钦定古今图书集成理学汇编字学典

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字学典第六卷

字学总部汇考六

《宋·郑樵·通志四》《因借而借》

难，鸟也。因音借为艰难之难。因艰难之难，借为险难之难。〈去声〉
为，母猴也。因音借为作为之为。因作为之为，借为相为之为。〈去声〉
射，本射御之射，因义借为发射之射。〈食亦切〉因发射之音，借为无射之射。〈音亦律名〉
斁，本厌斁之斁。〈羊益切〉因义借为斁败之斁。〈启路切书彝伦攸斁〉因斁败之音，借为斁塈之斁。〈音徒书惟其斁塈茨〉享，〈音响〉本飨也。因义借为亨饪之亨。〈普庚切〉因亨饪之音，借为亨嘉之亨。
来，本麦也。因音借为往来之来。因往来之义，借为劳来之来。〈音赉〉
，矛柄也。因音借为矜怜之矜。因矜怜之义，借为矜寡之矜。〈音鳏〉
适，往也。因音借为适责之适。〈音谪诗勿予祸适〉因适责之音，借为适匹之适。〈音敌礼大夫讣于同国适者〉
参，〈七南切〉閒厕也。因义借为参差之参。〈楚金切〉因参差之音，借为参伐之参。〈所金切〉
邪，本琅邪之邪。因音借为语辞之邪。因语辞之义，借为虚邪之邪。〈音徐诗其虚其邪〉
食，本啖食之食。因义借为饮食之食。〈音伺〉因饮食之音，借为食其之食。〈音异〉
费，本费用之费。因音借为费邑之费。因费邑之义，借为费氏之费。〈扶未切〉
崔，本南山崔崔之崔。〈子推切〉因义借为崔嵬之崔。〈慈回切〉因崔嵬之音，借为崔氏之崔。〈音崔〉
不，本鄂不韡韡之不〈。音趺〉因音借为可不之不。〈音否〉因可不之义，借为不可之不。〈音弗〉
填，本填塞之填。因义借为填压之填。〈音镇〉因填压之音，借为填久之填。〈音尘诗仓兄填兮〉
罢，本罢置之罢。因义借为罢困之罢。〈音疲〉因罢困之音，借为罢辜之罢。〈铺逼切礼以罢辜祭四方〉
质，本质币之质。〈音贽〉因义借为交质之质。〈音至〉因交质之音，借为形质之质。
畜，本田畜之畜。〈敕六切〉借为畜养之畜。因畜养之义，借为六畜之畜。〈许又切〉
治，〈平声〉水也。因音借为治理之治。因治理之义，借为平治之治。〈去声〉
乞，气也。因音借为与人之乞。〈音气〉因与人之义，借为求人之乞。〈入声〉
能，〈奴来切〉兽也。因义借为能鳖之能。〈三足鳖〉因能鳖之音，借为能事之能。〈音耐〉又为三能之能。〈音台〉
凡此之类，并因借而借。
右四十三

《语辞之借》

序曰：书者，象也。凡有形有象者，则可以为象，故有其书。无形无象者，则不可为象，故无其书。语辞是也。语辞之用，虽多而主义不立，并从假借之菌也者。阴也。于鸟也。云云也，焉鸢也，邪琅邪，之地，每原，田之。儿〈每本音梅借为上声〉惟思也，唯应也。〈本上声乃唯诺之唯借平声〉而面毛也，须髭也。夫〈音扶〉本丈夫也，害本灾害也。〈本去声借音曷诗害浣害否〉斯析也，然燎也。盖草覆也，其箕也。岂铠也，以薏苡实也矣。箭镞也，员物数也。〈音云诗聊乐我员〉己儿也，既小食也。盍覆也，且〈子余切〉荐几也。为母猴也，居蹲也。诸辨也，〈诗日居月诸〉与授也。〈为语辞平声〉尔华繁也，〈诗彼尔维何惟常之华〉耳人耳也哉。言之间也乎。气也兮，气也。于气也，只气也，乃气也。思虑也，旃旆也，〈诗舍旃舍旃〉承奉也。〈音惩楚人语辞〉凡语辞惟哉乎兮。于只乃有义他，并假借以语辞之类，虚言难象。故因音而借焉。
右四十

《五音之借》

宫，本宫室之宫。商，本商度之商。角，本头角之角。徵，本徵召之徵。羽，本羽毛之羽。
右五

《三诗之借》

风，本风虫之风。雅，本乌鸦之鸦。颂，本颜容之容。三诗五音，皆声也。声不可象，并因音而借焉。
右三

《十日之借》

甲，本戈甲。乙，本鱼肠。丙，本鱼尾。丁，本虿尾。戊，本武也。己，本儿也。庚，鬲也。辛，被罪也。壬，怀妊也。癸，草木实也。
右十

《十二辰之借》

子，人之子也。丑手之械也，寅膑也，卯牖也，辰未详。本义巳。蛇属也。午未详。本义未木之滋也。申持简也，酉卣也。戌与戊戚同意。亥豕属也。十日十二辰，惟巳亥有义他，并假借以日辰之类，皆虚意难象，故因音而借焉。
右十二

《方言之借》

鲖之为鲖〈音胄鲖阳县名〉
歜之为歜〈上音触下徂感切昌歜即昌蒲也〉
覃之为覃〈上如字下音剡诗以我覃耜〉
羹之为羹〈上更字下音郎楚地名〉
咎之为咎〈上如字下音皋皋陶字亦如此〉
谷之为谷〈奴走切楚人谓乳谷〉
枹之为枹〈上必茅切下音桴鼓枹也〉
敦之为敦〈音焘礼每敦一几〉为敦〈音凋敦弓〉
此皆非由音义而借，盖因方言之异，故不易其字。右九
《双音并义不为借假》
陶也〈陶冶之陶〉陶也〈皋陶之陶〉
雕也〈都聊切隼类〉雕也〈陟交切鹘雕鸲鹆〉
駣也〈徒刀切马四岁曰駣〉駣也〈他彫切马三岁曰駣〉鹞也〈以照切〉鹞也〈音遥雉也〉
杷也〈补讨切枋也〉杷也〈白加切收麦器〉
荣也〈永兵切桐也〉荣也〈音营屋荣〉
枸也〈音苟枸杞〉枸也〈音矩枳枸〉
椹也〈知林切礼射甲革椹质〉椹也〈徐甚切桑实〉校也〈古孝切木囚也〉校也〈户教切木阑也〉
幅也〈布帛之剂〉幅也〈音逼行縢也〉
幓也〈所衔切旂幅〉幓也〈七消切头括发〉
袒也〈音但袒裼也〉袒也〈张彦切后六服有袒衣〉被也〈部委切寝衣也〉被也〈普义切春秋传翠被豹舄〉衿也〈居吟切领也〉衿也〈其鸩切结也〉
褒也〈音袖袂也〉褒也〈由救切盛服也〉
凡此之类并双音并义不为假借者也
右三十
凡假借类计五百九十八
《六书总计》象形类计六百八
指事类计百七
会意类计七百四十
转注类计三百七十二
谐声类计二万一千八百十
假借类计五百九十八
凡六书总计二万四千二百三十五

《起一成文图》

衡为一。从为。〈音衮〉邪为。〈房必切〉反为ㄟ。〈分勿切〉至ㄟ而穷。折为。〈音及〉反为。〈呼旱切〉转为。〈音隐〉反为。〈居月切了从此见了部〉至而穷。折为者，侧也。有侧有正，正折为。〈即宀字也又音帝又音入〉转为，〈侧加切〉侧为，〈音畎〉反为，〈音泉〉至泉而穷一，再折为。〈五犯切〉转为，〈口犯切〉侧为，〈音方〉反为，〈音播〉至而穷引。一而饶合之方，则为〈音围〉圆，则为。〈音星〉至则环转无异势，一之道尽矣。〈音拄〉与一偶一能生，不能生，以不可屈曲。又不可引，引则成。然与一偶一能生，而不能生，天地之道，阴阳之理也。

《因文成象图》

有倒取倒上为。〈下〉倒〈飨〉为。〈厚〉倒〈子〉为〈他骨。切〉倒〈首〉为〈。鸟〉倒〈了〉为。〈鸟〉有反取反，〈惠〉为。反〈人〉为。〈化〉反〈化〉为。〈殄〉反为。〈呼恳切〉反〈止〉为。〈挞〉反〈欠〉为。〈旡音既〉反〈余制切〉为。〈弋支反〉反〈可〉为。〈普可反〉有向取向。〈父〉为〈子〉向。〈后〉为〈司〉向。〈左〉为〈右〉向。〈几剧反〉为〈居玉反〉向。爪为〈掌〉向。〈丑亦反〉为〈丑玉反〉向。〈刀〉为〈匕〉向。〈身〉为〈衣〉向。〈居桀反〉为〈居月反〉向。为〈戕〉向。〈永〉为〈𠂢音派〉向。〈云〉为〈雷〉。有相向。取〈户〉相向为。〈门〉〈阜〉相向为。〈音阜〉〈邑〉相向为。〈乡又音巷〉相向为。〈斗〉有相背取。相背为。〈蒲拨反〉相背为。〈诳〉〈己〉相背为。〈弗〉〈楚危反〉相背为。〈舛〉有相背向取。向为〈音拱〉背。为〈音攀〉向为〈为〉背。为〈北〉向为〈门〉背。为〈牖〉向为〈俎〉背。为〈嫁〉。有近取。取〈天〉于≡。〈乾体〉取〈地亦为坤字〉于☷。〈坤体〉取〈水〉于。〈坎体〉取〈火〉于☲。〈离体〉取〈六〉于。〈四〉取〈丸〉于。〈七〉取十于。〈五〉取〈升〉于。〈斗〉取。〈耳〉于。〈鼻〉取于。〈目〉取。〈乌〉于。〈鸟〉取于。〈隹〉有远取。取山于☶。〈艮体〉取雷于☳。〈震体〉取风于☴。〈巽体〉取泽于。〈兑体〉取四五六七八九十于一二三。取千于百。取万于千。取毛于发。取男于女。
有加取。一加一为二。二加一为三。二加二为，百加百为皕。〈必力反〉爻加爻为㸚。〈陟几反〉山加山为屾。〈所臻反〉水加水为沝。〈之垒反〉
有减取减。二十为廿。〈音入〉减三十为卉。〈酥沓反〉减四十为。〈悉入反〉减三十年为。〈〉又有减〈川〉为。〈浍〉减为。〈畎〉亦是减法。有微加减取。加为延减。为㢟。〈丑连反〉加一为。〈聿〉减一为。〈尼辄反〉加为囱。〈楚江反〉减为囟。〈息进反〉加一为王。〈于况切〉减一为土。
有上取上。向左为。〈禾〉向右为。〈音稽〉向左为。〈毛〉向右为。〈手〉有下取下。向右为。〈少〉向左为。〈子结反〉向右为。〈诃〉向左为。〈音考〉有中取中。贯为。〈毋〉不贯为。〈母〉中交为。〈交〉不交为。有方圆取圆。〈围〉为〇。〈音星又音槃〉方〇为。有曲直取曲。〈音衮〉为。〈乙〉直为。有离合取。离人〈入〉为。合儿为人。有从衡取。衡为。从为。有邪正取。正为。邪十为。有顺逆取。顺理为。〈从〉逆理为。〈比〉有内外中间取。〇相内为◎。〈音雷又音回〉相外为。〈邻〉相间为。〈环〉

《古今殊文图》

黄帝货货作斤帝，喾货货作，高阳货货作斤商，货货作。又作，又作。子货金货作，周之圜法。货作，景王大钱。货作，齐公货。货作，齐刀别种。货作，莒刀。货作，公货刀。货作，黄帝。货帝作，帝昊。金帝作。古文帝作二。〈此古文常用者未悉起自何代〉师敦帝作，古币金作，黄帝货金作，帝昊金金作，帝喾金金作，商钟金作，周钲金作，晋鼎金作，尧泉泉作。又作，商泉庄布泉作彡，巨泉泉作，古尺斗柄泉作，商货布作，又作。齐公布布作大齐布，布作，商钟惟作，周敦惟作，商钟子作，周敦子作。
古今殊文多矣，以此六条亦足见焉。

《一代殊文图》

太昊金昊作，复作。高阳金高作，复作，复作，复作，复作，复作。尧泉尧作，复作。又古文尧作，又作，开元文字尧作士。夏货夏作，复作，复作。古文书禹作，云台碑禹作，商货商作，复作，复作，复作，复作，复作，复作。商壶辛作。商卣辛作。祖辛爵辛作。祖戊匜辛作。齐刀齐作品，复作。复作。敦又有作。
一代殊文，多矣。以此八条，亦足见焉。

《诸国殊文图》

晋姜鼎通作，虢姜鼎通作，宋公鼎公作，鲁公鼎公作，晋姜鼎文作，周公鼎文作，周敦文作，屈生敦君作，姬簠君作，宋君鼎君作，〈周敦在作巾尹彝在作拱〉父癸鼎在作，父乙彝在作，周公鼎作作，晋姜鼎作作，孔父鼎作作，楚王彝作作。
诸国殊文多矣，以此六条，亦足见焉。

《殊文总论》

观古今殊文，与一代殊文，则知先儒以义理说文字者，徒劳用心。一货可说也，二货何说乎？二货可说也。三货四货至于十三货，何说乎？既有十三文，岂亦有十三义乎？一高可说也，二高何说乎？二高可说也。三高四高五高六高，何说乎？既有六文，岂亦有六义乎？况此文尽出圣人之手，岂圣人之书无义而秦人史隶之书反有义乎？大抵书以纪命为本，岂在文义以义取文者？书之失也。后人之书，附义成文。古人之书，舍义成文。文而无义者，皆古圣人之书也。附义成文者，皆是依缘意想而取象。舍依缘则其意无所系著。此后人之用心也。观诸国殊文，则知三代之时，诸国之书有同有异，各随所习，而安不可彊之？使同秦人无知，欲使天下好恶趋避尽徇于我，易天下之心，而同吾之心，易天下之面，而同吾之面。
谐声变体论〈急慢声谐高下声谐〉

《论急慢声谐》

急慢声谐者，慢声为二，急声为一也。《梵书》：谓二合声是矣。梵人尚音，故有合二而成声，合三合四而成声。华人尚文，惟存二合此于《梵书》中。论之矣。《诗》序曰：声成文，谓之音。知声有急慢，则发而为文，抑扬合度，铿锵中节，笺释之家，全不及此。至于语辞浑而无别，但取言中之义，不问句中之节。故柳宗元极《论语》辞之义，良由不知急慢之节，所以辞与句不相当。慢声为者焉，急声为旃，旃为者焉之。应慢声为者与，急声为诸，诸为者与之应。又如慢声为而已。急声为耳。慢声为之矣。急声为只，慢声为者也，急声为者，慢声为也。者急声为也。慢声为呜。呼急声为呜，慢声为噫，嘻急声为噫。皆是相应之辞也。此并载籍中，常语先儒不知考究。又如语言之中，慢声为激搏，急声为郭。慢声为中央，急声为张者，亦是也。古艳歌曰：兰草自然香，生于大道傍。十月钩镰起，并在束薪中。此中央之为张也。张平子《西京赋》云：翔鶤仰而弗逮，滉青鸟与黄雀伏棂槛，而俯听闻雷霆之搏激。此则激搏之为郭也。可以触类而长。

《论高下声谐》〈音读附〉

董正之董，亦为督察之督者。东董，冻督，故也。改更之更，亦为变革之革者。更梗更〈去声〉革，故也。伊之为已，〈大诰曰已予惟小子〉已之为亿，〈易曰亿丧贝又曰亿无丧有事〉伊已意亿，故也。非之为匪，匪之为弗。非匪沸弗，故也。眅即盻者，攀眅盻，故也。儆类敬者，京儆敬，故也。翻之为反，庸之为用，邪之为也。之之为只者，并此道也。而之为尔，尔之为汝，汝之为若，于之为于，于之为与，与之为与，〈音誉〉亦此道也。是皆一义之所起，而发声有轻重耳。乃若父虽甫音，读若辅道。虽杜老切。读若导。《礼记》：大昕。昕，音忻。读若希。《说文》：臑字音懦。读若襦。字，特丁切。读若亭。此为音读之别，无非声之谐也。

《论谐声之惑》

左氏曰：止戈为武，武非从止。凡芷齿耻之类，从止武从戈，从亡从戈以见义，从亡以见声。古文歌舞之舞，作。振抚之抚，作。廊庑之庑，作。于古并从亡于今，并从无而无，于篆文亦从亡。则武之从亡，又何疑焉？若曰：武欲见止戈，则古之武有作戊者，又有作者。戊之前垂，象执戈扬盾之义。之从习，有习用干戈之义。及戊为戊己之戊，为袭敌之袭，〈袭敌之字古作今用衣袭字〉则戎事之武，专用武也。若曰：武有止戈之义，又何必曰偃武乎？亡之与止，易得相紊。《左氏》所见止之讹也。武于六书为谐声，武戈类也。武之从亡，亦犹战之从单，〈音善〉戮之从翏，〈音六〉戢之从咠，〈音缉〉戣之从癸，皆声之谐也。礼记曰：祖者，且也。祖非从且，凡罝姐之类，从且徂祖之类，从且〈音徂〉祖无且义。又曰：者，也。若之从井，而有之义。则也，阱也，耕也。亦可曰乎？又曰：富也者，福也。若富之从畐，〈芳伏切〉而有福之义，则辐也，幅也，副也，亦可曰福乎？若曰角触也，商章也。秋之为揫，春之为蠢，皆此类也。凡此类，是皆不识谐声。

《论象形之惑》

左氏曰：反正为乏正，无义也。正乃射侯之正，〈音征〉象其形焉。正〈音征〉以受矢，乏以藏矢，是相反也。反正为乏，其义在此。或曰：反正为丏〈音沔〉丏蔽矢，短墙也。正以受矢，丏以蔽矢，是相反也。此亦反正为乏之义邪。正之正，无所象，故正用侯正之正邪。用琅邪之邪，并协音，而借是为假借之书也。韩子曰：自营为厶，〈音私〉厶非自营之义也。厶于篆文作。象男子之势。故又音鸟。与〈即了字〉敌了者交胫之端也，故厶势下垂了状槌上。并是象形之文。若乃自营之，厶与了绝之。了并同音，而借亦为假借之书。叠古作叠，祭肉之积在器也。从宜，祭器也。从晶，〈音精〉象积肉之形。叠与丰同意。丰亦俎豆之衍也。扬雄以叠为古，理官决罪三日得其宜，乃行，故从三日从宜。此亦为不识象形者也。何用识奇字之多乎？能象熊之形。许氏谓：能熊属则可矣。又曰：贤能之能，何也？出象花英之形。许氏谓：象草木益滋上，出亦可矣。又曰：出进何也？是皆惑，象形于假借者也。三代之前，有左氏韩子。三代之后，有扬雄、许慎，犹不达六书之义，况他人乎？

《论一二之所生》

臣六书證篇，实本《说文》而作。凡许氏是者，从之非者，违之其同乎？许氏者，因画成文，文必有说。因文成字，字必有解，其异乎？许氏者，每篇总文字之成，而證以六书之义，故曰六书。《證篇》然许氏多虚言，《證篇》惟实义。许氏所说，多滞于《死證篇》。所说独得其生，盖许氏之义，著于简书，而不能离简书，故谓之《死證篇》之义。舍简书之陈迹，能飞行走动，不滞一隅，故谓之生。今举一二之义，为《说文》之首篇者，可以见矣。《说文》于一则曰惟。初太始道立于一，造分天地，化成万物，故于一之类，则生元、生天、生丕、生吏。然元从上丕从地吏，从又皆非一也。惟天从一。《證篇》于一，则曰一数也。又象地之形，又象贯物之状。在上为一，故生天生百，在中为贯。故生毌〈音贯〉生，〈古文车〉在下为地。故生旦生丕，为贯为地者无音，以无所丽，则复为一矣。是以无音。《说文》于〈音上〉则曰，高也。此古文指事也。故于之类，则生帝、生旁、生下。然帝本象形，旁则形，兼声下，非从上。而与上偶，《證篇》于则曰二，音贰。又音上杀。上者为上杀，下者为下，在物之中者，象编连之形，在物之上下者，象覆载之位，故于二则生竺生亝。于上则生元生帝，于下则生〈音镇〉生。〈良仞切〉于中则生册生冉。于上下则生亟生亘，在中在上下者无音，以自不能成体，必有所丽，是以无音。此臣所作，《證篇》之旨也。

《论子母》

立类为母，从类为子。母主形，子主声。《说文》：眼学眼见之，则成类耳。听之则不成类。《广韵》：耳学耳听之则成类，眼见之则不成类。故《说文》主母而役子，《广韵》主子而率母。《说文》形也，礼也。《广韵》声也，乐也。《说文》以母统子，《广韵》以子该母。臣旧作象类书，总三百三十。母为形之主，八百七十。子为声之主，合千二百。文而成无穷之字。许氏作《说文》，定五百四十类，为字之母。然母能生，而子不能生。今《说文》误以子为母者，二百十类。且如《说文》有句类生拘。生钩有𠧪类生，栗生有类。生胖生叛有菐类，生仆生据。拘当入手类。钩当入金类。则句为虚设。栗当入木类，当入米类，则𠧪为虚设，胖当入肉类，叛当入反类，则半为虚设。仆当入人类，当入臣类，则菐为虚设。盖句也，𠧪也，半也，菐也，皆子也，子不能生，是为虚设，此臣所以去其二百十，而取其三百三十也。

《论子母所自》

或曰：作文之始，其实一也。何以成母？何以成子？曰：显成母，隐成子。近成母，远成子。约成母，滋成子。同成母，独成子。用成母，不用成子。得势成母，不得势成子。来与麦同物，麦显而来隐。牙与齿同物，齿显而牙隐。故麦为母，而来为子。齿为母，而牙为子。龙与鱼同物，鱼近而龙远。㲋〈丑略切〉与兔同物，兔近而㲋远。故鱼为母，而龙为子。兔为母，而㲋为子。〈胡感切〉与𢎘〈音同上〉同象，𢎘约而滋。豆与登同象，豆约而登滋。故𢎘为母，而为子。豆为母而登为子。乌与鸟同体，鸟同而乌独。易与豸同体，豸同而易独。故鸟为母，而乌为子。豸为母，而易为子。眉与目相比，目用而眉不用。疋〈音疏〉与足相比，足用而疋不用。故目为母，而眉为子。足为母，而疋为子。〈左〉与〈右〉敌体得势，而不得势。〈音攀〉与〈音拱〉敌体得势，而不得势。故为母，而为子．为母，而为子。举此六条，可以触类而长。

《论省文》

凡省文有声，关于义者，有义关于声者，甜之从舌者，义也。舌之所嗜者，甘恬之从。舌者，非舌也。谓之从甜，省是之谓。声关于义，营之从〈音荧〉者，声也。以吕为主，以为声，劳之从者，非声也。谓之从营省，是之谓义，关于声。伊从人从尹，谓伊尹能尹，正天下。如之，从伊省，亦谓之声。关于义。和谓调和之和，如铦利之利。从刀从和省。《易》曰：利者，义之。和此亦谓之义。关于声。凡省文之类，可以准此。

《论篆隶》

篆通而隶僻，故有左无右，有𨸏〈今作音阜〉无。〈音阜〉于篆则左向右，为左右向，左为右。独向为𨸏，相向为。篆明而隶晦，故有王无玉，有未无朱。于篆则中一，近上为王，中一居中，为玉中一直，为朱中一，不直为未。篆巧而隶拙，故有门〈音觅〉无冂。〈音坰〉有〈音拄〉无。〈音衮〉于篆则上冒为冂，不冒为。上加为主，加为宀。篆纵而隶拘，故有刀无匕，有禾无禾。〈音稽〉于篆体向左为刀，向右为匕首。向左为禾，向右为禾。然则篆之于隶，犹筮之于龟。

《论创意》

炅　　　　　　炔
右三字，并音桂。乃秦博士桂真之后，避地别居，各撰其姓之文，而不殊本者。

𩅦、〈音弯〉莔、〈音迄〉、〈音觥〉、〈音贤〉壾、〈音莽〉、〈音举〉、〈音褒〉。〈音拥〉
右八字。孙亮命子，据桂氏命姓，孙氏命子。制十一字，惟炔。犹得桂声，而又无义。馀十字，声义两途，俱不通文，而非文字，而非字者也。

《论变更》

夃、〈音沽〉罪
右二字，秦人以市买，多得为。罪旧作罪。始皇以其似皇字，改而为罪。

代天　　地代地　　代日　　代月〈又作〉〇代星　　𢘗代臣　　代载　　代初代年　　代正又作　　　　照代照代證　　代圣　　代授　　代戴国代国
右。武后更造十六字，代旧十六字。史臣儒生皆谓其草创，无义。以臣观之，天作，日作，并篆文也。年作，正作。并古文行于世者，授古文亦有作者。国亦有作者地，籀文或有作者，星崔希裕纂古而作〇，孰谓其草创而无所本与？

对旧作。汉文以言多非诚，故去口而作对。隋旧作随文帝以周齐不遑宁处，故去辵而作隋。叠旧作叠，新室以三日太盛，改为三田。𩢍旧作騧，宋明以呙，〈音喎〉类祸改而为瓜。形影之影，旧作景，葛稚川加彡于右。军阵之阵，旧作陈，王逸少去东用车。㝏丘之山，三仓合而为。〈音㝏〉章贡之水，后人合而为赣。〈音绀〉荒昏二义。元次山谥隋炀帝，合而为。〈音荒〉鄗〈火各切〉本一名分，而为高邑者，汉光武也。鄚嫌近郑，更而为莫。豳嫌近，幽更而为邠。此并唐明皇所更也。

《论迁革》

雅，本乌鸦之鸦。借为雅颂之雅，复有鸦矣。故雅遂为雅颂之雅。后人不知雅本为鸦。雇本九鳸之鳸。借为雇赁之雇。复有鳸矣，故雇遂为雇赁之雇。后人不知雇本为鳸。颂本颜容之容，故从公从页借为歌颂之颂。今人见颂知歌颂之颂而已，安知颂本为容。泉本货钱之钱，故于篆象古刀。文借为泉水之泉，今人见泉知泉水之泉而已，安知泉本为钱。

《论便从》

人与虫、鱼、禽、兽同物。同物者，同为动物也。天地之间，一经一纬，一从一衡。从而不动者成经，衡而往来者成纬。草木成经，为植物。人与虫鱼禽兽成纬，为动物。然人为万物之灵，所以异于虫鱼禽兽者。虫鱼禽兽动而俯，人动而仰。兽有四肢而衡，行人有四肢而从。行植物理，从动物理。衡从理向上，衡理向下。人动物也，从而向上，是以动物而得植物之体。向上者，得天向下者，得地人生乎？地而得天之道本乎？动物而得植物之理，此人之所以灵于万物者。以其兼之也。人之体理从，故文字便从，不便衡坎，离坤衡卦也。以之为字，则必从。故必从，而后能成。必从，而后能成火。必从，而后能成。舟以衡济，车以衡运。舟车衡器也。作舟者必楹航而后能成。作车者，必弋轴而后能成。隹以衡飞，鱼以衡走。隹鱼衡物也。作隹者，必作县隹之势，而后能成。作鱼者，必作贯鱼之势，而后能成。鼻从窍目，衡窍作鼻者，必为从。作目者，亦为从。此可知其务从也。盖人理从，从则起，起则生，衡则卧，卧则尸。

《论华梵上》

诸蕃文字不同，而多本于梵书。流入中国，代有大鸿胪之职，译经润文之官，恐不能尽通其旨，不可不论也。梵书左旋，其势向右。华书右旋，其势向左。华以正错成文，梵以偏缠成体。华则一音该一字，梵则一字或贯数音。华以直相随，梵以横相缀。华有象形之文，梵亦有之。尾作，有尾垂之形。缚作，有缠缚之象。华有省文之字，梵亦有之。地本作，亦省作。缚本作，亦省作。驮本作，亦省作。华有同声而借之字，梵亦有之野作。而也亦作，驮作，而陁亦作，华有协声而借之字。梵亦有之。微用，而尾亦用。萨用，而散亦用。华书有重二之义，如旧汉书元元休息。下元字，只作二。石鼓文峄山碑重字皆作二。梵书凡叠句重言，则小作。但华书每字之重，皆作二。梵书一字叠一言，重者作一三字四字。叠三言四言，重者亦只作。华盖以目传，故必详于书。梵以口传，如曲谱。然书但识其大略，华之读别声。故就声而借梵之读别音，故即音而借。如史瑟同用者。师史使瑟，商音之和也。帝亸同用者。低底帝亸亦商音之和也。娑萨同用，亦商音之和。誐孽同用，是为角音之和。

《论华梵中》

观今七音韵鉴，出自西域。应琴七弦，天籁所作，故从衡正倒，展转成图，无非自然之文，极是精微，不比韵书。但平上去入而已。七音之学，学者不可不究。华有二合之音，无二合之字。梵有二合三合四合之音，亦有其字。华书惟琴谱有之，盖琴尚音，一音难可一字，该必合数字之体，以取数音之文。二合者取二体也，如娑作，缚作，二合娑缚则取缚之。下体以合于娑而为字。如啰作，驮作，曩作，三合啰驮曩，则上取啰，中取驮，下取曩，而为字。如悉作，底作，哩作，野亦作，四合悉底哩。野则取悉之上体，以合于野之下体，而包底哩为错文，不必具底哩，故其字作。然二合者是双音，合为单音也。如双为者焉，单为旃双为者，与单为诸。然则双为娑缚，单为索。双为娑亸，单为萨，何不即一索足矣？安用合娑缚一萨足矣？安用合娑亸哉？曰：华音论读，必以一音为一读。故虽者焉可以独言旃虽者与？可以独言诸也。梵音论讽，虽一音而一音之中，亦有抑扬高下，故娑缚不可以言索娑，亸不可以言萨，实有微引勾带之状焉。凡言二合者，谓此音非一，亦非二也。言三合者，谓此音非一，非二亦非三也。言四合者，谓此音非一，非二非三亦非四也。但言二合者，其音独易。言三合四合者，其音转难，大抵华人不善音。今梵僧咒，雨则雨，应咒龙则龙，见顷刻之间，随声变化。华僧虽学其声，而无验者，实音声之道有未至也。

《论华梵下》

梵人别音在音，不在字。华人别字在字，不在音。故梵书甚简，只是数个屈曲耳。差别不多，亦不成文理，而有无穷之音焉。华人苦不别音，如切韵之学。自汉以前，人皆不识，实自西域流入中土。所以韵图之类，释子多能言之，而儒者皆不识起例。以其源流出于彼耳。华书制字极密，点画极多。梵书比之，实相辽邈。故梵有无穷之音，而华有无穷之字。梵则音有妙义，而字无文彩。华则字有变通，而音无锱铢。梵人长于音，所得从闻入，故曰此方真教体。清净在音，闻我昔三摩提，尽从闻中入。有目根功德少，耳根功德多之说。华人长于文，所得从见入，故天下以识字人为贤智，不识字人为愚庸。

《张君房·云笈七签》《八显书》

八显者，一曰天书，八会是也。二曰神书。云篆是也。三曰地书，龙凤之象也。四曰内书，龟龙鱼鸟所吐者也。五曰外书，鳞甲毛羽所载也。六曰鬼书，杂体微昧非人所解者也。七曰中夏书，草艺云篆是也。八曰戎裔书，类于昆虫者也。此六文八体，或今字同古，或古字同今，符彩交加，共成一法，合为一用。故同异无定也。此依宋法师所说，未见正文，而《三洞经》中符有字者，如古文尚书中有古字，与今同者耳。