹然。不独乐天。老杜云:恰是春风相欺得,夜来吹折数枝花。亦从入声。读乃不失律。俗谓南人入京师效北语,过相蓝辄读其榜,曰大厮国寺传以为笑。
庙讳同音,署字常恕反,树字殊遇反,然皆讳避,则以为一字也。《北史·杜弼传》:齐神武相魏时相府法曹辛子炎咨事云取署字,子炎读署为树,神武怒其犯讳,杖之。则署与树音不同。当时虽武人亦知之,而今学士大夫乃不能辨。方嘉祐治平之间朝士如宋次道苏子容辈皆精于小学,亦不以为言何也。钱王名其居曰:握发殿。吴音握恶相乱,钱塘人遂谓其处曰:此钱大王恶发殿也。
王荆公父名,盖故其所著字说无盖字。苏东坡祖名序,故为人作序皆用叙字。又以为未安,遂改作引,而谓字序曰字说。张芸叟父名,盖故表中云此乃伏遇皇帝陛下,今人或效之,非也。
《老学庵续笔记》:麻姑传王方平曰:吾子不戏作狡狯事。盖古语谓戏为狡狯。列异传云:北地传书小女折茯作鼠,以狡狯是也。今闽人谓之儿戏为狡顽,盖本于此,或以奸猾为狡狯,则失之。
吴会又当吴兴会稽两郡,吾固已言之。偶读文选,魏文帝诗云:惜哉,时不遇适,与飘风会吹我东南行,南行至吴会。连两用会字为韵,昔人所无后一韵为会。稽之会无疑焉。然设为会稽之会已久,虽名辈或承误用之。又《南史·隐逸褚伯玉传》:齐高帝手诏吴、会二郡以礼迎遣。
市井中有补治故铜铁器者,谓之骨,路莫晓何义。春秋正义曰:说文云锢塞也。铁器穿穴者,铸铁以塞之,使不漏,禁人使不得仕宦,其事亦似之,谓之禁锢。余按骨路,正是锢字反语。
《汉书》酂侯音赞。今亳州酂县,乃音才何反,而字书字亦才何反,云邑名,一作酂。而赞字部有酂字,亦云邑名。按班固十八侯铭云:文昌四友,汉有萧何,序功第一,受封为酂。唐杨巨源丹凤楼宣赦上门下,相公诗云:请问汉家功第一,麒麟阁上识酂侯,是字二音,颜注未必是也。
《后山谈丛》:尔雅哉,始也。注云:尚书四月哉生魄。释文云,亦作裁。疏云:古文作才,以声近借为哉。始之哉也。说文才,草木之初生也。〈缺〉言之间也。当作才,非借也。又按集韵缯一入色曰:才,借作才,非是。
金陵人喜解字,习以为俗。曰:同田为富,分贝为贫大,坐为《挥麈后录》:治平初,诏改诸路马步军部署为总管,避厚陵名也。考之前史,总字皆从手,合作揔字,非从丝无疑。出于一时稽考不审,沿袭至今,不可更矣。《珩璜新论》:尚书与尚食,尚公,主同而世俗相承,以平声呼,误矣。见张耳传注:朝请音才性反,非请托之请也,见成帝纪注。
《李氏刊误》:按《礼记》,昭明也。穆美也。盖光扬先祖之德,著斯美号。至晋武帝以其父名昭改为韶,音历代已远。岂宜为晋氏之讳而行于我唐哉。今请复为昭。穆汉以火德有天下,后汉都洛阳字旁有水,以水剋火,故就隹。随以魏周齐不遑,宁处文帝恶之,遂去走单书隋字。故今洛字有水有隹,隋字有走无走,夫文字者,致理之本。岂以汉随两朝不经之忌而可法哉。今宜依古文,去隹书走。
近岁精用文字者,反以仅为远近之近。仅者,才也。才以身免,才得中算。尔雅云:谓我舅者曰甥。近者皆去男,空书生字,不原圣人之旨。徒欲异于经文,旁者旁求诸野,旁求儒雅皆是本字。近日皆以旁为傍,始传胥生,近逼文史缪者,名与实爽曰:缪又绳愆纠,缪如织纴纰,缪近者凡书缪字悉皆从言,遂使纰缪废而不用。又五十年来马厩字皆书厩字,厩字从殳,厩字从旡经史,且无此厩字。殳者,戈戟之类。马亦武,事故曰厩库,是以厩字从殳若从旡既失武字之义。荐字经史并从廿不单书廌此,而不悟曷曰:文人崖下放言,古语多不同,或各从其方言,亦有造字之初未备假借用之,后有正字,遂别出如若字训,顺未有顺字时但言,若后有顺字,故但言顺不言若无无二义。而后人必妄分别,尔雅训释最为近古,世言周公作,妄矣。其间多是类诗中语,而取毛氏说为正,余意此,但汉人所作尔。
《避暑录话》:孟子言乌是何言也。乌盖齐鲁发语。不然之辞,至今用之作鼻音,亦通于汝颍。汉书记故人见陈涉言夥涉之为王,沈沈者夥吴楚发语,惊大之辞,亦见于今应劭亦祸音,非是此。唇音与坏相近,公羊记州公如曹以齐人语过我为化我,今齐人皆以过为夬音。欧阳文忠记打音本谪耿切,而举世讹为丁雅切,不知今吴越俚人正以相殴击为谪耿音也。世言迟久有待者曰宿留,自汉即有此语。二十八星谓之舍,亦谓之宿。宿者,止其所居也。留作去音,古一字而分二义者,多以音别之。如自食为食,食人则音伺,自饮为饮,饮人则音荫之类是也。盖应留而留,则为平音,应去而留则为去音,逗遛亦同此义。
左氏记晋平公梦黄熊事,亦见国语。二本皆作熊字。韦氏国语注遂以为熊罴之熊。杜预于左氏不言何物。世多疑熊当如尔雅鳖三足为能之,能谓传写有衍文。据陆德明左氏释文直以为能字音奴来反,则固已云尔。不知以意删其文邪,或别有据也。余考古文熊能二字,本通用。故贤能之能字,书以为兽名,坚中而彊力则熊也。是熊字,或为能。能字或为熊。初未尝有别。熊罴之熊,能鳖之能,二物共一名,各随其所称,则何必更论衍文,正当读为能尔。宋莒公兄弟留意小学,虽补注国语,略能辩之,以正韦氏之误。然意不尽,彻终不免改熊为能也。
蠡海集窃尝观心字之为义大有旨哉。其为象也。左点以配木,右点以配金,在上之点微挠而尖锐,以配火,在下则曲勾而挠起,以配水。此四行,岂不亲切乎?又况苍龙白虎朱雀元武四神各司其位,元武之神二物,故在下之象为最多。肾亦二枚也。土寄其间亦水土同行之义欤。
学斋呫哔先儒体,用字或以为出于近世,非也。乾元亨利贞注疏云:天者,定体之名。乾者,体用之称。言天之体,以健为用,又天行健注疏云:天是体名,乾是用名,健是其训。三者并见最为详悉。余谓体用字,当本诸此。
屈原小招句,句用只字。盖当时语助晦庵,辩證已摘其中。
陟降堂只与诗陟降庭,止同字义矣。然余又以诗母也,天只不谅人,只而又云会言近止,征夫迩止,则骚雅只止同一字,义明矣。
《懒真子》:鲁臧武仲名纥,孔子之父,鄹人。纥乃叔,梁纥也皆音恨发反。而世人多呼为核。有一小说,唐萧颖士轻薄,有同人误呼武仲名,因曰汝纥字也不识,或以为瞎字也不识。误矣。
二十八宿,今韵略所呼,与世俗所呼往往不同韵。略宿音绣亢,音刚氐,音低觜,音訾,皆非也。何以言之二。十八宿谓之二十八舍,又谓之二十八次,次也,舍也。皆有止宿之意。乃音绣。此何理。尔雅云:寿星,角亢也,注云。数起角亢,列宿之长,故有高亢之义。今乃音刚,非也。尔雅天根氐也注云:角亢下系于氐,若木之有根。其义如周礼,四圭有邸,汉书诸侯上邸之邸,音低,误矣。西方白虎而觜,参为虎首,故有觜之义,音訾,误矣。彼韵略不知,但欲异于俗,不知害于义也。学者当如其字呼之。
唐中兴颂云:复复指期,或云:以复两京,故曰复复非。也此两字出《汉书》。今按《匡衡传》云:所更或不可行,而复复之,注云:下复扶目反。又何武为九卿时,奏言宜置三公官,又与翟方进共奏罢刺史,更置甘州牧,后皆复复故,注云:依其旧也。下复扶目反。盖上音服,下音福,谓复如故也。唐中兴颂宜亦如此读也。
前汉百官表,少府之属官,凡五十馀人有遵官,掌米谷以奉至尊。然学者多疑遵字之义。仆考唐百官志,导官令掌导择米麦,凡九谷皆随精粗,考其耗损而供然。汉导字下从寸,唐导字下从禾。今按韵略瑞木一茎六穗谓之𣜦。恐唐以瑞禾名官也。仆尝以此问舅氏,笑云:此盖读司马长卿封禅书误耳。书云𣜦一茎六穗于包。注云𣜦择也一。茎六穗谓嘉禾之米也。后人误以瑞禾为导,遂并官名失之,可一笑也。舅氏张文林,相茂实,端方不偶,卒于铨曹。
元城先生尝论及汉高帝功臣曰屠狗贩。缯之徒呼缯字,与饧相近。后检汉灌婴传注云帛之总名而已。今按韵略,缯,慈陵切。注云帛也,增咨登切。则世人以缯为增,诚非也。尚书厥篚元纤缟注云:元黑,缯也。缟白,缯也。释音云似陵反。礼运云瘗缯注云:币帛曰缯,释音似仍反。左氏卫文公大帛之冠注云:大帛厚缯,缯,疾陵切。晋书地理志:缯,才陵反。以诸音义考之,当以疾陵为正。
荆公字说解妙字,云为少为女,为无妄少女,即不以外伤内者也。人多以此言为质,殊不知此乃郭象语也。庄子云:绰约若处子。注云:处子不以外伤内。公之言盖出于此。
俗谚云一絇丝能得几时络,以喻小人之逐目前之乐也。然絇字当作緰。太元经络之次,五日蜘蛛之务,不如蚕一緰之利。緰音七侯反,与絇同音。今以太元證之,故絇当作緰。
古今之语大都相同,但其字各别耳。古所谓阿堵者,乃今所谓兀底也。王衍口不言钱家,人欲试之以钱,绕床不能行,因曰去阿堵物,谓口不言,去却钱。但云去,却兀底尔。如传神写照,正在阿堵中。盖当时以手指眼谓在兀底中尔。后人遂以钱为阿堵物,眼为阿堵中,皆非是。盖此两阿堵,同一意也。然去有两音,一丘据反,乃去来之去,世常从此音,非也。当作口举反,韵略云撤也,然此义亦非也。苏武掘鼠所去草实,而食之乃鼠所藏者也。盖衍之意,以谓此钱不当置于此,当屏藏之于他处也。
山涛见王衍曰何物,老妪生宁馨儿,宁作去声,馨音亨。今南人尚言之犹言恁地也。前宋废帝悖逆太后,怒语侍者曰:将刀来割我腹,那得生宁馨儿。此两宁馨同为一意。