钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第一百五十六卷目录

文学典第一百五十六卷

铭部汇考

《周礼》《夏官》

司勋，凡有功者，铭书于王之太常，祭于大烝，司勋诏之。
〈订义〉郑康成曰：铭之言名也。生则书于王旌，以识其人，与其功也。死则烝先王祭之，诏谓告其神以辞也。刘迎曰：先儒释典庸器之序官，既以庸器为铭功之器，何至此遽改铭为名，而谓书其名于王旌邪。盖考之诸经，凡言铭者四：汤之盘铭，卫孔悝之鼎铭，嘉量之铭，林钟之铭。皆刻而铸之于器者也。今言铭与书为于一，则铭岂书者邪。而止曰：凡有功者铭，铭之为器。有鼎、有钟、有烝彝之属，非太常大烝可指而名之也。

《冬官》

栗氏为量，改煎金锡则不耗，不耗然后权之，权之然后准之，准之然后量之，量之以为深尺，内方尺而圜其外，其实一釜，其臀一寸，其实一豆，其耳三寸，其实一升，重一钧。其声中黄钟之宫，概而不税。其铭曰：时文思索，允臻其极，嘉量既成，以观四国，永启厥后，兹器维则。
〈订义〉郑康成曰：铭刻之也。郑锷曰：古者作为铭文皆所以诏后世，非苟眩文，以为工，此铭量之人自谓：作是铭文，以铭此量非苟为铭。盖深思精求所以制作之道，知其为是量也。允信乎。臻于至极，制作之用至矣尽矣。后世不可复加矣。

《刘熙·释名》《释典艺》

铭，名也。述其功美，使可称名也。

铭部总论

《礼记》《祭统》

夫鼎有铭，铭者自名也。自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。为先祖者，莫不有美焉。莫不有恶焉。铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。唯贤者能之，铭者，论撰其先祖之有德善，功烈，勋劳，庆赏，声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉。以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉。顺也。明示后世，教也。夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也。既美其所称，又美其所为，为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。
〈大全〉美其所称者，以其不遗祖考之善也。美其所为者，以其不诬祖考之实也。

故卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公假于太庙，公曰：叔舅，乃祖庄叔，左右成公，成公乃命庄叔，随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。
〈注〉周六月，夏四月也。公卫庄公蒯瞆也，假至也，至庙禘祭也。因祭而赐之铭，盖德悝之立己故，褒显其先世也。异姓大夫而年幼，故称叔舅庄叔。悝七世祖孔达也，成公为晋所伐而奔楚，故云随难于汉阳，后虽反国，又以杀弟叔武，晋人执之归于京师，寘诸深室，故云即宫于宗周也。

启右献公，献公乃命成叔，纂乃祖服。
〈注〉献公，成公之曾孙，名行。鲁襄十四年卫孙文子，宁惠子逐卫侯，卫侯奔齐言庄叔：馀功流于后世，能右助献公。使之亦得反国也。成叔、庄叔之孙烝锄也。其时成叔事献公，故公命其纂继尔祖旧。所服行之事也。按《左传》：无孔达之事，献公反国亦非成叔之功。

乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰休哉，公曰：叔舅，予女铭，若纂乃考服。
〈注〉耆欲者心志之所存，言其先世之忠，皆以爱君忧国为耆欲。文叔孔圉慕尚，而能兴起之也庆卿也。

悝拜稽首曰：对扬以辟之，勤大命，施于烝彝鼎，此卫孔悝之鼎铭也。
〈注〉对扬至彝鼎十三字止作一句，读言对答扬举。用吾君殷勤之大命，施勒于烝祭之彝尊及鼎也。

古之君子，论撰其先祖之美而明著之后世者也。以比其身，以重其国家如此，子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也。有善而弗知，不明也。知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。

《扬子·法言》《修身篇》

或问铭。曰：铭哉。铭哉。有意于慎也。
《挚虞·文章流别论》《铭》
夫古之铭至约，今之铭至烦，亦有由也。质文时异则既论之矣，且上古之铭，铭于宗庙之碑。蔡邕为杨公作碑，其文典正末世之美者也。后世以来器铭之佳者，有王莽鼎铭，嘉量诸侯大夫铭，太常勒钟鼎之义，所言虽殊，而令德一也。李尤为铭，自山河都邑至于刀笔笇契，无不有铭。而文多秽病，讨论而润色，亦可采录。

《刘协·文心雕龙》《铭箴》

昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋簴而招谏。成汤盘盂，著日新之规；武王户席，题必戒之训。周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，则先圣鉴戒，其来久矣。故铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎盛德。盖臧武仲之论铭也，曰：天子令德，诸侯计功，大夫称伐。夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢，令德之事也；吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；魏颗纪勋于景钟，孔悝表勤于卫鼎，称伐之类也。若乃飞廉有石椁之锡，灵公有蒿里之谥，铭发幽石，吁可怪矣。赵灵勒迹于番吾，秦昭刻传于华山，夸诞示后，吁可笑也。详观众例，铭义见矣。至于始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉。若班固《燕然》之勒，张昶《华阴》之碣，序亦盛矣。蔡邕铭思，独冠古今。桥公之铭，吐纳典谟；朱穆之鼎，全成碑文，溺所长也。至如敬通杂器，准矱戒铭，而事非其物，繁略违中。崔骃品物，赞多戒少，李尤积篇，义俭辞碎。蓍龟神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而在臼杵之未。曾名品之未暇，何事理之能闲哉。魏文九宝，器利辞钝。唯张载《剑阁》，其才清采。迅足骎骎，后发前至，勒铭岷汉，得其宜矣。箴者，所以攻疾防患，喻针石也。斯文之兴，盛于三代。夏商二箴，馀句颇存。及周之辛甲，百官箴一篇，体义备焉。迄至春秋，微而未绝。故魏绛讽君于后羿，楚子训民于在勤。战代已来，弃德务功，铭辞代兴，箴文委绝。至扬雄稽古，始范《虞箴》，作《卿尹》、《州牧》廿五篇。及崔胡补缀，总称《百官》。指事配位，鞶鉴可徵，信所谓追清风于前古，攀辛甲于后代者也。至于潘勖《符节》，要而失浅；温峤《傅臣》，博而患繁；王济《国子》，引广事杂；潘尼《乘舆》，义正体芜；凡斯继作，鲜有克衷。至于王朗《杂箴》，乃寘巾履，得其戒慎，而失其所施；观其约文举要，宪章戒铭，而水火井灶，繁辞不已，志有偏也。夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。箴全禦过，故文资确切；铭兼褒赞，故体贵弘润。其取事也必覈以辨，其摛文也必简而深，此其大要也。然矢言之道盖阙，庸器之制久沦，所以箴铭异用，罕施于代，惟秉文君子，宜酌其远大焉。赞曰：铭寔表器，箴惟德轨。有佩于言，无鉴于水。秉兹贞厉，敬言乎履。义典则弘，文约为美。

《王应麟·辞学指南》《铭》

铭始于黄帝。《汉·艺文志》道家有黄帝铭六篇，禹铭笋簴，汤铭于盘武，王闻丹书之言为铭十六。臧武仲曰：夫铭天子令德，诸侯言时计功，大夫称伐。《文心雕龙》曰：夏铸九鼎，周勒楛矢，令德之事也；吕望铭昆吾，仲山镂庸器，计功之义也；魏颗景钟，孔悝卫鼎，称伐之类也。蔡邕铭论曰：德非此族，不在铭典。《诗传》曰：作器能铭，可以为大夫考工、记嘉量。有《铭文选序》曰：铭则序，事清润，陆倕石阙漏刻二铭皆有序，张载《剑阁铭》末云：勒铭山阿，敢告梁益，则寓儆戒之旨。隋杜正元举秀才，拟《燕然山剑阁铭》。杜正藏拟《弓铭》。唐崔涣还调吏部侍郎，严挺之施特榻，试《彝尊铭》谓曰：子清庙器，故以题相命。建中三年进士别头试《欹器铭》，兴元元年朱干铭则以铭试士尚矣。

《徐炬·事物原始》《铭》

铭，志也。记铭其功也。汤有盘铭，武王有衣铭、镜铭、觞铭。曰：乐极则悲，沉湎致非。崔子玉座右铭曰：无道人之短，无说己之长。施人谨勿念受施，谨勿忘僧立息心。铭曰：毋多虑，毋多智。

《吴讷·文章辩体》《铭》

按铭者名也。名其器物以自警也。《汉·艺文志》称：道家有《黄帝铭》六篇，然亡其辞，独《大学》所载成汤盘铭九字，发明日新之义，甚切。迨周武王则凡几席、觞豆之属，无不勒铭，致警厥。后又有称述先人之德善、劳烈为铭者，如春秋时孔悝鼎铭是也。又有以山川、宫室、门关为铭者，汉班孟坚之燕然山，则旌征伐之功。晋张孟阳之剑阁，则戒殊俗之僭叛，其取义又各不同也。《传》曰：作器能铭，可以为大夫。陆士衡云：铭贵博约而温润。斯得之矣。

《徐师曾·文体明辩》《铭》

按郑康成曰：铭者，名也。刘协云：观器而正名也。故曰：作器能铭，可以为大夫矣。考诸夏商鼎彝、尊卣、盘匜之属，莫不有铭。而文多残缺，独汤盘见于《大学》，而《大戴礼》备载：武王诸铭，其后作者寖繁，凡山川、宫室、门井之类皆有铭词。盖不但施之器物而已，然要其体不过有二：一曰警戒，二曰祝颂。陆机曰：铭贵博文而温润。斯言得之矣。又有碑铭、墓碑铭、墓志铭，不并列于此云。

铭部艺文《铭论》汉·蔡邕

春秋之论铭也，曰：天子令德，诸侯言时计功，大夫称伐，昔肃慎纳贡铭之楛矢，所谓天子令德者也。若黄帝有巾几之法，孔甲有盘盂之诫，殷汤有甘誓之勒，冕鼎有丕显之铭，武王践祚咨于太师，作席几、楹杖之铭十有八章。周庙金人针口以慎，亦所以劝导人主勖于令德者也。吕尚作周太师封于齐，其功铭于昆吾之冶获宝鼎。于美阳仲山甫有补衮阙诚百辟之功，周礼司勋凡有大功者铭之太常。所谓诸侯言时计功者也。有宋大夫正考父，三命滋益恭而莫侮。卫孔悝之祖庄叔，随难汉阳，左右献公，卫国赖之，皆铭乎鼎。晋魏颗获杜回于辅氏，铭功于景钟，所谓大夫称伐者也。钟鼎礼乐之器，昭德纪功以示子孙，物不朽者，莫不朽于金石故也。近世以来咸铭之于碑。

《与钟繇五熟釜书》魏文帝

昔有黄三鼎，周之九宝咸以一体，使调一味，岂若斯釜，五味时芳。盖鼎之烹饪以飨上帝，以养圣贤，昭德祈福，莫斯之美。故非大人莫之能造，故非斯器莫宜盛德。今之嘉釜有逾兹美。夫周之尸臣，宋之考父，卫之孔悝，晋之魏颗，彼四臣者并以功德勒名钟鼎。今执事寅亮，大魏以隆圣化堂堂之德于斯为盛，诚太常之所宜铭，彝器之所宜勒，故作斯铭勒之釜口，庶可赞扬洪美，垂之不朽。

《为并州长史张仁亶进九鼎铭表》唐吴少微

臣闻鼎者夏后氏作，群牧贡金，远方图物，备诸山泽，以禦魑魅。厥后嗣德昏回鼎，迁于商夏之宝也。杞不足徵殷，既有之又患失之。周德休明，神宝不坠，百代可继。伏惟陛下光大而当之，若乃崇贵之器，金玉之鼎，镕首山发睢，上列太庙，序明堂，克昭灵命以奉上帝，非愚臣所敢议。臣闻礼之兴也始诸饮食。故先王之制日举九鼎，盖筠药淳熬，涤瀡膏饵，御九州之美，顺四时之和，臣所以征缮北金，敢贡新鼎。夫有器必有铭，臣窃见九州攸同，乃述九号：夫永昌天中所以基皇周也。长安及岐所以纪灵瑞也。武兴建都所以光帝闬也。礼日观禅云亭所以美升中也。少阳载青，所以冀储德也。东原底平，所以广封植也。江都淮海，所以肆朝宗也。江陵作乂，所以制荆蛮也。成都奥区，所以遏珍贡也。夫此九者诚不足揄衍鸿休昭振方统庶睹者，美其所称。知有由作。微臣朽老，不达歌颂，惭八命之宠章，负中军之重任，匪躬厥献，伏表汗流，其九鼎铭谨遣某官奉表以闻。

《上严东川寄剑门铭启》柳宗元

宗元伏惟仆射以仁厚蓄生人，以勇义平国难，而剑门用兵之事，最为天下倡首，取其险固，为我要冲，王师得以由其门而入，仿佯布濩，遂无留滞。是閤下之勋，力宜著于万祀而不已也。宗元负罪，俟命晷刻，观望道里，深远不得，悉闻当时之威声，然而窃以累受顾念，踊跃盛德，惟恐没身炎瘴。卒无以少报于閤下，是以昼夜汹汹，不克自宁。今身虽败弃，庶几其文犹或传于世，又焉知非因閤下之功烈所以为不朽之一端也。敢默默而已乎。谨撰《剑门铭》一首，惶恐上献，诚无以称宏大之略，亦足以发平生之心，不胜惭惧战越之至。

《答开元寺僧书》李翱

前日见命作《开元寺钟铭》云：欲藉仆之辞，庶几不朽而传于后世。诚足下相知之心无不到也。虽然翱学圣人之心焉，则不敢让乎知圣人之道者也。当见命时意亦思之熟矣。吾之铭是钟也。吾将明圣人之道焉，则于释氏无益也。吾将顺释氏之教而述焉，则给乎下人甚矣。何贵乎吾之先觉也。吾之辞必传于后，后有圣人如仲尼者之读吾辞也，则将大责于吾矣。吾畏圣人也，夫铭古多有焉，汤之盘铭，其辞云云，卫孔悝之鼎铭，其辞云云。秦始皇帝之《峄山铭》，其辞云云。于盘则曰：盘铭，于鼎则曰鼎铭，于山则曰山铭，盘之辞可迁之于鼎，鼎之辞可移之于山，山之辞可书之于碑，惟时之所纪尔。及蔡邕《黄钺铭》以纪功于黄钺之上尔。或盘、或鼎、或峄山、或黄钺，其意与言皆同，非如高唐、上林、长杨为之作赋云尔。近代之文士则不然，为铭为碑大抵咏其形容，有异于古人之所为。其作钟则必咏其形与其音声、与其财用之多少，镕铸之勤劳尔，非为勒功德，诫劝于器也。推此类而极观之。某不知君子之文也亦甚矣。然其所为文亦皆有盛名于时，天下人咸谓之善焉。吾不知吾所独知其能贤于他人之皆不知乎。天下人咸以不知者云善，则吾之独知又何能云善乎。虽然吾亦须吾心以须圣人尔，阿俗从时，则吾不忍为也。故久未承教为其所怀也，如前所云足下欲吾之必铭是钟也。当顺吾心与吾道，则足下之铭亦传于后代矣。如欲从俗之所云，则天下属辞之士愿为之者甚众矣。何藉于李翱之辞哉，幸思之也。日中时过淮而南书，以通意且为别。

《司马温公布衾铭记》宋·范祖禹

温国文正公所服之布衾隶书百有十字曰：景仁惠者端明殿学士范蜀公所赠也。曰：尧夫名者右仆射高平公所作也。元丰中公在洛蜀，公自许往访之赠以是衾。先是高平公作《布衾铭》以戒学者，公爱其文义，取而书于衾之首，及寝、及疾，东府治命，敛以深衣而覆，以是公于物澹无所好，唯于德义若利欲其清如水而澄之不已，其直如矢而端不止，故其居处必有法，动作必有礼。其体被服如陋巷之士，一室萧然图书盈满。凡经日静坐泊如也。又以圆木为警枕，小睡则枕转而觉，乃起读书，盖恭俭勤礼出于天性，自以为适不勉而能与。二范公为心交，以直道相与，以忠告相益。凡皆如此，其诚心终始如一，将殁而犹不足祖禹。观公大节与其细行，虽不可遽数，然本于至诚无欲，天下信之，故能奋然有为，超绝古今。居洛十五年，若将终身焉，一起而功被天下，内之婴童、妇女，外之蛮夷、戎狄，莫不敬其德，服其名，唯至诚故也。公兄子宏得公手泽纸本，于家属祖禹序其本末，俾后世师公之俭云。

《跋景阳井铭》欧阳修

《景阳井铭》不著撰人名，述隋灭陈，叔宝与张丽华等投井事，其后有铭以戒。又有唐江宁县丞王震井记云井在兴严寺，其石槛铭有序，称予者晋王广也。其文字皆磨灭，仅可识者其十一二。叔宝事，史书之甚详，不必见于此，然录之以见。炀帝躬自灭陈，目见叔宝事，又尝自铭以为戒。如此及身为淫乱，则又过之。岂所谓下愚之不移者哉。今其铭文隐隐尚可读处，有云：前车已倾，负乘将没者，又可叹也。

《题太公丹书后》黄庭坚

右太公所诵丹书之言，故武王惕若恐惧，书以为戒。于所起居服用，皆勒铭。如是余从事于俗，甚漫意行不忌晚而待罪。太史观礼书得此铭，以鉴小人之影去道远矣。乃书于坐之左右，以为息黥补劓之方。晁子曰：秦人之炙亦吾嗜也。书以遗我。故书，元祐五年正月癸酉。

《与裘曾父》朱子

敬夫为元履作《斋铭》尝见之否，谩纳一本。其言虽约，然大学始终之义具焉，恐可寘左右也。崇安二公祠记，熹所妄作，辄往求教，虽不及改，尚警其后也。

《答徐志伯》前人

《示喻堂铭》极荷不鄙三，数年来不敢开口道一字，尚且无著身处，今安敢为此以重其罪，又使馀波所溅及于贤者乎。兼堂中四壁环列前辈之象，吾乃幅巾便服而游燕寝卧于其中，似亦非便。乡闻刘子澄在衡阳作朱陵道院，自居正堂，而以两庑为前贤祠堂。尝为窃疑其非，是恨渠已去，不及正之也。横渠先生亦言传得天子画像而无可设之处，正为此耳。幸试思之，此虽细故，其间亦自不容无义理也。

《跋张敬夫为石子重作传心阁铭》前人

熹既为尤溪大夫石子重记其修学之事，又为作此五铭焉。时子重方为藏书之阁于讲堂之东，中寘周程三君子像，旁列书史之匮，而使问名于熹，请以传心榜之，而子重遂并以其铭见属。熹愚不敏，不敢专也。且惟子重之为是阁，盖非学校经常之则，非得知道而健于文者，不能有所发明也。则转以属诸广汉张君敬夫，而私记其说如此云。

《跋盛子谦座中铭》周必大

盛公手书座中铭，总二百二十字，皆盛德事也。以此训于后人，其兴可必至。孙文肃公被遇仁皇，遂参大政，衣冠相承，迄今不坠。盖自周广顺元年距绍熙癸丑凡二百四十有三年，立言垂范，贻厥岂无基耶。八世孙，文林郎新信阳军判官求道由长沙以示郡守，周某敬题卷末，七月二十二日。

《御制二铭跋》刘克庄

臣恭惟皇帝陛下躬圣德，膺骏命，新治化，饬法度。乃正元日涣发王言奎璧之光烂然下烛薄，海内外有目咸睹，谓我祖宗以仁立国，以礼、义、廉、耻、待士大夫。而有位者或淫于刑，或冒于贿，爰作二铭以儆。以训圣谟洋洋，万喙传诵，与章圣御，制之七条，熙陵介石之十六字，马图龟画，相为表里，传千万世，永为臣轨。臣既以宸翰刻石，寘之听事，朝夕览观，如对威颜。因念待罪臬事甫一岁，奉行赦宥者一、疏决者二、减降者三、皆谨刑也。戒之以建隆乾道旧法，录之以新楮。命台臣监司纠其不悛者，皆训廉也。陛下之于吏民可谓仁至而义尽矣。有君如此，其忍负之。臣虽庸劣，愿以身率孟子曰：无恻隐之心，非人也。无羞恶之心非人也。自今以始有一于此，违君父之明诏，犯圣贤之格言，亡其四端者也，人而异类者也。穷奇饕餮之流，不可训诲话言者也。臣职在澄察，请以诏书从事。

《跋古器物铭》明·何乔新

三代盛时，凡诸侯、卿大夫有骏烈、丕绩者，必作彝器而铭之。所以垂不朽而昭示其子孙也。其辞宏深奥雅，与《书》之《典诰》，《诗》之《雅颂》相表里。自浮屠氏入中国，凡三代彝器往往毁之，以铸佛像，其存于世者鲜矣。予家食时村氓耕地得器，状若古之所谓卣者。村氓疑其金也，剖而弃之。予取以归，视其铭识皆籀文，知其为三代之物，而惜其已毁也。及来京师，游废佛刹有僧以铜器焚芗，状若礼图，所谓敦者，制作精巧，其为古物无疑。予欲以白金市之，僧靳而不予。后数年过而问之，则己为豪有力者所攘矣。乃知卣彝、敦匜犹有存者，特出非其时，遇非其人，故湮沦毁弃，而莫有宝之者矣。则夫君子怀瑾握瑜，而不遇知者，其沉没无闻亦何异是器也。予惟嗜古，每恨不及睹三代之礼器，无以见圣人制作之盛，间取传记所载古器、物、诸铭裒而录之，得三十有三。将以传诸好古博雅君子。盖圣人之制作有道存焉，是数者虽其器亡矣，然颂其词而绎其理，非徒有以见盛，王良弼之德烈亦庶几可以想见，圣人之道焉岂眷眷于器，数之末乎哉。

铭部纪事

《路史·疏仡纪》：黄帝天下已治，百令具举，犹且恤然神蕊形茹用作戒于《丹书》曰：施舍在心平不幸，乃弗闻过祸福，在所密存亡，在所用下匿，其私用试其上，上操度量以割其下，上下一日百战，故作巾几之铭曰：毋弇弱，毋俷德，毋违同，毋敖礼，毋谋非德，毋犯非义。又著《瑞书》曰：敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，不敬则不正，枉者灭废，敬者万世。乃命史甲作戒，盘盂、笾豆、奁镜、剑履舆席巾、杖、户牖、弓矛一著铭诗，以弥缝其阙。惟口起兵，惟动得吝，乃为金人三缄其口。而铭其背曰：古之慎言人也。夙夕念治，瞿然自克，是以功高业广而亡逋事。帝颛顼书科斗百辟作戒盈之器室，而著复礼之铭诗，以为德之术。《述异记》：帝舜都郭门，古宫在焉，宫前有尧台舜馆，铭记古文，莫有识者。
《大戴礼记·武王践昨篇》：武王践阼三日，召士大夫而问焉，曰：恶有藏之约、行之行，万世可以为子孙常者乎。诸大夫对曰：未得闻也。然后召师尚父而问焉，曰：黄帝颛顼之道存乎。意亦忽不可得见与。师尚父曰：在丹书，王欲闻之，则斋矣。三日，王端冕，师尚父亦端冕奉书而入，负屏而立，王下堂，南面而立，师尚父曰：先王之道不北面。王行西折而南东面而立，师尚父西面道书之言曰：敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶，凡事，不强则枉，弗敬则不正，枉者灭废，敬者万世。藏之约、行之行、可以为子孙常者，此言之谓也。且臣闻之，以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。王闻书之言，惕若恐惧，退而为戒书，于席之四端为铭焉，于几为铭焉，于鉴为铭焉，于盥盘为铭焉，于楹为铭焉，于杖为铭焉，于带为铭焉，于履屦为铭焉，于觞豆为铭焉，于户为铭焉，于牖为铭焉，于剑为铭焉，于弓为铭焉，于矛为铭焉。席前左端之铭曰：安乐必敬；前右端之铭曰：毋行可悔；后左端之铭曰：一反一侧，亦不可以忘；后右端之铭曰：所监不远，视尔所代。几之铭曰：皇皇惟敬，口生，口戕口。鉴之铭曰：见尔前，虑尔后。盥盘之铭曰：与其溺于人也，宁溺于渊，溺于渊犹可游也，溺于人不可救也。楹之铭曰：毋曰胡残，其祸将然，毋曰胡害，其祸将大。毋曰胡伤，其祸将长。杖之铭曰：恶乎危。于忿疐。恶乎失道。于嗜欲。恶乎相忘。于富贵。带之铭曰：火灭修容，慎戒必恭，恭则寿。屦履之铭曰：慎之劳，劳则富；觞豆之铭曰：食自杖，食自杖。戒之，则逃。户之铭曰：夫名，难得而易失：无勤弗志，而曰我知之乎。无勤弗及，而曰我杖之乎。扰阻以泥之，若风将至，必先摇摇，虽有圣人，不能为谋也。牖之铭曰：随天时，地之财，敬祀皇天，敬以先时。剑之铭曰：带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。弓之铭曰：屈伸之义，废兴之行，无忘自过。矛之铭曰：造矛造矛。少间弗忍，终身之羞。予一人所闻，以戒后世子孙。
《路史·疏仡纪》：武王之镜铭曰：以镜自照者见形容，以人自照者见吉凶。
《穆天子传》：天子五日观于舂山之上，乃为铭迹于县圃之上，以诏后世，〈注〉谓勒石铭功德也。
《左传》：僖二十四年，卫人将伐邢，礼至曰：不得其守，国不可得也。我请昆弟仕焉。乃往得仕，二十五年，春，卫人伐邢，二礼从国子巡城，掖以赴外，杀之，正月，丙午，卫侯燬灭邢，同姓也。故名，礼至为铭曰：余掖杀国子，莫余敢止。
襄十九年，季武子以所得于齐之兵，作林钟，而铭鲁功焉。臧武仲谓季孙曰：非礼也。夫铭，天子令德，诸侯言时计功，大夫称伐，今称伐，则下等也。计功，则借人也。言时，则妨民多矣。何以为铭，且夫大伐小，取其所得以作彝器，铭其功烈，以示子孙，昭明德而惩无礼也。今将借人之力，以救其死，若之何铭之，小国幸于大国，而昭所获焉。以怒之，亡之道也。
昭三年，齐侯使晏婴请继室于晋。既成昏，晏子受礼，叔向从之宴，相与语，叔向曰：齐其何如，晏子曰：此季世也。吾弗知，齐其为陈氏矣。叔向曰：然，虽吾公室，今亦季世也。戎马不驾，卿无车行，公乘无人，卒列无长，庶民罢敝，而宫室滋侈，道殣相望，而女富溢尤，民闻公命，如逃寇雠，栾，郤，胥，原，狐，续，庆，伯，降在皂隶，政在家门，民无所依，君日不悛，以乐慆忧，公室之卑，其何日之有，谗鼎之铭曰：昧旦丕显，后世犹怠，况日不悛，其能久乎。
昭七年，九月，公至自楚，孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之，及其将死也。召其大夫曰：礼，人之干也。无礼无以立，吾闻将有达者。曰孔丘，圣人之后也。而灭于宋，其祖弗父何，以有宋而授厉公，及正考父佐戴，武，宣，三命兹益共，故其鼎铭云，一命而偻，再命而伛，三命而俛，循墙而走，亦莫余敢侮，饘于是，鬻于是，以糊余口，其共也如是。
《家语》：孔子观周，遂入太祖后稷之庙，堂右阶之前，有金人焉，参缄其口，而铭其背曰：古之慎言人也，戒之哉。无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何。涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。曰是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之。知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之。执雌持下，人莫踰之。人皆趋彼，我独守此。人皆惑之，我独不徙。内藏我智，不示人技，我虽尊高，人弗我害，谁能于此。江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人，戒之哉。孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：小子识之，此言实而中，情而信。诗曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。行身如此，岂以口过患哉。
《水经注》：秦始皇二十一年长狄十二见于临洮，长五丈馀以为善祥，铸金人十二以象之，各重二十四万斤，坐之宫门之前，谓之金狄，皆铭其胸云：皇帝二十六年初兼天下以为郡县，正法律，同度量，大人来见临洮，身长五丈，足六尺。李斯书也。故卫恒叙篆曰：秦之李斯号为工篆，诸山及铜人铭皆斯书也。
秦始皇观礼于鲁，登于峄山之上，命丞相李斯以大篆勒铭山岭名曰：画门。
《西京杂记》：昭帝时茂陵家人献宝剑，上有铭曰：直千金，寿万岁。
《拾遗记》：汉安帝时琅琊王溥家贫，穿井得铁印，铭曰：佣力得富，钱至亿庾，一土三田，军门主簿。后以一亿钱输官得中垒校尉，三田一土垒字也，中垒校尉掌北军垒门，故曰：军门主簿，积善降福，明神报焉。《三辅决录》：何敞字文高，为汝南太守。帝南巡过郡，郡有刻镂屏风。帝命侍中黄香铭之曰：古典务农，雕镂伤民，忠在竭节，义在修身。事见《黄香集》。
《玉海》：班固作燕然山铭勒石。
《李尤集序》曰：尤好铭赞，门阶户席莫不有铭。
《晋书·张载传》：载字孟阳，安平人也。父收，蜀郡太守。载性闲雅，博学有文章。太康初，至蜀省父，道经剑阁。载以蜀人恃险好乱，因著铭以作诫曰：岩岩梁山，积石峨峨。远属荆衡，近缀岷嶓。南通邛僰，北达褒斜。狭过彭碣，高踰嵩华。惟蜀之门，作固作镇。是曰剑阁，壁立千仞。穷地之险，极路之峻。世浊则逆，道清斯顺。闭由往汉，开自有晋。秦得百二，并吞诸侯。齐得十二，田生献筹。矧兹狭隘，土之外区。一人荷戟，万夫沬趄。形胜之地，非亲勿居。昔在武侯，中流而喜。河山之固，见屈吴起。洞庭孟门，二国不祀。兴实在德，险亦难恃。自古及今，天命不易。凭阻作昏，鲜不败绩。公孙既没，刘氏衔璧。覆车之轨，无或重迹。勒铭山河，敢告梁益。州刺史张敏见而奇之，乃表上其文，武帝遣使镌之于剑阁山焉。
《崔鸿·十六国春秋·后赵录》：石勒命徙洛阳晷影于襄国，列之单于庭。铭佐命功臣三十九人于石函，置于建德前殿。
《水经注》：赫连龙升七年，于奢延水之北、黑水之南遣将作大匠，梁公叱于阿梨，改筑大城名曰：统万城。蒸土加功雉堞，虽久崇墉若新。并造五兵器，锐精利乃咸百鍊，为龙雀大镮，号曰大夏龙雀，铭其背曰：古之利器，吴楚湛卢。大夏龙雀，名冠神都。可以怀远，可以柔迩。如风靡草，威服九区。世甚珍之。
《南史·伏曼容传》：曼容，字公仪。升明末，为南海太守，至石门作《贪泉铭》。
《梁书·陆倕传》：倕迁骠骑临川王东曹掾。是时礼乐制度，多所创革，高祖雅爱倕才，乃敕撰《新漏刻铭》，其文甚美。迁太子中舍人，管东宫书记。又诏为《石阙铭记》。奏之。敕曰：太子中舍人陆倕所制《石阙铭》，辞义典雅，足为佳作。昔虞丘辨物，邯郸献赋，赏以金帛，前史美谈，可赐绢三十匹。
《萧介传》：介从父兄洽，为通直散骑常侍。洽少有才思，高祖令制同泰、大爱敬二寺刹下铭，其文甚美。《陈书·陆琰传》：琰，直嘉德殿学士。世祖听览馀暇，留心史籍，以琰博学，善占诵，引置左右。尝使制《刀铭》，琰援笔即成，无所点窜，世祖嗟赏久之，赐衣一袭。
《唐书·太宗本纪》：太宗幸河北，观砥柱，因勒铭于上以陈功德。
《崔融传》：融，字安成，齐州全节人。擢八科高第。累补宫门丞、崇文馆学士。中宗为太子时，选侍读，典东朝章疏。武后幸嵩高，见融铭《启母碣》，叹美之。及已封，即命铭《朝觐碑》。授著作佐郎。
《马燧传》：河中平。迁光禄大夫，兼侍中，赐一子五品官。还太原，帝赐《宸扆》、《台衡》二铭，以言君臣相成之美。勒石起义堂，帝榜其颜以宠之。《崔涣传》：涣博综经术，长论议。十岁居父丧，毁辟加人，陆元方异之。起家亳州司功参军，还调。于是入判者千馀，吏部侍郎严挺之施特榻试《彝尊铭》，谓曰：子清庙器，故以此相命。
《萧俛传》：俛同中书门下平章事。尝诏俛撰王承宗先铭，俛奏：承宗比不臣，迷而后复，臣不忍称道其先。又辞成当有饷谢，拒之，则非朝廷抚纳意；受之，臣谊不当取。帝善而止。
《李兴传》：兴有孝行，柳宗元为作《孝门铭》。
《全唐诗话》：万岁通天元年铸九鼎成，置于东都明堂之庭后。自制曳鼎歌，令曳鼎者唱和。开元二年太子宾客薛谦光献《东都九鼎铭》，其《蔡州鼎铭》武后所制文曰：牺农首出，轩昊应期。唐虞继踵，汤禹乘时。天下光宅，域内雍熙。上元降灵，方建隆基。紫薇令姚崇奏曰：圣人启运，休兆必彰，请宣付史馆。〈明皇御名已兆于此〉《玉海》：魏徵有《醴泉铭》。
《山堂肆考》：唐节去官，家于崖下，号丹崖翁。元结甚重之，作《丹崖翁诗及铭》。
《辟寒》：开元时高太素隐商山，起六逍遥馆，各制一铭。其三为《冬日初出铭》曰：折胶堕指，梦想负背，金锣腾空，映檐白醉。尝取白醉二字以铭阁。
《五代史·楚世家》：马希范，殷第四子也。溪州刺史彭士然率锦、奖诸蛮攻沣州，希范遣刘勍、刘全明等以步卒五千击之，士然大败。勍等攻溪州，士然走奖州，遣其子师皓率诸蛮酋降于勍。溪州西接牂牁、两林，南通桂林、象郡，希范乃立铜柱为表，命学士李皋铭之。于是，南宁州酋长莫彦殊率其本部十八州、都云酋长尹怀昌率其昆明等十二部、牂牁张万浚率其夷、播等七州皆附于希范。
《十国春秋·楚·文昭王世家》：王素称汉马援后裔，效伏波将军故事，以铜五千斤铸柱，立之溪州。柱高丈二尺，入地六尺，命学士李弘皋铭之，勒誓状于上。《吴汪少微传》：少微常于顺义元年撰《歙砚铭》云：松操凝烟，楮英铺雪，毫颖如飞，人间四绝。
《南唐后主纪》：先是元宗保大中伏龟山圮，得石函，长二尺，广八寸，中有铁铭云：惟天监十四年秋八月葬宝公于是。铭有引曰：宝公常为偈，大字书于板，用帛羃之。是时名士陆倕、王钧、姚察而下皆莫知其旨。或问之云：在五百年后。至卒，乃归其铭同葬焉。铭曰：莫问江南事，江南自有冯乘鸡登宝位，跨犬出金陵。子建司南位，安仁秉夜灯，东邻家道阙，随虎遇明徵。其字皆小篆，体势完具。徐铉、徐锴、韩熙载皆不能解。及后主降宋，好事者谓后主生于丁酉，又辛酉年袭位即乘鸡也。开宝甲戌岁宋师围金陵，是跨犬也。当围城时曹彬营其南，是子建也。潘美营其北，是安仁也。厥后吴国忠懿王举国入觐，即东邻也。家道阙意，无钱也。随虎遇，戊寅也。又忠懿王小字虎子，一时以为绝解。
《宋史·郭承祐传》：承祐字天锡，娶舒王元称女，授西头供奉官。仁宗为皇太子，承祐补左清道率府率、春坊左谒者，真宗为玉石小牌二，勒铭以戒饬之。
《王氏谈录》：皇祐中上令少府作嘉量公稽永制度，参以周汉，既成，自篆刻铭，奏御藏于内府，诏在集中。《画墁录》：神宗于崇政殿设二十四库，以储金帛。亲制库铭，其略曰：昔在前朝，猃狁孔炽，嗟予小子，其承云云。诸分置作院。
《栾城遗言》：东坡幼年作《却鼠刀铭》，公作《缸砚赋》，曾祖称之，命佳纸修写装饰，钉于所居壁上。
《玉海》：宋范尧夫作《布衾铭》。
陆游作《司马公布被铭》。
《挥麈三录》：洪景伯兄弟应博学宏词，以《克敌弓铭》为题，洪惘然不知所出。有巡铺老卒，睹于案间，以问洪云：官人欲知之否。洪笑曰：非尔所知。卒曰：不然。吾本韩世忠太尉之部曲，从军日，目见有人以神臂弓旧样献于太尉，太尉令如其制度制以进御，赐名克敌。并以岁月告之。洪尽用其语，首云：绍兴戊午五月大将云云。主文大以惊喜，是岁遂中科目，若有神助焉。此盖熙宁中西人李宏中创造，因内侍张若水献于裕陵者也。
《桯史》：张紫岩谪居十五年，忧国耿耿不替昕夕，适权奸新毙，时宰恃虏好而不固圉。紫岩方居母丧，上疏论事，朝廷以为狂。复诏居零陵，一日慨然作《几间丸墨》并《常支筇竹杖》二铭，以寓意。墨之铭曰：存身于昏昏，而天下之理因以昭昭，斯为潇湘之宝。予将与之归，老而逍遥。杖之铭曰：用则行，舍则藏。惟我与尔危不持，颠不扶，则焉用彼。或录以示。当路大怒以为讽己，将奏之，会病卒，不果。他日陈正献俊卿为孝皇诵之，摘其一铭，书于御杖焉。
《元史·杨桓传》：桓为太史院校书郎，奉敕撰《仪表铭》《历日序》，文辞典雅，赐楮币千五百缗，辞不受。
《辍耕录》：翰林学士卢疏斋先生摰字处道，涿郡人。坐右铭大书一天字其下，细注六字云：有记性，不急性。可谓知畏天者矣。
镇国上将军福建宣慰使费敏公榕，余内子之曾大父也。吴兴人。今著籍松江之上海，器度弘厚，不以富贵骄人，轻财好施，勇于为义，人皆称曰：费佛子。陵阳牟先生瓛撰墓志铭，载其事甚详，家之量衡无二致，刻铭于斛之四面，曰：出以是入，以是子孙永如是。推此则真古仁人之用心者矣。内子之大父良显侯拱辰，父昭武大将军雄皆世守其业，克不坠先志云。《宪章类编》：永乐八年二月上亲征本雅失里，车驾发北京夏四月车驾次擒胡山，制铭刻石曰：瀚海为镡，天山为锷，一扫胡尘，永清沙漠。
《明纪》：宣德七年，亲制《翰林院铭》。

铭部杂录

《晋陆机·文赋铭》：博约而温润。
《云仙杂记》：元针子得石斧，铭曰：天雷斧，速文步敲石柱子如其言诗如蒸云千步千首。
《青箱杂记·考工记》：栗氏掌攻金，其量铭曰：时文思索，故今世攻作之，所号文思院。
《扪虱新话》：柳子厚《寿州安丰县孝门铭》自寿州刺史臣承思而下盖序也。以表为序，亦文之一体也。而徐铉所编文粹，乃录铭于前，而于题下注云，并寿州刺史表于铭后，以附见焉。此铉之陋也。《高唐神女赋》自玉曰：唯唯以前，皆赋也。而萧统谓之序，东坡尝笑其陋。若铉者又何足笑之。
《画墁录》：吾家旧畜镜，传为杨妃故物，径尺许厚七分，背文精古，有铭，其略曰：粉壁交映，珠帘对看，潜窥圣淑，洒则常端。圣淑字名少空，有并后之象。明皇八月五日生也。始置诞节，名千秋方镇进镜，若紫丝承露囊，此几是邪。
《芥隐笔记》：东坡《宸奎阁碑铭》巍巍仁皇，体合自然。神曜得道，非有师传。盖出八师经，吾今自然神曜得道，非有师也。
《春渚纪闻》：魏武都邺筑三台以居，铜雀其一也。最为壮丽，后世耕者得其瓦于地中。好事者断以为研，号为奇古。欧阳文忠公尝得于谢景山，作歌以酬之者，是也。魏武既破袁绍于冀州，绍死，逐其子谭于南皮，筑台以候望其军，而名曰：袁候台。魏文帝与吴质从容游集于南皮，亦筑台以居，名宴友。至今南皮有二台，故址在焉。人有得其遗瓦形制，哆大击之，铿然有声。吾之子薳取其断缺者规以为研，其坚于铁石，竞屡败工断之具，仅能窳之而特润致发墨可用。知昔人创物制器虽甚微者，皆所不苟。非若后世之简陋也。此先君所序，而薳铭之曰：方峥嵘焕奕于一时之盛兮，讵知夫隆栋必倾，而华榱终折，洎毁掷埋，委于千载之下兮。孰期乎澡泽荐藉，而参夫文之而铭之曰：铸金为觚，提携颠倒，持指之宜，发于隐奥，寒暑燥湿，不改其操，君子宝之，庶几允蹈。
永嘉林叔睿所藏端石，马蹄样，深紫色，厚寸许，面径七八寸，下有郑魁铭诗，隶字甚奇，云：仙翁种玉芝，耕得紫玻璃，磨出海鲸血，凿成天马蹄，润应通月窟，洗合就云溪，常恐魍魉夺，山行亦自携。砚之妙美尽于铭诗，而末句所寄旨哉。
《学斋呫哔》：凤州遁迹山有〈阙〉家崖。景德二年军人杨忠忽入一洞穴，穴中有石匣，而架一座镜，围五寸，背铸水族回环，有铭三十二字曰：炼形神冶，莹质良工。当眉写翠，对脸傅红，如珠出匣，似月停空。绮窗绣幌，俱涵影中。方取镜而闻，后有风雨声。既出穴，镜存而匣已烂矣。详其文乃是妆，镜不知何代之物，而文义甚佳，惜其不见于文集，而独见于郡志。故传录之，以补款识之一云。
《容斋续笔》：尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。太宗皇帝书此以赐郡国，立于厅事之南，谓之戒石铭。按成都人景焕有《野人閒话》一书，乾德三年所作，其首篇颁令箴载蜀王孟昶为文颁诸邑云：朕念赤子旰食宵衣，言之令长，抚养惠绥，政存三异，道在七丝，驱鸡为理，留犊为规，宽猛得所，风俗可移，无令侵削，无使疮痍，下民易虐，上天难欺，赋舆是切，军国是资。朕之赏罚，固不踰时，尔俸尔禄，民膏民脂，为民父母，莫不仁慈，勉尔为戒，体朕深思。凡二十四句。昶区区爱民之心，在五季诸僭伪之君为可称也。但语言皆不工，惟经表出者，词简理尽，遂成王言。盖诗家所谓夺胎换骨法也。
《容斋三笔》：三代钟鼎、彝器存于今者，其间款识，唯眉寿万年子子孙孙永宝用之。语差可辨认，馀皆茫昧，不可读谈者，以为古文质朴固如此。予窃有疑焉。商周文章见于诗书。三盘、五诰虽诘曲聱牙，尚可精求其义，他皆坦然明白，如与人言。自武王《丹书》诸铭外，其见于经传者，如汤之盘铭。曰苟日新、日日新，又日新谗鼎之铭曰：昧旦丕显，后世犹怠。正考父鼎铭，曰：一命而偻，再命而伛，三命而俛，循墙而走。亦莫余敢侮饘，于是鬻于是，以糊余口。栗氏量铭曰：时文思索，允臻其极，嘉量既成，以观四国，永启厥后，兹器维则。祭射侯辞曰：惟若宁侯毋或若女不宁侯，不属于王所，故抗而射女。卫礼至铭曰：余掖杀国子，莫余敢止。孔悝鼎铭，曰：八月丁亥公假于太庙。公曰：叔舅乃祖庄叔左右成公，成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射，启右献公，献公乃命成叔纂乃祖服，乃考文叔兴旧嗜欲作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解。民咸曰：休哉。公曰：叔舅予汝铭，若纂乃考服。悝拜稽首曰：对扬以辟之，勤大命施于烝鼎彝。扶风美阳鼎铭曰：王命尸臣官此栒邑，赐尔鸾旂黼黻雕戈。尸臣拜手稽首曰：敢对扬天子丕显休命，此诸铭未尝不粲然，何为传于今者，艰涩无绪乃尔。汉去周未远，武宣以来郡国每获一鼎，至于荐告宗庙。群臣上寿，实宪出征南单于，遗以古鼎，容五斗，其铭曰：仲山甫鼎，其万年子子孙孙永保用。宪乃上之。盖以其难得故也。今世去汉千年，而宝器之出不可胜计。又为不可晓已。武帝获汾阴雎上鼎，无款识，而备礼迎享。宣帝获美阳鼎，下群臣议，张敞乃以有款识之，故绌之又何也。
《贵耳集》：叔向曰：有《谗鼎铭》曰：昧旦丕显，后世犹怠。况日不悛，其能久乎。服虔曰：疾谗之鼎明堂位，曰崇鼎。一云谗者，地名，铸于甘谗之地。
《野客丛谈》、《避暑录》载韩玉汝家有王莽铜枓，状如勺，以今尺度之长一尺三寸，其柄有铭曰：大官乘舆十湅铜，枓重三斤九两，新始建国天凤上戊六年十二月，工遵造。史臣闳掾臣岑掌旁丞臣弘令臣栩第二十六枓食器，其文如此，又观隶释载新莽《候钲铭》，候钲重五十来斤，新始建国地皇上戊二年古工二晦造，啬夫放守史。凡掾太守、左丞、守令、嘉掌共上大夫〈阙二字〉省其文意亦如此二铭，甚相类。考《新莽传》建国八年改天凤，天凤六年改地皇，莽自以土行，故以戊子代甲子为六旬之首，冠用戊子为元日，是以每年有上戊之文案。天凤四年八月莽亲之南郊铸作威斗，威斗以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌胜众兵既毕，令司命负之。莽出在前入在御旁，其用如此，后劾孔仁亦曰：右杖威节，左负威斗。玉汝家所藏僩枓正此物也。观制度亦相似，第尺寸差殊耳。前后所制，固自不同。又观南史有人开元武湖于古冢上，得一铜斗，有柄文。帝以访朝士，何承天谓此亡新威斗，莽三公亡者赐之，一在冢外，一在冢内，时三公居江左者惟甄邯，必邯之墓。俄启蒙又得一斗，复有石铭：大司徒甄邯之墓。人皆服其博识。又知当时威斗有以赐大臣者如此，候钲无所考据，然不观《候钲铭》，无以验铜枓为真新莽物也。《候钲铭》云：重五十来斤，来字上加一点，是桼字，古人七字有如此借用者，因知北齐文宣以七为桼，而诛弟上党王涣其指亦有自。
《琅嬛记》：姚子贳字歆孟，陈郡人。有宝镜，背铭云：镜焉作自上方，铜焉产自丹阳。观其宝，观其藏，延年益寿乐且康，芳名宝镜俱未央。
《丹铅总录》：博古图载周司寇匜铭五句二十字，其辞曰：作司寇匜，用造用归，维之百寮，考之四方，求之祜福。其文极古雅，当表出之。
涪陵有《张飞刁斗铭》其文字甚工，飞所书也。张士环诗云：天下英雄只豫州，阿瞒不共戴天雠。山河割据三分国，宇宙威名丈八矛。江上祠堂严剑佩，人间刁斗见银钩。空馀诸葛秦州表，左祖何人复为刘。《销夏》：唐元结《吾亭铭》云：浯溪之口有异石焉。高六十馀丈，周回四十馀步，面在江口，东望峿台，北临大渊，南枕浯溪，吾亭当乎石上，异木夹户，疏竹傍檐。瀛洲言无，由此可信。若在亭上目所厌者，远山清川。耳所厌者，水声松吹。霜朝厌者，寒日。方暑厌者，清风。于戏厌不厌也，厌犹爱也。命曰：吾亭，旌独有也。铭曰：功名之位，贵得茅土，林野之客所耽水石，年将五十，始有吾亭，惬心自适，与世忘情。亭傍石上篆刻此铭。《辟寒》：司马温公《布被铭》，陆务观二十时作铭云：公孙丞相布被，人曰诈。司马丞相亦布被，人曰：俭。布被可能也，使人曰俭，不曰诈，不可能也。
《妮古录》：宋高宗建炎间以所常用之砚赐綦崇礼，砚上刻御书铭曰：操觚濡墨兮，中有杀生造次必思兮令世可行。
《太平清话》：张飞不独有八分书刁斗铭，又有流江县纪功题名云：汉将军飞率精卒万人大破贼首张合于八濛，立《马勒铭》。