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钦定古今图书集成理学汇编文学典
第一百六十三卷目录
书札部杂录
书札部外编
书札部外编
文学典第一百六十三卷
书札部杂录
《魏文帝集》：帝与吴质书，有云：元瑜书记翩翩致，足乐也。《陈琳集序》：上平定汉中，族父都护还书与余，盛称彼方土地形势，观其辞，如陈琳所叙为也。
李充《起居诫》：床头书疏亦不足视，或他事私密，不欲令人见之，纵能不宣，谁与明之，若有泄露，则伤之者至矣。
《嵇康与山涛书》：素不便书，不喜作书，而人间多事，堆案盈几，不相酬答则犯教伤义，欲自勉强则不能久。《延笃答张奂书》：离别三年，梦想言念何日，有违伯英来惠之书，盈四纸，读之反复不可言。
《张奂与阴氏书》：笃念既密，文章灿烂，奉读周旋，纸弊墨渝，愈不离于手。
金楼子曰：刘睦能作文，《春秋》旨义终始，论及赋颂数十，又善史书，当世以为楷，则及寝病，帝驿马，令其作草书尺牍十首。
古诗曰：客从远方来，遗我一书札，置之怀袖中，三岁字不灭。
又曰：客从远方来，遗我双鲤鱼，呼童烹鲤鱼，中有尺素书，长跪读素书，书中意何如，上言加餐饮，下言长相思。
宋谢灵运《答纲琳二法师书》有云：披览双难，欣若暂对，藻丰论博，蔚然满目。可谓胜人之口，然未厌于心，聊伸前意，无由言对，执笔长怀。
《闻见后录·东坡倅钱塘日答刘道原书》云：道原要刻印七史，固善方新学，经解纷然，日夜摹刻不暇，何力及此，近见京师《经义题国》，异政家殊俗，国何以言异，家何以言殊。又有其善丧厥，善其厥不同，何也。又说易观卦，本是老鹳诗，大小雅本是老鸦，似此类甚众。大可痛骇。时熙宁初，王氏之学，务为穿凿至此。懒真子、韩退之《三上宰相书》：但著月日而无年。今按李汉云：公生于大历戊申。而退之书云：今有人生二十八年矣。大历三年戊申至贞元十一年乙亥，退之时年二十八，以宰相年表考之，是年宰相乃贾耽、卢迈、赵憬也。但不知退之所上为何人耳。且以前乡贡进士上书，而文格大与当时不同，非贤相不能举也。岂耽辈所能识哉。
今之书尺称人之德美继之曰：不佞。不佞，意谓不敢谄佞，非也。左氏昭公二十一年，载奋扬之言曰：臣不佞。注云：佞，才也。汉文帝曰：寡人不佞。注云：才也。《论语》云：不有祝鮀之佞。注亦云：才也。古人佞能通用，故佞又训才。
《东轩笔录》：近世书问：自尊与卑，即曰：不具。自卑上尊，即曰：不备。朋友交驰，即曰：不宣。三字义皆同，而例无轻重之说，不知何人，世莫敢乱，亦可怪也。
《补笔谈》：前世风俗，卑者致书于所尊敬，尊者但批纸尾答之曰反，故人为之批反，如官司批状、诏书批答之类。故书批多作敬空字，自谓不敢抗敌，但空纸尾以待批反耳。尊者亦自处不疑，不务过敬，前世书启甚简，亦少用联幅者。后世虚文浸繁，无古人款款之情，此风极可惜也。
《李氏刊误》：今代尽敬之礼，必有短启短疏出于晋宋兵革之代。时国禁书疏，非吊丧问疾不得辄行尺牍。故羲之书，首云死罪，是违制令故也。且启事论兵，皆短而缄之，贵易于隐藏。前进士崔旭，累世藏钟王书，有羲之启事，一帖折纸尚存。盖事出一时，沿习不改。我唐贤儒，接武坏法，必修晋宋权机焉可行于圣代。令启事吊疏，皆同当代书题，削去短封，以绝舛谬。《芥隐笔记》：魏陈琳与曹洪书云：萦带为垣，高不可登。折箸为械，坚不可入。盖宗路温舒，画地为狱议不入。刻木为吏期不对。〈太史公报任少卿书亦有画地为牢势不入削木为吏议不对之言〉《老学庵笔记》：宣和间，虽风俗已尚谄谀，然犹趋简便。久之，乃有以骈俪笺启与手书俱行者，主于笺启，故谓手书为小简。然犹各为一缄，已而或厄于书吏，不能俱达。于是骈缄之谓之双书。绍兴初，赵相元镇贵重，时方多故人，恐其不暇，尽观双书，乃以爵里或更作一单纸，直叙所请，而并上之谓之品字。封后复止用双书，而小简多其幅至十馀幅。秦太师当国，有谄者尝执政矣，出为建康留守，每发一书，则书百幅。择十之一用之。于是，不胜其烦，人情厌患忽变，而为劄子。众稍便之。俄而劄子自二幅增至十幅，每幅皆具衔，其烦弥甚。而谢贺之类，为双书自若。绍兴末，史魏公为参政，始命书镂版，从邸吏告报，不受双书。后来者皆循为例，政府双书遂绝。然笺启不废，但用一二矮纸，密行细书，与劄子同博封之。至今犹然，然外郡则犹用双书也。
元丰中，王荆公居半山，好观佛书，每以故金漆版书藏经名遣人，就蒋山寺取之，人士因有用金漆版代书帖与朋侪往来者。已而，苦其露泄，遂有作两版相合，以片纸封其际者。久之其制渐精，或又以缣囊盛而封之，南人谓之简版，北人谓之牌子。后又通谓之简版，或简牌。予淳熙末还朝，则朝士乃以小纸，高四五寸，阔尺馀，相往来，谓之手简。简版几废市中，遂无贾者，而纸肆作手简卖之，甚售。
《容斋随笔》：张芸叟《与石司理书》云：顷游京师，求谒先达之门，每听欧阳文忠公、司马温公、王荆公之论，于行义文史为多，惟欧阳公多教吏事。既久之，不免有请：大凡学者之见先生，莫不以道德文章为欲闻者，今先生多教人以吏事，所未谕也。公曰：不然。吾子皆时才，异日临事，当自知之。大抵文学止于润身，政事可以及物。吾昔贬官夷陵，方壮年，未厌学，欲求《史》、《汉》一观，公私无有也。无以遣日，因取架阁陈年公案，反覆观之，见其枉直乖错不可胜数，以无为有，以枉为直，违法徇义，灭亲害义，无所不有。且夷陵荒远褊小，尚如此，天下固可知也。当时仰天誓心曰：自尔遇事不敢忽也。是时苏明允父子亦在焉，尝闻此语。又有答孙子发书，多论《资治通鉴》，其略云：温公尝曰：吾作此书，惟王胜之尝阅之终篇，自馀君子求乞欲观，读未终纸，已欠伸思睡矣。书十九年方成，中间受了人多少语言陵藉云云。此两事，士大夫罕言之，《浮休集》百卷，无此二篇。今豫章所刊者，附之集后。
韩献肃公守成都时，蔡君谟与之书曰：襄启：岁行甫新，鲁钝之资，日益衰老。虽勉就职务，其于精力不堪劳苦。念君之生，相距旬日，如闻年来补治有方，当愈强健，果如何哉。襄于京居，尚留少时，伫君还轸，伸眉一笑，倾怀之极。今因樊都官西行，奉书问动静，不一一。襄上子华端明阁下。此帖语简而情厚，初无寒温之问、寝食之祝、讲德之佞也。今风俗日以媮薄，士大夫之獧浮者，于尺牍之间，益出新巧，习贯自然，虽有先达笃实之贤，亦不敢自拔以速嘲骂。每诒书多至十数纸，必系衔，相与之际，悉忘其真，言语不情，诚意扫地。相呼不以字，而云某丈，僭紊官称，无复差等，观此其少愧乎。忆二纪之前，予在馆中，见曾监吉甫与人书，独不作劄子，且以字呼同舍，同舍因相约云：曾公前辈可尊，是宜曰丈，馀人自今各以字行，其过误者罚一直。行之几月，从官郎省，欣然皆欲一变，而有欲败此议者，载酒饮同舍，乞仍旧。于是从约皆解，遂不可复革，可为一叹。
《容斋续笔》：李卫公在朱崖，表弟某侍郎，遣人饷以衣物。公有书答谢之曰：天地穷，人物情，所弃虽有骨肉，亦无音书，平生旧知，无复吊问，阁老至仁，念旧再降专人兼赐衣服、器物、茶药，至多开缄发纸，涕咽难胜，大海之中，无人拯恤，资储荡尽，家事一空，百口嗷然，往往绝食。块独穷悴，终日苦饥，唯恨垂没之年，须作馁而之鬼。十月末，伏枕七旬，药物陈裛。又无医人，委命信天，幸而自活。书后云：闰十一月二十日。从表兄崖州司户参军同正李德裕状侍郎十九弟。按，德裕以大中二年十月，自潮州司马贬崖州，所谓闰十一月正，在三年，盖到崖才十馀月尔。而穷困苟生，已如是。《唐书本传》云：贬之明年卒，则是此书，既发之，后旋踵下，世也。当是时，宰相皆其怨仇故，虽骨肉之亲，平生之旧，皆不敢复通音问。而某侍郎至于再遣专使，其为高义绝俗，可知惜乎。姓名不可得而考耳。此帖藏禁中，后出付秘阁，今勒石于道山堂西。绍兴中，赵忠简公亦谪朱崖，士大夫畏秦氏如虎，无一人敢辄寄声。张渊道为广西帅，屡遣兵校持书及药石，酒面为馈。公尝答书云：鼎之为己为人，一至于此，其述酸寒苦厄之状，略与卫公同。既而亦终于彼手札。今尚存于张氏。姚崇曾孙勖为李公厚善，及李谮逐擿索支党，无敢通劳问。既居海上，家无资，病无汤剂，勖数馈饷，候问不傅，时为厚薄，其某侍郎之徒与。
《容斋四笔》：近代士人相承于书，尺语言浸涉奇獧。虽有贤识，不能自改，如小简问委，自言所在，必求新异之名。予守赣时，属县兴国宰诒书云：潋水有驱策乞疏下潋水者，彼邑一水耳。郡中未尝知此不足以为工，当言下邑，属邑足矣。为县丞者，无不采《蓝田壁记》，语云：负丞某处，哦松无补涉笔，承乏皆厌烂陈言。至称丞曰：蓝田殊为可笑。初赴州郡，与人书，必言前政颓靡，仓库匮乏，未知所以善，后沿习一律正使，真如所陈，读者亦不之信。予到当涂日，谢执政书云：郡虽小而事简，库钱仓粟，自可枝梧，得坐啸道院，诚为至幸。周益公答云：从前得外郡太守书，未有不以窘冗为词。独创见来缄如此。盖觉其与它异也。此两者皆狃熟成俗，故纪述以戒子弟辈。
作文字，纪月日，当以实言。若拘拘然，必以节序则为牵强，乃似麻沙书坊桃源居士辈所跋耳。至于往还书问，不可不系日，而性率者一切不书。予有婿，生子遣报云：今日巳时，得一子，更不知为何日。或又失之好奇，外姻孙鼎臣每致书，必题其后曰：某节至云，小暑前一日，惊蛰前两日。之类。文惠公常笑云：看孙鼎臣书，须著置历日于案上。盖自元正、人日、三元、上巳、中秋、端午、七夕、重九、除夕，外虽、寒食、冬至，亦当谨识之。况于小小气候，后生宜戒。
《容斋五笔》：士大夫得交朋书，问有懒傲，不肯即答者记，白乐天老慵一绝句曰：岂是交亲向我疏，老慵自爱闭门居。近来渐喜知闻断，免恼嵇康索报书。按，嵇康与山涛绝交，书云：素不便书，不喜作书，而人间多事，堆案盈几，不相酬答则犯教伤义，欲自勉强则不能久。乐天所云，正此也。乃知畏于答书，其来久矣。《云麓漫抄》：东坡先生既得自便，以建中靖国元年六月还次京口。时章子厚丞相有海康之行，其子援尚留京口，以书抵先生，某惶恐再拜。端明尚书台座，某伏闻旌旆还，自南越扬舲江海，蹑履岭峤，执事者良苦，数岁以来，险艰备至。殆昔人之所，未尝非天将降大任者。岂易堪此窃，惟达人大观，俯仰陈迹，无复可言不审，即日尊体动止，何似伏念。某离远门墙于今，九年一日三月，何可数计传闻车马之音，当欢欣鼓舞。迎劳行色，以致其积年，慕恋引领，举足崎岖，盼望之诚，今乃不然，近缘老亲重被罪忧深虑，切忘寝与食，始闻后命，方在浙东，即欲便道省觐。又顾幼稚，须携挈致之，今暂抵此治任裹粮。旦暮远行，交亲往来。一切皆废，此则自侪于众人。宜其所以未获进见者。某于门下，岂敢用此为解，舍馆定，然后求见长者，是为有罪，况乎不克见者乎。逡巡犹豫，事为老亲，固当审虑耳。迩来闻诸道路之言士大夫，日夜望尚书进，陪国论今也。使某不得见。岂得泊然无意哉。尚书固圣时之蓍，龟窃将就执事者，穆卜而听命焉。南海之滨，下潦上雾，毒气薰蒸，执事者亲所经历。于今回想，必当可畏。老亲以益高之年，齿发尤衰，涉乎此境，岂不惴惴。但念老亲性疏豁，不护短，内省过咎，仰戴上恩，庶有以自宽节饮食，亲药物粗。可侥倖岁月，不然者，借使小有惉懘之情悴于胸，次忧思郁结，易以伤气加以瘴厉，则朝夕几殆，何可忍言。况复为淹久计哉。每虑及此，肝胆摧落，是以不胜犬马之情。子私其父，日夜觊幸，圣上慈仁，哀矜耆老。沛然发不虞之诏，稍弛罪罟，尚得东归田里，保养垂年，此微贱之祷，悲伤涕泣，斯须颠沛，不能忘也。傥闻焉，而执事者以为未然。使某也。将何以为怀诚，不若匍匐而徙自庶几之为愈也。傥以为可觊也，固愚情所欲，闻然而旬数之间，尚书奉尺一还朝廷，登廊庙地，亲责重所忖度者，幸而既中。又不若今日之不克见，可以远迹避嫌。杜谗慝之，机思患而豫防之为善也。若乃世故多端，纷纭轇轕。虽弥日信宿，未可尽剖勃鞮。所谓君其知之矣。宁须多言，独恨九年之间，学不益博，文不益进，以此负门下，然古人有闻之而不言，能之而不为，存之而不论者，窃尝留意焉，未若面得之也。请俟它日，仰𨙫绪论，不胜拳拳之情，敢言之执事者，伏惟财幸，暑溽异甚，伏望保护，寝兴万万，珍重不宣。某惶恐再拜先生，得书大喜，顾谓其子叔党曰：斯文司马子长之流也。命从者伸楮，和墨书以答之。某顿首致平学士，某自仪真得暑毒，困卧入昏醉中，到京口，自太守以下，皆不能见。茫然不知致平在此，辱书乃渐醒悟，伏读来教，感叹不已。某与丞相定交四十馀年，虽中间出处稍异，交情固无增损也。闻其高年，寄迹海隅，此怀可知。但已往者，更说何益，惟论其未然者，即今主上至仁至信，草木豚鱼，所知建中靖国之际。又恃以安海康风，土不甚寒，寒热皆适中，舶到时日，方物多有，若昆仲先于闽客川广舟中，准备家常，要用药若干，去自治之馀。亦可及邻里、乡党之相知者。内外丹备矣。所以未成者，正坐大用故也。今兹閒放正宜成此。然只可用内养丹，切不可服外物也。某在海外，曾作《续养生论》一首，甚愿写寄病困，未能到𣬉陵。定叠检获当录呈也。所云穆卜反覆，究绎必是误听，纷纷见及，已多第得，安此行为幸矣。幸更徐听其审，又见今病状死生未可必。自半月来日，食米不半，合见食即先饱，今且归𣬉陵，聊自欺此我里庶几，且少休不即死书至此，困惫放笔，太息而已。某顿首再拜，致平学士阁下，六月十四日，此纸乃一挥笔，势翻翻后，又写白朮。方今在其孙，洽教授君处，既归宜兴。七月疾革拆简。钱世雄云云径山老，惟琳来问疾。有偈云：扁舟驾兰陵，目换旧风物。君家有天人，雌雄维摩诘。我口答文殊，千里来问疾。若以偈相答，霜柱皆笑出。先生答云云，盖与惟琳世雄问答而终，乃二十八日也。今刊行先生年谱，不载此以补阙文。云先生集中有答，致平书而章书人多不曾见。故不能晓其答意。元祐三年，先生知举，时致平为举子。初致平之文法，荆公既见，先生知举为文皆法，坡遂为第一，逮揭榜方知子厚子。
《鼠璞》：今人通竿椟言典签王府官也。记府掌记幕府官也。已难用之书吏，中涓之称，尤更为僭，汉石奋为中涓，受书谒此，岂臣下之所宜用。
唐穆宗时，钱徽掌贡举，段文昌、李绅以书属所善士，不从，言于上曰：今岁礼部不公，皆关节得之。乃贬徽刺江州，或劝徽奏所属书。徽曰：苟无愧心，得丧一致，柰何奏人私书。取而焚之，本朝元祐元年六月，台谏李兑等言比岁臣寮有缴交亲往还简尺，遂成告讦之俗。自今非情涉不顺，毋得缴简尺以闻，从之缴奏私书，非特士君子不为，亦法令所禁。
《挥麈前录》：昔人最重契义。朋从年长，则以兄事之；齿少，以弟或友呼焉。父之交游，敬之为丈，见之必拜，执子侄之礼甚恭。丈人行者，命与其诸郎游。子又有孙，各崇辈行，略不紊乱，如分守之严。旧例书札止云启或上，稍尊之则再拜，虽行高而位崇者不过曰顿首、再拜而已。非父兄不施覆字。宰辅以上方曰台候，馀不敢也。前辈名卿牍中可考。今俱不然，诚可太息。《挥麈后录》：《三朝史·孟昶传》云：其在蜀日，改元广政。周世宗既取秦、凤，昶惧，致书世宗，自称大蜀皇帝，世宗怒其抗礼，不答。其书真迹，今藏楼大防所，用录于左：七月一日，大蜀皇帝谨致书于大周皇帝閤下。窃念自承先训，恭守旧邦，匪敢荒宁，于兹二纪。顷者晋朝覆灭，何建来归。不因背水之战争，遂有仇池之土地。洎审辽君归北，中国且空，暂兴敝邑之师，更复成都之境。〈下阙数字〉。实为下国之边陲。其后汉主径自并、汾，来都汴、浚，闻征车之未息，寻神器之有归。伏审贵朝先皇帝，应天顺人，继统即位。奉玉帛而未克，承弓剑之空遗。但伤嘉运之难谐，适叹新欢之且隔。以至前载，忽劳睿德，远举全师。土疆寻隶于大朝，将卒亦拘于贵国。幸蒙皇帝惠其首领，颁以衣裘，偏裨尽补其职员，土伍遍加于粮赐，则在彼无殊于在此，敝都宁比于雄都。方怀全活之恩，非有放还之望。今则指挥使萧知远、冯从谠等押领将士子弟共计八百九十三人，已到当国。具审皇帝迥开仁悯，深念支离，厚给衣装，兼加中屦，给沿程之驿料，散逐分之缗钱。仍以员僚之回还，安知所报。此则皇帝念疆场则已经革几代，举干戈则不在盛朝，特轸优容，曲全情好。永怀厚义，常贮微衷。载念前在凤州，支敌虎旅，偶于行阵，曾有拘擒，其排阵使胡立已下，寻在诸州安排，及令军幕收管，自来各支廪食，并给衣装。却缘比者不测宸襟，未敢放还乡国。今既先蒙开释，已认冲融，归朝虽愧于后时，报德未稽于此日。其胡立已下，今各给鞍马衣装钱帛等，专差御衣库使李彦昭部领送至贵境，望垂宣旨收管。矧以昶昔在龆龀，即离井都，亦承皇帝凤起晋阳，龙兴汾水，合叙乡关之分，以陈玉帛之欢。傥蒙惠以嘉音，即伫专驰信使。谨因胡立行次，聊陈感谢。词莫披述，伏惟仁明洞垂鉴念不宣。明清尝跋其后云：欧阳文忠公《五代史·世家序》云：蜀崄而富，故其典章粲然。此书文亦奇。尤先生所谓：岂非出于世修降表李昊。斯言信欤。顷岁姚令威注《五代史》，惜乎不见是卷也。
《野客丛谈》：《韩退之上于襄阳书》曰：士之能享大名，显当世者；莫不有先达之士，负天下之望者；为之前士之能，垂休光照后世者；亦莫不有后进之士，负天下之望者。为之后，莫为之前。虽美而不彰，莫为之后。虽盛而不传，是二人者。未始不相须也。然而千百载乃一遇焉。岂上之人无可援下之人，无可推欤，何其相须之殷而相遇之疏也。是故下之人负其能，不肯谄其上。上之人负其位，不肯顾其下。故高才多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者，之所为皆过也。未尝干之不可，谓上无其人。未尝求之不可，谓下无其人。愈之诵此言久矣。未尝敢闻于人。侧闻閤下，抱不世出之才云云。皇甫湜上江西李大夫书曰：居蓬衣白之士，所以勤身苦心，矻矻皇皇出其家辞，其亲甘穷饥而乐离别者，岂有贰事哉。笃守道而求知也。有位之人，所以休声茂功，铄光保大不绝勋而穷名者，亦无异术焉。乐育材而得人也。人无所知，虽贤如仲尼，穷死而道屯，况其下者乎。未得其人，虽圣如唐尧，水不抑而凶未去，况其下者乎。故上之于人，下之求知，相须若此之急，而相得若此之难者，何哉。盖以在位者，居高而听深。在下者，行卑而迹贱。其事势不同出处相悬，故也。况乎上之人，负其位不肯求下之人，负其才不肯屈。此其所以相须若此之急，相得若此之难也。湜自学圣人之道，诵之于口，铭之于心。徒恨今之人待士之分以虚华。而今之士望人之分以毫末。上下相鼓，波流相翻，是以役役栖栖，犹郁郁而无语，窃以閤下以周召之才云云。二书皆用此意。
今游士持朝士书，走江、淮、谒州郡，往往视书之轻重，而次第之，此风其来尚矣。余观沈亚之集，有与路鄜州一书，其间言某自某方来，以某执事书，视书为之轻重。书多者，馆善宇，饱善味，书之次者。又次之，其有无因而至者，虽辩智过人，犹以为狂。即与偶然之辈，徼倖之徒，退栖陋室，与百姓杂处，饭恶味且是，谒閤下者，不独尽穷，饿求粟帛者，亦有抱其才智，求臧否于閤下。今一贯以礼，而以书不书为轻重，窃恐天下之士，其来閤下门者，皆争赍书为粮。受閤下之惠，皆曰：某官之书而礼，我何有愧于閤下。不惟不愧，且将愤怨閤下，劳费而无益，观亚之所言，可以见当时游谒之士。
《野老记闻》：胡如村言嘉祐以前士风，宰相与庶官书启，具衔前名，后押字，外封全写，衔封皮，上头乘签，子云：书上某官士人，用名纸，有官即不用，吊慰人即用。名纸如见士人敬之者，亦用门状见常人以手状。《游宦纪闻》：世南顷在瑞安董宰煟书室中，见其所录诚斋先生与周益公小简，心窃爱之，读数过，辄能成诵。今二十年矣。追思，尚记首尾其间，必有脱误处。他时，得见《大全集》，当借本改正之，谩记于此。万里伏以涉秋益热，共惟少保观使，丞相十陌云，庄天棐忠，荩钧候万福，相眷均庆，某近得报，知閤下释位去国，而莫知风帆所止，昨收尤延之书，乃知度夏于阳，羡吾人仕宦，有进便有退，有出便有处。丞相势位，岂不筑河沙而瘴屋，溜君子得时行道，而不得究其所蕴，良可憾者，然道之兴废，圣人归诸命；斯文得丧，圣人归诸天。则又何憾焉。当庚午试南宫，丞相雪中骑一马于前，而某荷一伞于后。当此之时，岂知丞相至此，布衣位极上宰，此后复奚求哉。却严寒饮醇酒之论，丞相尚记忆否，已矣，姑置此事，独世路风波真可畏耳。近读邸报，得感事诗云：去国还家一岁新，凤山锦水更登临。别来蛮触几百战，险尽山川多少心。何事閒人无藉在，不妨冷眼看升沉。荷花正闹莲蓬嫩，月下松醪且满斟。当左揆进步时，高揖辞去，此举甚善。惜宿留耳，声利之场轻就者，固不为世所恕，蔡定夫是也。而不轻就者，亦复不恕，何哉，朱元晦是也。论至于此，则去就辞受皆不可取，可畏可，畏云云。又尝记其答益公惠鸠兔橘酒小柬云：锦羽在桑，翩翩二七，褐衣缺口，跃跃一双。挟欢伯以俱来，与木奴而偕至。恭惟某官，文章羹酒，儒学凤麟。游梁王之兔园，夙推能赋，赐汉庭之鸠杖，晚冠耆英。橘颂续骚，酒箴饱德，填然四美，萃此一翁。某巳尝占辞，敬致追节云云。观此，足见善于体物者也。
《诚斋杂记》：鹤头书，古者用之，以招隐士。
浩然《斋视听抄》，今人书，不宣备，文选杨修答临淄侯笺末曰：造次不能宣备。
《琅嬛记》：沈世坦谢美人制鱼书，甚旨一时传诵。中有云：制楚江之鲤，裁越国之绫。造化杳冥，出兹针线鳞甲，彷佛成彼丹青。虽辜弹铗之心，聊作传书之使。素手得蒙一水，宁辞鲛室，衔珠䌽毫，倘点双睛，尚冀龙门烧尾。
试鸾以朝鲜厚茧纸作《鲤鱼函》，两面俱画鳞甲，腹下令可藏书，此古人尺素结鱼之遗制也。试鸾每以此遗迁，尝有诗云：花笺制叶寄郎边，江上寻鱼为妾传。郎处斜阳三五树，路中莫近钓翁船。贞观中事也。昔有丈夫与一女子相爱，自季夏二十六日以书札相通，来年是日，箧中殆满，皆凭一鸟往来，此鸟殊解人意。至是日，忽对女子唤曰：情急了。女子因书系其足曰：秋期若再不果，有如白日惟其所为。因名此鸟为情急了。沈如筠诗云：好因秦吉了，一为寄深情。秦吉了后人误呼。
《西浮籍》：鲍照尝登大雷岸与妹书，故唐人诗中往往称大雷书。
《丹铅总录》：庄子曰：小夫知之，不离苞苴。竿牍注云：苞苴以遗，竿牍以问。竿，音干。即简牍也。以竹曰竿。又曰简。以木曰牍。又曰札。《说文》，牍书板也。古者与朋侪往来，以板代书帖，故从片，曰笺，曰牒，皆此意也。《说文》作笺，表识书也。后转作笺。亦是用竹为笺，用木为笺也。纸亦曰笺纸，不忘其本也。牒，《说文》曰：牒，札也。徐铉曰：议政未定矩札。咨谋曰：牒，增韵。官府移文曰牒。《说文》：札，牒也。释名札栉也。编之如栉齿相比也。郭知元《集韵序》：银钩一启，亥豕成群。簜栉行披，鲁鱼盈队。盖以札为栉也。其云：簜栉周礼。所谓英簜辅节，亦竹简之谓也。《司马相如传·令尚书给笔札注》：木简之薄小者，时未用纸，故给札以书。《中庸》曰：布在方策，方板也。以木为之策，简也。以竹为之，至秦汉以下，以绢素书字。汉文帝集，上书囊以为帷，书囊，如今文书封套，一曰书带。郑元庭《下生草》：如书带是也。又曰：书袋。海中有鱼形，如书袋。相传秦始皇吏遗书袋于海所化，是也。汉世书札相遗，或以绢素叠成双鱼之形。古诗云：尺素如霜雪，叠成双鲤鱼。要知心里事，看取腹中书。是其明證也。故古诗有客从远方来遗鲤鱼之句指此。昧者不知，即以为水中鲤鱼能寄书，可笑。 《李太白集》：有桃竹书筒，元微之以竹为诗筒寄白乐天，亦庄子之所谓竿也。
书简，谓之札。释名札，栉也。编之如栉齿相比。郭知元《集韵序》：银钩乍阅，荡栉行披。是也。又甲亦曰：札。养由基射穿七札，杜预射不穿札。王幼学云：札，甲札也。编之如栉齿相比，书札、甲札，虽墨用皆似，栉齿相比，故以为况耳。
《古乐府诗》：尺素如残雪，结成双鲤鱼。要知心里事，看取腹中书。据此诗，古人尺素结为鲤鱼形，即缄也。非如今人用蜡文选，客从远方来，遗我双鲤鱼。即此事也。下云：烹鱼得书。亦譬况之言耳。非真烹也。五臣及刘履谓：古人多于鱼腹寄书。引陈涉罩鱼倡祸事，證之何异，痴人说梦耶。
《朱子语录》：谓与大颠书乃昌𥟖平生死案，呜呼，晦翁之言抑，何其秋霜烈日耶。愚考韩与大颠书，刻石于灵山禅院，乃僧徒妄撰，假韩公重名，以尊其道，亦犹怀素假李白歌，称其草书独步也。怀素草书，歌人皆信其非。白作而独以大颠书为出于韩，何哉。李白作歌赠怀素，不足以损白之名。而韩公以道自任，一与颠书，则所损多矣。世人多不成人之美，虽心知其非，乃乘瑕蹈隙而挤之卓哉。李汉之先见乎。序公之文曰：无有失坠总，其目以七百正虑，后人羼入阑增，以诬韩公也。以此證之，则死案犹可翻也。呜呼，至公无我之心，自圣人以下，皆不能矣。古人谓：公论百年而定，若此者，虽千年犹不定也。
《觚不觚录》：尺牍之有副启也。或有所指讥，或有所请托，不可杂他语，不敢具姓名。如宋疏之贴黄类耳。近年以来，必以此为加厚，大抵比之正书稍简，其辞而无他说，或无所忌讳，而必欲隐其名。甚至有称副启一，副启二，至三、至四者。余甚厌之，一切都绝，即以我为简亵，亦任之而已。
《贤奕》：杨用修著《赤牍清裁》，既不序赤名。所以唯于𢓃林伐山。载《禽经》云：鵻上无寻
，上无常雉，上有丈鴳，上有赤云，赤与尺通。庄子云：斥鴳，斥亦尺也。此其所以谓赤牍欤。然则谓之斥牍亦可乎。按汉《西岳石阙铭》云：弘农太守常山元氏，张勋为西岳华山作石阙，高二丈二赤。又北齐平等寺碑云：铜像一躯，高二丈八赤。《广州记》：称虾须长四赤。然则赤，果与尺通也。余故于广赤牍改正作尺，而记于此，以见用修，未睹二碑也。《见闻录》：魏庄渠尝寄唐荆川书云：公宽以居之矣。所少者学以聚之，问以辨之耳。又寄吕泾野书云：近来学者，多有好名之病，以好名之心，而听过高之论。鲜不害道者。欧阳崇一讷行敏言，公当以此意告之。其言皆深中人病，盖平日工夫所到，故以此告人。余尝读罗一峰先生与府县言上中户书，其词恳诚，且不惜郡县之怒，与怨者，非特见其胆力大，亦由平日干请绝也。
《群碎录》：尺牍，汉遗单于书，以足一牍中行说教单于，以尺二牍报汉。
《偃曝谈馀》：近代尚质朝野之间，皆用古折简，骎骎乎有先辈风度。顾其相称谓，及诸仪式，都未循体。余考状牒之原古，惟铅刀竹木而削札为刺，止达姓名。寓书于简，止为问好。官有公事，上而下者，曰符。曰檄。下而上者，曰状。位相等往来，曰移。曰牒。非公事以意晓下，曰教。下私自候请谢，曰牒记。书启唐世稍增，始于刺谒，有参候启因为状，五代始复以候问请谢，加状牒之仪，如公事。
《太平清话》：朱紫阳答陈同父书：奉告老兄早暮，相撺掇留取閒汉，在山里，咬菜根，了却几卷残书。
《潜确类书》：序言，如意曰书。
《日知录》：今人上父母书，用百拜亦为无理，若以古人之拜乎，则古人必稽首，然后为敬。而百拜仅宾主一日之礼，非所施于父母。若以今人之拜乎。则天子止于五拜，而又安得百也。此二者，过犹不及。明知其不然而书之，此以伪事其亲也。洪武三年，上谕中书省臣曰：今人书札多称顿首，再拜，百拜，皆非实礼。其定为仪式，令人遵守。于是，礼部定仪，凡致书于尊者，称端肃。奉书答则称端肃。奉复敌己者，称奉书。奉复上之与下，称书。寄书答卑幼与尊长，则曰家书。敬复尊长与卑幼，则曰书付某人。