钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第一百五十三卷目录

文学典第一百五十三卷

颂部总论

《卜子夏·诗·大序》《颂》

诗有六义，六曰颂，颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。

《诗含神雾》《颂》

颂者，王道太平功成，治定而作也。

《王充·论衡》《须颂篇》

古之帝王建鸿德者，须鸿笔之臣褒颂纪载，鸿德乃彰，万世乃闻。问说者：钦明文思以下，谁所言也。 曰：篇家也。篇家谁也。孔子也。然则孔子鸿笔之人也。自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所也。鸿笔之奋，盖斯时也。或说《尚书》曰：尚者，上也；上所为，下所书也。下者谁也。曰：臣子也。然则臣子书上所为矣。问儒者：礼言制，乐言作，何也。曰：礼者上所制，故曰制；乐者下所作，故曰作。天下太平，颂声作。方今天下太平矣，颂诗乐声可以作未。传者不知也，故曰拘儒。卫孔悝之鼎铭，周臣劝行。孝宣皇帝称颍川太守黄霸有治状，赐金百斤，汉臣勉政。夫以人主颂称臣子，臣子当褒君父，于义较矣。虞氏天下太平，夔歌舜德；宣王惠周，《诗》颂其行；召伯述职，周歌棠树。是故《周颂》三十一，《殷颂》五，《鲁颂》四，凡《颂》四十篇，诗人所以嘉上也。由此言之，臣子当颂，明矣。儒者谓汉无圣帝，治化未太平。《宣汉》之篇，论汉已有圣帝，治已太平；《恢国》之篇，极论汉德非常实然，乃在百代之上。表德颂功，宣褒主上，《诗》之颂言，右臣之典也。舍其家而观他人之室，忽其父而称异人之翁，未为德也。汉，今天下之家也；先帝、今上民臣之翁也。夫晓主德而颂其美，识国奇而恢其功，孰与疑暗不能也。孔子称大哉。尧之为君也。惟天为大，惟尧则之。荡荡乎民无能名焉。或年五十击壤于涂，或曰：大哉。尧之德也。击壤者曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力。孔子乃言大哉。尧之德者，乃知尧者也。涉圣世不知圣主，是则盲者不能别青黄也；知圣主不能颂，是则喑者不能言是非也。然则方今盲喑之儒，与唐击壤之民，同一才矣。夫孔子及唐人言大哉者，知尧德，盖尧盛也；击壤之民云尧何等力，是不知尧德也。夜举灯烛，光耀所及，可得度也；日照天下，远近广狭，难得量也。浮于淮、济，皆知曲折；入东海者，不晓南北。故夫广大从横难数，极深，揭厉难测。汉德酆广，日光海外也。知者知之，不知者不知汉盛也。汉家著书，多上及殷、周，诸子并作，皆论他事，无褒颂之言，《论衡》有之。又《诗》颂国名《周颂》，与杜抚、固所上《汉颂》，相依类也。宣帝之时，画图汉列士，或不在于画上者，子孙耻之。何则。父祖不贤，故不画图也。夫颂言，非徒画文也。如千世之后，读经书不见汉美，后世怪之。故夫古之通经之臣，纪主令功，记于竹帛；颂上令德，刻于鼎铭。文人涉世，以此自勉。汉德不及六代，论者不德之故也。地有丘洿，故有高平，或以钁插平而夷之，为平地矣。世见五帝、三王为经书，汉事不载，则谓五、三优于汉矣。或以论为钁插，损五、三，少丰满汉家之下，岂徒并为平哉。汉将为丘，五、三转为洿矣。湖池非一，广狭同也，树竿测之，深浅可度。汉与百代俱为主也，实而论之，优劣可见。故不树长竿，不知深浅之度；无《论衡》之论，不知优劣之实。汉在百代之末，上与百代料德，湖池相与比也，无鸿笔之论，不免庸庸之名。论好称古而毁今，恐汉将在百代之下，岂徒同哉。谥者，行之迹也。谥之美者，成、宣也；恶者，灵、厉也。成汤遭旱，周宣亦然。然而成汤加成，宣王言宣，无妄之灾，不能亏政，臣子累谥，不失实也。由斯以论尧，尧亦美谥也，时亦有洪水，百姓不安，犹言尧者，得实考也。夫一字之谥，尚犹明主，况千言之论，万文之颂哉。船车载人，孰与其徒多也。素车朴船，孰与加漆采画也。然则鸿笔之人，国之船车、采画也。农无彊夫，谷粟不登；国无彊文，德闇不彰。汉德不休，乱在百代之间，彊笔之儒不著载也。高祖以来，著书非不讲论汉。司马长卿为《封禅书》，文约不具。司马子长纪黄帝以至孝武，扬子云录宣帝以至哀、平。陈平仲纪光武。班孟坚颂孝明。汉家功德，颇可观见。今上即命，未有褒载，《论衡》之人，为此毕精，故有《齐世》、《宣汉》、《恢国》、《验符》。龙无云雨不能参天。鸿笔之人，国之云雨也。载国德于传书之上，宣昭名于万世之后，厥高非徒参天也。城墙之土，平地之壤也，人加筑蹈之力，树立临池。国之功德，崇于城墙，文人之笔，劲于筑蹈。圣主德盛功立，莫不褒颂纪载，奚得传驰流去无疆乎。人有高行，或誉得其实，或欲称之不能言，或谓不善，不肯陈一。断此三者，孰者为贤。五、三之际，于斯为盛。孝明之时，众瑞并至，百官臣子，不为少矣，惟班固之徒，称颂国德，可谓誉得其实矣。颂文谲以奇，彰汉德于百代，使帝明如日月，孰与不能言，言之不美善哉。秦始皇东南游，升会稽山，李斯刻石，纪颂帝德。至琅琊亦然。秦无道之国，刻石文世，观读之者见尧、舜之美。由此言之，须颂明矣。当今非无李斯之才也，无从升会稽历琅琊之阶也。弦歌为妙异之曲，坐者不曰善，弦歌之人，必怠不精。何则。妙异难为，观者不知善也。圣国扬妙异之政，众臣不颂，将顺其美，安得所施哉。今方板之书在竹帛，无主名所从生出，见者忽然，不卸服也。如题曰甲甲某子之方，若言已验尝试，人争刻写，以为珍秘。上书于国，记奏于郡，誉荐士吏，称述行能，章下记出，士吏贤妙。何则。章表其行，记明其才也。国德溢炽，莫有宣褒，使圣国大汉有庸庸之名，咎在俗儒不实论也。古今圣王不绝，其符瑞亦宜累属。符瑞之出，不同于前，或时已有，世无以知，故有《讲瑞》。俗儒好长古而短今，言瑞则渥前而薄后。《是应》变而定之，汉不为少。汉有实事，儒者不称；古有虚美，诚心然之。信久远之伪，忽近今之实。斯盖三增九虚所以成也，《能圣》《实圣》，所以兴也。儒者称圣过实，稽合于汉，汉不能及。非不能及，儒者之说使难及也。实而论之，汉更难及。谷熟岁平，圣主因缘以立功化，故《治期》之篇，为汉激发。治有期，乱有时。能以乱为治者优，优者有之。建初孟年，无妄气至，圣世之期也。皇帝执德，救备其灾，故《顺鼓》、《明雩》，为汉应变。是故灾变之至，或在圣世。时旱祸湛，为汉论灾。是故《春秋》为汉制法，《论衡》为汉平说。从门应庭，听堂室之言，什而失九，如升堂窥室，百不失一。《论衡》之人在古荒流之地，其远非徒门庭也。日刻径重千里，人不谓之广者，远也。望夜甚雨，月光不暗，人不睹曜者，隐也。圣者垂日月之明，处在中州。隐于百里，遥闻传授，不实。形耀不实，难论。得诏书到，计吏至，乃闻圣政。是以褒功失丘山之积，颂德遗膏腴之美。使至台阁之下，蹈班、贾之迹，论功德之实，不失毫釐之微。武王封比干之墓，孔子显三累之行。大汉之德，非直比干三累也。道立国表，路出其下，望国表者昭然知路。汉德明著，莫立邦表之言，故浩广之德未光于世也。

《挚虞·文章流别论》《颂》

文章者所以宣上下之象，明人伦之叙，穷理尽性以究万物之宜者也。王泽流而诗作，功成臻而颂兴，德勋立而铭著，嘉美终而诔集。祝史陈辞官箴王阙，周礼太师掌教六诗，曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。言一国之事系一人之本，谓之风言天下之事形四方之风谓之雅。颂者美盛德之形容，赋者敷陈之称也。比者喻类之言也。兴者有感之辞也。后世之为诗者多矣，其功德者谓之颂，其馀则总谓之诗。颂诗之美者也。古者圣帝、明王功成治定，而颂声兴。于是史录其篇，工歌其章，以奏于宗庙，告于鬼神，故颂之所美者，圣王之德也。则以为律吕，或以颂形，或以颂声，其细也，甚非古颂之意。昔班固为安丰，戴侯颂史岑，为出师颂和熹，邓后颂与鲁颂体意，相类而文辞之异，古今之变也。扬雄、赵充国颂，颂而似雅，傅毅显宗颂文与周颂相似而杂，以风雅之意。若马融广成上林之属，纯为今赋之体，而谓之颂，失之远矣。

《刘协·文心雕龙》《颂赞》

四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌《九韶》。自商以下，文理允备。夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。风雅序人，事兼变正；颂主告神，义必纯美。鲁国以公旦次编，商人以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非燕飨之常咏也。《时迈》一篇，周公所制，哲人之颂，规式存焉。夫民各有心，勿壅唯口。晋舆之称原田，鲁民之刺裘鞸，直言不咏，短辞以讽，丘明子高，并谍为诵，斯则野诵之变体，浸被乎人事矣。及三闾《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。至于秦政刻文，爰颂其德。汉之惠景，亦有述容。沿世并作，相继于时矣。若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，仲武之美显宗，史岑之述熹后，或拟《清庙》，或范《駉》、《那》，虽浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。至于班傅之《北征》、《西逝》，变为序引，岂不褒过而谬体哉。马融之《广成》、《上林》，雅而似赋，何弄文而失质乎。又崔瑗《文学》，蔡邕《樊渠》，并致美于序，而简约乎篇。挚虞品藻，颇为精覈。至云杂以风雅，而不变旨趣，徒张虚论，有似黄白之伪说矣。及魏晋辨颂，鲜有出辙。陈思所缀，以《皇子》为标；陆机积篇，惟《功臣》最显。其褒贬杂居，固末代之讹体也。原夫颂惟典雅，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域；揄扬以发藻，汪洋以树仪，唯纤曲巧致，与情而变，其大体所底，如斯而已。赞者，明也。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，并飏言以明事，嗟叹以助辞也。故汉置鸿胪，以唱拜为赞，即古之遗语也。至相如属笔，始赞荆轲。及迁《史》固《书》，托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞；又纪传后评，亦同其名。而仲治《流别》，谬称为述，失之远矣。及景纯注《雅》，动植赞之，义兼美恶，亦犹颂之变耳。然其为义，事生奖叹，所以古来篇体，促而不旷，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之辞。约举以尽情，昭灼以述义，此其体也。发源虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条乎。赞曰：容体底颂，勋业垂赞。镂影摛文，声理有烂。年积逾远，音徽如旦。降及品物，炫辞作玩。

《封禅》〈附〉

夫正位北辰，向明南面，所以运天枢，毓黎献者，何尝不经道纬德，以勒皇迹者哉。《录图》曰：潬潬噅噅，棼棼雉雉，万物尽化。言至德所被也。《丹书》曰：义胜欲则从，欲胜义则凶。戒慎之至也。则戒慎以崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禅矣。昔黄帝神灵，克膺鸿瑞，勒功乔岳，铸鼎荆山。大舜巡岳，显乎《虞典》。成康封禅，闻之《乐纬》。及齐桓之霸，爰窥王迹，夷吾谲陈，距以怪物。固知玉牒金镂，专在帝皇也。然则西鹣东鲽，南茅北黍，空谈非徵，勋德而已。是史迁八书，明述封禅者，固禋祀之殊礼，名号之秘祝，祀天之壮观矣。秦始皇铭岱，文自李斯，法家辞气，体乏弘润；然疏而能壮，亦彼时之绝采也。铺观两汉隆盛，孝武禅号于肃然，光武巡封于梁父，诔德铭勋，乃鸿笔耳。观相如《封禅》，蔚为唱首。尔其表权舆，序皇王，炳元符，镜鸿业；驱前古于当今之下，腾休明于列圣之上，歌之以祯瑞，赞之以介丘，绝笔兹文，固惟新之作也。及光武勒碑，则文自张纯。首引典谟，末同祝辞，引钩谶，叙离合，计武功，述文德；事覈理举，华不足而实有馀矣。凡此二家，并岱宗实迹也。及扬雄《剧秦》，班固《典引》，事非镌石，而体因纪禅。观《剧秦》为文，影写长卿，诡言遁辞，故兼包神怪；然骨掣靡密，辞贯圆通，自称极思，无遗力矣。《典引》所序，雅有懿乎，历鉴前作，能执厥中，其致义会文，斐然馀巧。故称《封禅》丽而不典，《剧秦》典而不实，岂非追观易为明，循势易为力欤。至于邯郸《受命》，攀响前声，风末力寡，辑韵成颂，虽文理颇序，而不能奋飞。陈思《魏德》，假论客主，问答迂缓，且已千言，劳深绩寡，飙燄缺焉。兹文为用，盖一代之典章也。构位之始，宜明大体，树骨于训典之区，选言于宏富之路；使意古而不晦于深，文今而不坠于浅；义吐光芒，辞成廉锷，则为伟矣。虽复道极数殚，终然相袭，而日新其采者，必超前辙焉。赞曰：封勒帝绩，对越天休。逖听高岳，声英克彪。树石九旻，泥金八幽。鸿律蟠采，如龙如虬。

《王应麟·辞学指南》《颂》

诗有六义，六曰颂。庄子曰：黄帝张咸池之乐，有猋氏为颂。《文心雕龙》曰：帝喾之世，咸墨为颂，以歌《九韶》。商周及鲁皆有颂，所以游扬德业，褒赞成功。隋杜正元举秀才拟《圣主得贤臣颂》。唐开元十一年进士试黄龙颂，十五年试积翠宫甘露颂。宋朝淳化三年杨亿于学士院试舒州进甘露颂，遂赐及第，则试颂尚矣。《宋书》曰：鲍照为《河清颂》，其序甚工。颂诗有序，亦不可略也。有终篇同韵者，如元和圣德诗，有四句换韵者，如《平淮西碑》箴铭赞仿此。

《吴讷·文章辩体》《颂》

《诗·大序》曰：诗有六义，六曰颂。颂者，美盛德之形容，以告神明者也。尝考《庄子·天运篇》称黄帝张咸池之乐，猋氏为颂，斯盖寓言尔。故颂之名实出于诗，若商之《那周》之《清庙》诸什皆以告神，为颂体之正。至如鲁颂之《駉駜》等篇，则当时用以祝颂僖公，为颂之变，故胡氏有曰：后世文人献颂特效鲁颂而已。《文心雕龙》云：颂须铺张扬厉，而以典雅丰缛为贵，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规谏之域。谅哉。

《徐师曾·文体明辩》《颂》

按诗有六义，其六曰颂。颂者容也美盛德之形容，以其成功告于神明者也。若商之《那周》之《清庙》诸什皆以告神乃颂之正体也。至于鲁颂《駉駜》等篇则用以颂僖公，而颂之体变矣。后世所作皆变体也。其词或用散文，或用韵语。又有哀颂，则任昉所称，汉张纮初作陶侯哀颂者，是已。刘协云：颂之为体，典雅清铄揄扬汪洋敷写，似赋而不入华侈之区，敬慎如铭，而异乎规戒之域，详味斯言，可以得作颂之法矣。

颂部艺文《上四巡颂表》汉·崔骃

臣闻阳气发而鸧鹒鸣，秋风厉而蟋蟀吟，气之动也。唐虞之世，樵夫牧竖击壤中节感于和也。臣不知手足之动声音敢献颂云。

《平吴颂序》晋·张载

闻之前志，尧有丹水之阵，舜有三苗之诛，此圣帝明王，平暴靖乱，未有不用兵而制之也。夫太上成功，非颂不显，情动于中，非言不彰。猃狁既攘，出军以兴。淮夷既平，江汉用作，斯故先典之明志，不刊之美事，乌可阙欤，遂作颂云。

《上大法颂表》梁·简文帝

臣纲言，臣闻：至理隆而德音阐，成功臻而颂声作，在乎奚斯考甫神雀嘉树，或止事乎，区中庆昭乎，一物犹且手舞足蹈传式方来，况乃道出百王，义高三代，而可阁笔韬词，咏歌不作者也。伏惟陛下天上天下妙觉之理，独圆三千大千无缘之慈，普被慧舟匪隔法力无垠，躬纡尊极，降宣至理，泽雨无偏，心田受润。是以九围共溺，并识归涯。万国均梦，一日俱晓。佛法之胜，事国家之至美。稽之上古，未有斯盛。雅颂之作不可阙也。谨上大法颂一首，曹丕从征之赋，刘坦游侍之谈，曾无连类伏兼，悚恧不胜喜悦之诚，谨遣状诏钟超宝奉表献颂以闻。

《上南郊颂表》同前

虽周郊南甸，宗伯之官徒设，汉兴北畤，夤恪之道未隆，而体元含极，先后弗违，典盛望禋，理通孝敬，洁静之礼载光，禘郊之风斯洽，昔东平琅琊，著藻炎德，临淄中山，摛文魏美。

《答元圃园讲颂令》昭明太子萧统

得书并所制讲颂首尾可观，殊成佳作，辞典文艳，既温且雅，岂直斐然有意，可谓卓尔不群，览以回环，良同愈疾，至于双因八辩弥有法，席之致银草，金云殊得物色之美，吾在原之意甚用欣怿迟面，乃悉此不尽言统报。

《上拜南郊颂表》唐·王勃

臣伏见总章元年十二月四日诏，既清东寇，将觐南岳，甫资元勋，旋窥大典。伏惟皇帝陛下黼藻神器，衔策睿图，用天老之前机，戮防风之后，至为而不恃，悬宝位于中宸，卑以自居，托灵符于上帝，礼凝苍璧，瑞溢元圭，紫旻降祜，黄祇叶矩。微臣学不照吉，才不旷时，窥宇宙之神功，睹郊禋之盛节，时非苟迈，惟雅颂而知，归道不虚行，想讴歌而有志，岂与夫周传考室，裁称栋宇之规，汉奏甘泉未息嬉游之讽，比兴衰于列代较驰骤于同衢而已，谨凭天则辄贡拜南郊颂十章文不足奇，意有遗美，臣诚惶诚恐谨言。

《上九成宫颂表》前人

臣某言，臣闻帝机无朕道洽则时邕灵化，不言功成则颂显。伏惟陛下体元纂极，模神建隧，〈疑〉栋梁三气，〈疑〉庭衡六合，松轩夜警杳冥姑射之心，茅殿晨凝寥廓峒山之驾。臣沾风太上，庇影华胥，仰衢室而无阶，侯襄城而有地，虽望卑平叔空，勤景福之词，而文谢子云愿竭甘泉之思，谨凭天造辄贡九成宫颂二十四章，攀紫墀而绝望，叫丹阙而累息。臣诚惶诚恐死罪，死罪谨言。

《上李常伯启》前人

某启某闻杞林腾秀羽族，知归旸谷流谦波。臣有托然，则朝光八圣尚欣牧竖之词，道济五残未隔舆人之诵，谨凭斯义，辄呈《宸游东岳颂》一首，当仁不让，下走无惭，于自媒闻善，若惊明公，岂难于知我，龙门高远，眇黄道而无阶，爵里既投，叫丹阍而有地。伏愿暂停左右，曲流国士之恩，广进刍荛，俯息樵夫之议，轻陈径捷退用彷徨。

《上皇甫常伯启》前人

某启自恭陈薄伎，祗奉话言，咳唾成恩，盼睐为饰，征夫击节，方思孤竹之风，壮士寒心，实有长杨之作。谨凭严命，轻呈乾元殿颂一首，将冀导江至海，常以笔札见知南馆。西园遂与，簪缨为伍，德虽无尽，攀骥尾而方遥生也。有涯比鸿毛，而非重谨启。

《进神凤颂表》陈子昂

陈子昂言：臣闻昔周道昌，而颂声作，遂能昭配天地，光烈祖宗，垂之无穷，永为代典。伏惟圣神皇帝陛下阐元极，升紫图，光有唐基，以启周室，不改旧物，天下惟新。皇王已来，未尝睹也。臣闻仲尼曰：圣人丘不得而见之矣。又曰：舜禹之有天下，丘不预也。又曰：凤鸟不至，河不出图，丘已矣夫。皆伤不得见大道之行，而郁悒也。臣草鄙愚陋，生长休明，亲逢圣人而睹昌运。舜禹之政，河洛之图，悉皆目见，幸亦多矣。今者凤鸟来，赤雀至，庆云见，休气升，大周受命之珍符也。不稽元命探秘文采风谣，挥象物纪天人之会，以协颂声，则臣下之过也。有国彝典，其可阙乎。臣不揣固陋，辄献神凤颂四章，以言大周受命之事，诚未足以润色鸿业揄扬盛美，亦小臣区区丹悃之至，谨诣洛城南奉进尘冒冕旒伏表，惭惶云云，天授元年。

《进洛图颂表》崔融

臣某言奉某年月日敕令臣撰洛图颂，伏以陛下圣烈丰懿，应期首出，珍符炳铄，旷代罕闻，虽皋繇歌虞伯禹申叹，其或生于今日尚不足以谈天。况臣涉学盖浅，揆才多陋，安可润色皇化，对扬神休，窃读古文，幽寻旧式言大道者，莫先于典诰序以之生焉。美盛德者莫近于诗，什颂以之成焉。其辞婉而微，其事简而要。今臣斟酌前训，拟议鸿猷述洛图颂一篇并序，谨诣宣议门奉进，诚未能探索元奥。宪章经书庶几竭肝胆，效尘露，增日月之末光，偕天地而不朽，斯亦微臣之愿足矣。臣拜手稽首，冒颜以闻，死罪、死罪。

《进东岳朝觐颂表》苏颋

臣颋言臣学不渊博，词盖实滞。陛下过听被恩最久，喜规封岱，增天帝王壮观。臣以宗伯秩礼陪清道之舆，臣之幸一也。又伏睹自天垂象铭岳，昭训臣已，有司上载封禅之烈，臣之幸二也。臣再三之幸，万百常情，臣某〈中谢〉臣东京奉旨，窃闻刻石三颂，臣草一敷圣主之元猷，次纪宰臣之鸿笔，斯事至大，咎繇吉甫之难也。臣自料度不胜，惶悚而议者，谓臣光荣之至，死且不朽。臣所羸疾翳，然言罕能述忠。〈阙二字〉愚臣极思，虑罄肝胆而为之，伏希演修德之符，非敢助亲文之化，傥以润色鸿业一蒙睿览，则臣之至恳，万殒知归，轻尘冕旒，若寘冰谷，无任区区战灼之至。

《进孝乌颂表》杨谭

草莽臣谭言：臣闻自昔皇王抚运，提象天锡祯应以光盛业。臣伏见以为至道，有孚能招异类，深仁所协，克顺天心。陛下孝理天下，孩视群动，恩被羽族，感通阳精。虽器车马，图洋溢秘府，而黄龙、丹雀委积近郊，此或为常，不甚专美，岂如孝乌俯尔，营巢不惧不惊，以育群子。臣幸逢昌运，好览休祥万古珍图，安能有此百代良史未之前闻。况肃穆紫宸，晓夕严警，会弁星列，爪士云屯，燕雀飞梁，无相贺之所，鱼龙在栋，成骇目之观。唯此孝乌晏然能驯，明陛下深爱子物之慈，表皇太子归哺报恩之孝，首出众瑞，莫与之齐。谨按符瑞图云：宗庙肃敬则孝乌至。昔范览对蜀主言：慈乌知孝，诚养之禽必有孕，方怀而至者，陛下圣策远备，威震遐戎，略地攻城无岁不克。巴蜀之外，今斯获丑，慈乌效社，可谓有徵，加以远降日轮，近巢天宇。据北辰以永固，岂南飞以远枝，自古攸传无闻，此瑞愿陈不朽，垂裕将来，谨献孝乌旌德颂七首，虽论扬之美，有愧于清风葵藿之心，无忘于捧日。谨投延恩匦奉表以闻，冒触宸严，伏增战越。臣谭诚恐顿首死罪谨告。

《跋东坡桂酒颂》宋·陈傅良

公之文宜作宋一经，以传无穷，藏之名山。副在京师顾乃书桂酒法，刻寘罗浮铁桥下，以俟后之居夷者，后公百年，徐思叔以所藏酒颂示予，相对叹息，予性不善书，故不复赞。

《跋御书所进嘉邸生辰诗》前人

右傅良所上皇子大王生日诗，王意嘉赏，手书一本以赠，或者难曰此颂体耳，而及于阽危，饥寒之辞，何也。曰：是独不见太史迁论颂乎。太史迁曰：余每读虞书至于君臣相敕、惟几是安，而股肱不良万事隳堕。成王作颂推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善始善终者哉。由此观之，虞周诗颂非耶，知虞周之颂然后可与言诗矣。因著其语又见大王，有取于诗在此而不在彼也。且以著见王，录小善嘉规益之意，傅良不胜感惧无以得此，因刻之石，以侈大贶。
又　　　　　　　　　　　　　楼钥
臣仰惟皇帝陛下龙潜嘉邸，毓德进学，一时官寮皆出遴选。尝逢诞节咸献诗颂，既而置酒高宴，初酌黄裳，次酌陈傅良，各出文书一通，致谢再三，及视之其一曰上呈翊善。其一曰上呈赞读，御名谨封，因敬请所以谦赐之由。上曰：二公之诗虽因为寿而作，皆寓警诲之意辄依所惠亲书一本，复以为赠，以示不忘。裳与傅良跽谢而退，龙飞之初擢裳礼部尚书，傅良中书舍人，未几裳以疾没，傅良奏请以御书刊之，坚珉玉音，赐许。是时臣钥待罪琐，与傅良同直北门，尝过其家，傅良以跋语示臣。大略曰：季札观乐，歌颂而曰哀而不愁。太史公读虞书，至于君臣相敕，惟是几安，未尝不流涕也。成王作颂推己惩艾，可不谓战战恐惧，善始善终者哉。盖颂不专于美盛德之形容，皆有敕戒之义。秦汉以来此义殆绝。臣为之耸然，作而曰：伟哉论也。自《诗·大序》言以成功告于神明，无有以颂为警戒者，舜皋赓歌世，但以为盛事。非司马迁不足以发圣贤相敕之旨，自李斯颂秦专务溢美，人亦不以为过。韩愈有曰：不以颂而以规也。而傅良能发之。臣于傅良平日所谓至是，益以叹服，促使刻之。傅良曰：今既刻宸翰于上方，不敢使人代书，适有目眚，当俟少愈，曾未信宿而已。报罢未几，臣亦去国，相忘于江湖者十馀年。傅良下世，访遗稿于其家，则不知所在矣。二子师辙、师朴求跋其下将碑之以传，远臣既伤傅良不及见，更化之日敢直书，始末上以彰。陛下好贤乐善之素下，以侈傅良等际遇之宠，抑使后学知古人颂诗赓歌，本非专于形容称美而讽谏之，切未尝不遇于斯云。

颂部纪事

夏侯元《辨乐论》：黄帝备物始制衣裳，时则有龙衮之颂。
《类要》：黄帝妃嫫母训宫人，而有淑德奏六德之颂。《鲁语》：闵马父曰：正考父校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首。
《史记·秦始皇本纪》：二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。禅梁父。刻所立石。于是乃并勃海以东，过黄、腄，穷成山，登之罘，立石颂秦德焉而去。南登琅邪，大乐之，留三月。乃徙黔首三万户琅邪台下，复十二岁。作琅邪台，立石刻，颂秦德，明德意。三十四年，始皇置酒咸阳宫，博士七十人前为寿。仆射周青臣进颂。
三十七年，始皇出游。上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻颂秦德。
《论衡·正说篇》：秦始皇二十四年，置酒咸阳宫，博士七十人前为寿。仆射周青臣进颂秦始皇。齐人淳于越进谏，以为始皇不封子弟，卒有田常、六卿之难，无以救也，讥青臣之颂，谓之为谀。
《汉书·淮南王安传》：武帝方好艺文，以安属为诸父，辩博善为文辞，甚尊重之。每为报书及赐，常召司马相如等视草乃遣。初，安入朝，献所作内篇，新出，上爱秘之。使为离骚传，旦受诏，日食时上。又献颂德及长安都国颂。每宴见，谈说得失及方技赋颂，昏暮然后罢。《王褒传》：褒字子渊，蜀人也。宣帝时修武帝故事，讲论六艺群书，博尽奇异之好，徵能为楚辞九江被公，召见诵读，益召高材刘向、张子侨、华龙、柳褒等待诏金马门。神爵、五凤之间，天下殷富，数有嘉应。上颇作歌诗，欲兴协律之事，丞相魏相奏言知音善鼓雅琴者勃海赵定、梁国龚德，皆召见待诏。于是益州刺史王襄欲宣风化于众庶，闻王褒有俊材，请与相见，使褒作中和、乐职、宣布诗，选好事者令依鹿鸣之声习而歌之。时汜乡侯何武为僮子，选在歌中。久之，武等学长安，歌太学下，转而上闻。宣帝召见武等观之，皆赐帛，谓曰：此盛德之事，吾何足以当之。褒既为刺史作颂，又作其传，益州刺史因奏褒有轶材。上乃徵褒。既至，诏褒为圣主得贤臣颂。上令褒与张子侨等并待诏，数从褒等放猎，所幸宫馆，辄为歌颂，第其高下，以差赐帛。议者多以为淫靡不急，上曰：不有博奕者乎，为之犹贤乎已。辞赋大者与古诗同义，小者辩丽可喜。辟如女工有绮縠，音乐有郑卫，今世俗犹皆以此虞说耳目，辞赋比之，尚有仁义风谕，鸟兽草木多闻之观，贤于倡优博奕远矣。顷之，擢褒为谏大夫。其后太子体不安，苦忽忽善忘，不乐。诏使褒等皆之太子宫虞侍太子，朝夕诵读奇文及所自造作。疾平复，乃归。太子喜褒所为甘泉及洞箫颂，令后宫贵人左右皆诵读之。
《赵充国传》：初，充国以功德与霍光等列，画未央宫。成帝时，西羌尝有警，上思将帅之臣，追美充国，乃召黄门郎扬雄即充国图画而颂之，曰：明灵惟宣，戎有先零。先零昌狂，侵汉西疆。汉命虎臣，惟后将军，整我六师，是讨是震。既临其域，谕以威德，有守矜功，谓之弗克。请奋其旅，于䍐之羌，天子命我，从之鲜阳。营平守节，娄奏封章，料敌制胜，威谋靡亢。遂克西戎，还师于京，鬼方宾服，罔有不庭。昔周之宣，有方有虎，诗人歌功，乃列于雅。在汉中兴，充国作武，赳赳桓桓，亦绍厥后。
《后汉书·崔骃传》：元和中，肃宗始修古礼，巡狩方岳。骃上四巡颂以称汉德，辞甚典美，文多故不载。帝雅好文章，自见骃颂后，帝嗟叹之，谓侍中窦宪曰：卿宁知崔骃乎。对曰：班固数为臣说之，然未见也。帝曰：公爱班固而忽崔骃，此叶公之好龙也。试请见之。骃由此候宪。宪屣履迎门，笑谓骃曰：亭伯，吾受诏交公，公何得薄哉。遂揖入为上客。居无几何，帝幸宪第，时骃适在宪所，帝闻而欲召见之。宪谏，以为不宜与白衣会。帝悟曰：吾能令骃朝夕在傍，何必于此。适欲官之，会帝崩。窦太后临朝，宪以重戚为车骑将军，辟骃为掾。《贾逵传》：时有神雀集宫殿官府，冠羽有五采色，帝异之，以问临邑侯刘复，复不能对，荐逵博物多识，帝乃召见逵，问之。对曰：昔武王终父之业，鸑鷟在岐，宣帝威怀戎狄，神雀仍集，此胡降之徵也。帝敕兰台给笔札，使作神雀颂，拜为郎，与班固并校秘书，应对左右。《东平王苍传》：帝以所作光武本纪示苍，苍因上光武受命中兴颂。帝甚善之，以其文典雅，特令校书郎贾逵为之训诂。
《刘平传》：王扶拜议郎，会见，恂恂似不能言。然性沉正，不可干以非义，当世高之。永平中，临邑侯刘复著汉德颂，盛称扶为名臣云。
《傅毅传》：建初中，肃宗博召文学之士，以毅为兰台令史，拜郎中，与班固、贾逵共典校书。毅追美孝明皇帝功德最盛，而庙颂未立，乃依清庙作显宗颂十篇奏之，由是文雅显于朝廷。
《梁鸿传》：鸿仰慕前世高士，而为四皓以来二十四人作颂。
《邓皇后纪》：元初五年，平望侯刘毅以太后多德政，欲令早有注纪，上书安帝。宜令史官著长乐宫注、圣德颂，以敷宣景耀，勒勋金石，县之日月，摅之罔极，以崇陛下烝烝之孝。帝从之。
《马融传》：融，为校书郎中，诣东观典校秘书。是时邓太后临朝，骘兄弟辅政。而俗儒世士，以为文德可兴，武功宜废，遂寝蒐狩之礼，息战陈之法，故猾贼纵横，乘此无备。融乃感激，以为文武之道，圣贤不坠，五才之用，无或可废。元初二年，上广成颂以讽谏。颂奏，忤邓氏，滞于东观，十年不得调。因兄子丧自劾归。太后闻之怒，谓融羞薄诏除，欲仕州郡，遂令禁锢之。太后崩，安帝亲政，召还郎署，复在讲部。出为河间王厩长史。时车驾东巡岱宗，融上东巡颂，帝奇其文，召拜郎中。后融为梁冀草奏李固，又作大将军西第颂，颇为正直所羞。
《文苑传》：曹朔，不知何许人，作汉颂四篇。
《胡广传》：熹平六年，灵帝思感旧德，乃图画广及太尉黄琼于省内，诏议郎蔡邕为其颂云。
《法真传》：真，前后四徵。深自隐绝，终不降屈。友人郭正称之曰：法真名可得闻，身难得而见，逃名而名我随，避名而名我追，可谓百世之师者矣。乃刊石颂之。《郑康成别传》：民有献嘉瓜者异本同实，县侯表附，文辞鄙略，君为改作，又著颂二篇，侯相高其才。
《秦中记》：章帝三年，子母笋生白虎殿前，时谓之孝竹，群臣上《孝竹颂》。
《东观汉纪》：马防征西羌，上喜防功，令史官作颂，颂其功伐。
《鲁国先贤传》：黄伯仁，不知何许人，尝为《龙马颂》，其文甚丽。
《零陵先贤传》：周不疑，字文直。曹公时有白雀瑞，儒林并已作颂，不疑见之，操授纸笔立令复作，操奇之。《三国魏略》：黄初三年，黄龙见邺西漳水，中王褒上颂。赐黄金十斤。
《晋书·挚虞传》：虞，除闻喜令。时天子留心正道，又吴寇新平，天下乂安，上太康颂以美晋德。
《潘尼传》：尼，太康中，举秀才，为太常博士。历高陆令、淮南王允镇东参军。元康初，拜太子舍人，上释奠颂。《刘伶传》：伶字伯伦。未尝厝意文翰，惟著酒德颂一篇。《石季龙传》：青州言济南平陵城北石兽，一夜中忽移在城东南善石沟，上有狼狐千馀迹随之，迹皆成路。季龙大悦曰：兽者，朕也。自平陵城北而东南者，天意将使朕平荡江南之徵也。天命不可违，其敕诸州兵明年悉集。朕当亲董六军，以副成路之祥。群臣皆贺，上皇德颂者一百七人。
《袁宏传》：宏见汉时傅毅作显宗颂，辞甚典雅，乃作颂九章，颂简文之德，上之于孝武。
《烈女传》：刘臻妻陈氏，聪辩能属文。尝正旦献椒花颂，其词曰：旋穹周回，三朝肇建。青阳散辉，澄景载焕。摽美灵葩，爰采爰献。圣容映之，永寿于万。
《前燕录》：慕容俊观兵近郊，见甘棠于道，周从者不识。俊曰：唏此诗所谓甘棠于道，甘者味之主也，木者春之行也，五德属仁，五行主土，春以施生，味以养物，色又赤者，言将有赫赫之庆于中土，吾谓国家之盛此其徵者也。传曰：升高能赋，可以为大夫，群司亦各书其志，吾得览焉。于是内外臣僚并上《甘棠颂》。
《南史·宋临川王道规传》：鲍照，字明远，东海人。元嘉中，河济俱清，当时以为美瑞。照为《河清颂》，其叙甚工。《齐王摛传》：永明八年，天忽黄色照地，众莫能解。司徒法曹王融上《金天颂》。
《南齐书·王僧虔传》：僧虔第九子寂，字子元，性迅勤，好文章，读《范滂传》，未尝不叹挹。王融败后，宾客多归之。建武初，欲献《中兴颂》，兄志谓之曰：汝膏粱年少，何患不达。不镇之以静，将恐贻讥。寂乃止。
《梁书·钟嵘传》：嵘迁中军临川王行参军。衡阳王元简出守会稽，引为宁朔记室，专掌文翰。时居士何引筑室若邪山，山发洪水，漂拔树石，此室独存。元简命嵘作《瑞室颂》以旌表之，辞甚典丽。
《长沙嗣王业传》：业子孝俨字希庄，聪慧有文才。射策甲科，除秘书郎、太子舍人。从幸华林园，于座献《相风乌》、《华光殿》、《景阳山》等颂，其文甚美，高祖深赏异之。《刘潜传》：潜弟孝威，初为安北晋安王法曹，转主簿，以母忧去职。服阕，除太子洗马，累迁中舍人、庶子、率更令，并掌管记。大同九年，白雀集东宫，孝威上颂，其辞甚美。
《陈书·虞寄传》：寄起家梁宣城王国左常侍。大同中，尝骤雨，殿前往往有杂色宝珠，梁武观之甚有喜色，寄因上《瑞雨颂》。帝谓寄兄荔曰：此颂典裁清拔，卿家之士龙也。将如何擢用。寄闻之，叹曰：美盛德之形容，以申击壤之情耳。吾岂买名求仕者乎。
《颜晃传》：晃除宣毅府中录事，兼记室参军。永定二年，高祖幸大庄严寺，其夜甘露降，晃献《甘露颂》，词义该典，高祖甚奇之。
《陆琛传》：琛字洁玉，宣毅临川王长史丘公之子。少警俊，事后母以孝闻。世祖为会稽太守，琛年十八，上《善政颂》，甚有词采，由此知名。
《徐伯阳传》：伯阳，除临海嗣王外咨议参军。十一年春，皇太子幸太学，诏新安于辟雍发《论语》题，仍命伯阳为《辟雍颂》，甚见嘉赏。
《张正见传》：正见，字见赜，清河东武城人也。祖盖之，魏散骑常侍、勃海长乐二郡太守。父脩礼，魏散骑侍郎，归梁，仍拜本职，迁怀方太守。正见幼好学，有清才。梁简文在东宫，正见年十三，献颂，简文深赞赏之。《魏书·高闾传》：闾，字阎士，渔阳雍奴人。早孤，少好学，博综经史，文才俊伟，下笔成章。本名驴，司徒崔浩见而奇之，乃改为闾而字焉。真君九年，徵拜中书博士。显祖传位，闾上《至德颂》一篇。
《甄琛传》：琛子楷，字德方。粗有文学，颇习吏事。太平中，上《高祖颂》十二篇，优诏报之。
《董绍传》：绍，除步兵校尉。肃宗初，绍上《御天马颂》，帝赏其辞，赐帛八十匹。
《高允传》：允以昔岁同徵，零落将尽，感逝怀人，作《徵士颂》，盖止于应命者，其有命而不至，则阙焉。群贤之行，举其梗概矣。后允从显祖北征，大捷而还，至武川镇，上《北伐颂》。
《程骏传》：骏拜秘书令。沙门法秀谋反伏诛。骏表曰：臣闻《诗》之作也，盖以言志。迩之事父，远之事君，关诸风俗，靡不备焉。上可以颂美圣德，下可以申厚风化；言之者无罪，闻之者足以诫。此古人用诗之本意。臣以垂没之年，得逢盛明之运，虽复昏耄将及，尤慕廉颇强饭之风。伏惟陛下、太皇太后，道合天地，明侔日月，则天与唐风斯穆，顺帝与周道通灵。是以狂妖怀逆，无隐谋之地；冥灵潜剪，伏发觉之诛。用能七庙幽赞，人神扶助者已。臣不胜喜踊。谨竭老钝之思，上庆国颂十六章，并序巡狩、甘雨之德焉。其颂曰：乾德不言，四时迭序。于皇大魏，则天承祜。叠圣三宗，重明四祖。岂伊殷周，遐契三、五。明明在上，圣敬日新。汪汪睿后，体治垂仁。德从风穆，教与化津。千载昌运，道隆兹辰。岁惟巡狩，应运游田。省方问苦，访政高年。咸秩百灵，柴望山川。谁云礼滞，遇圣则宣。王业初定，中山是由。临幸之盛，情特绸缪。仰歌祖业，俯欣春柔。大哉肆眚，荡民百忧。百忧既荡，与之更初。邕邕亿兆，户咏来苏。忽有狂竖，谋逆圣都。明灵幽告，发觉伏诛。羿浞为乱，祖龙干纪。狂华冬茂，有自来矣。美哉皇度，道固千祀。百灵潜剪，奸不遑起。奸不遑起，罪人得情。宪章刑律，五秩犹轻。于穆二圣，仁等春生。除弃周汉，遐轨牺庭。周汉奚弃。忿彼苛刻。牺庭曷轨。希仁尚德。徽音一振，声教四塞。岂惟京甸，化播万国。诚信幽赞，阴阳以调。谷风扇夕，甘雨降朝。嘉生含颖，深盛熙苗。鳏贫巷咏，寡妇室谣。闻诸《诗》者，《云汉》赋宣。章句迥秀，英昭《雅》篇。矧乃盛明，德隆道元。岂唯雨施。神徵丰年。丰年盛矣，化无不浓。有礼有乐，政莫不通。咨臣延跃，欣咏时邕。谁云易遇。旷龄一逢。上天无亲，唯德是在。思乐盛明，虽疲勿怠。差之毫釐，千里之倍。愿言劳谦，求仁不悔。人亦有言，圣主慎微。五国连兵，踰年历时。鹿车而运，庙算失思。有司不惠，蚕食役烦。民不堪命，将家逃山。宜督厥守，威德是宣。威德如何。聚众盈川。民之从令，实赖衣食。农桑失本，谁耕谁织。饥寒切身，易子而食。静言念之，实怀叹息。昔闻典论，非位不谋。漆室忧国，遗芳载臭。咨臣昏老，偏蒙恩祐。忽忘狂瞽，敢献愚陋。文明太后令曰：省诗表，闻之。歌颂宗祖之功德可尔，当世之言，何其过也。所箴下章，戢之不忘。骏又奏《得一颂》，始于固业，终于无为，十篇。文多不载。文明太后令曰：省表并颂十篇，闻之。鉴戒既备，良用钦玩。养老乞言，其斯之谓。又诏曰：程骏历官清慎，言事每惬。又门无侠货之宾，室有怀道之士。可赐帛六百匹，旌其俭德。骏悉散之亲旧。
《常景传》：初，平齐之后，光禄大夫高聪徙于北京，中书监高允为之聘妻，给其资宅。聪后为允立碑，每云：吾以此文报德，足矣。豫州刺史常绰以未尽其美。景尚允才器，先为《遗德颂》，司徒崔光闻而观之，寻味良久，乃云：高光禄平日每矜其文，自许报允之德，今见常生此《颂》，高氏不得独擅其美也。
《北齐书·祖珽传》：珽，字孝徵，范阳狄道人也。父莹，魏护军将军。珽神情机警，词藻遒逸，少驰令誉，为世所推。起家秘书郎，对策高第，为尚书仪曹郎，典仪注。尝为冀州刺史万俟受洛制《清德颂》，其文典丽，由是神武闻之。
《樊逊传》：逊，为临漳小吏。县令裴鉴莅官清苦，致白雀等瑞，逊上《清德颂》十首。鉴大加赏重，擢为主簿。《北史·薛憕传》：魏文帝即位，拜憕中书侍郎，加安东将军，增邑百户，进爵为伯。大统四年，宣光、清徽殿初成，憕为之颂。魏文帝又造二欹器：一为二仙人共持一钵，同处一盘，钵盖有山，山有香气，一仙人又持金瓶以临器上，倾水灌山，而注乎器，烟气通发山中，谓之仙人欹器。一为二荷同处一盘，相去盈尺，中有莲，下垂器上，以水注荷，则出于莲而盈乎器，为凫雁蟾以饰之，谓之水芝欹器。二盘各处一床，钵圆而床方，中有人，三才之象也。皆置清徽殿前。器形似觥而方，满则平，溢则倾。憕各为作颂。《周书·颜之仪传》：之仪父协，梁元帝为湘东王，引协为其府记室参军。协不得已，乃应命。梁元帝复著《怀旧志》及诗，并称赞其美。之仪幼颖悟，三岁能读《孝经》。及长，博涉群书，好为词赋。尝献《神州颂》，辞致雅赡。梁元帝手敕报曰：枚乘二叶，俱得游梁；应贞两世，并称文学。我求才子，鲠慰良深。
《隋书·李德林传》：中书侍郎杜台卿上《世祖武成皇帝颂》，齐主以为未尽善，令和士开以颂示德林。宣旨云：台卿此文，未当朕意。以卿有大才，须叙盛德，即宜速作，急进本也。德林乃上颂十六章并序。武成览颂善之，赐名马一匹。
《许善心传》：善心，授虞部侍郎。十六年，有神雀降于含章闼，高祖召百官赐宴，告以此瑞。善心于座请纸笔，制《神雀颂》。颂成，奏之，高祖甚悦，曰：我见神雀，共皇后观之。今旦召公等入，适述此事，善心于座始知，即能成颂，文不加点，笔不停毫，常闻此言，今见其事。因赐物二百段。
《薛道衡传》：炀帝嗣位，转潘州刺史。岁馀，上表求致仕。帝谓内史侍郎虞世基曰：道衡将至，当以秘书监待之。道衡既至，上《高祖文皇帝颂》。帝览之不悦，顾谓苏威曰：道衡致美先朝，此《鱼藻》之义也。于是拜司隶大夫，将置之罪。道衡不悟。司隶刺史房彦谦素相善，知必及祸，劝之杜绝宾客，卑辞下气，而道衡不能用。会议新令，久不能决，道衡谓朝士曰：向使高颎不死，令决当久行。有人奏之，帝怒曰：汝忆高颎耶。付执法勘之。道衡自以非大过，促宪司早断。暨于奏日，冀帝赦之，敕家人具馔，以备宾客来候者。及奏，帝令自尽。道衡殊不意，未能引诀。宪司重奏，缢而杀之，妻子徙且末。时年七十。天下冤之。
《唐书·袁朗传》：朗，其先雍州长安人。父枢，仕陈为尚书左仆射。朗在陈为秘书郎，江总尤器之。后主闻其才，诏为《月赋》一篇，洒然无留思，后主曰：谢庄不得独美于前矣。复诏为《芝草》、《嘉莲》二颂，叹赏尤厚。
《贺德仁传》：庾抱者，陈御史中丞众孙。开皇中，为延州参军。入调吏部，尚书牛弘给笔札，令自序，援笔而成。为元德太子学士，会嫡皇孙生，大宴，坐中献颂，太子嗟赏。及在陇西府，文檄皆出其手。
《岑文本传》：文本，进署行台考功郎中。贞观元年，除秘书郎，兼直中书省。太宗既籍田，又元日朝群臣，文本奏《籍田》、《三元颂》二篇，文致华赡。李靖复荐于帝，擢中书舍人。
《张昌龄传》：贞观末，翠微宫成，献颂阙下，召见，试《息兵诏》，少选成文。帝大悦。
《张文悰传》：文悰，迁亳州刺史。永徽初，献《文皇帝颂》，优制褒美。
《武后传》：延载二年，武三思率蕃夷诸酋及耆老请作天枢，纪太后功德，以黜唐兴周，制可。使纳言姚璹护作。乃大裒铜铁合冶之，署曰大周万国颂德天枢，置端门外。其制若柱，度高一百五尺，八面，面别五尺，冶铁象山为之趾，负以铜龙，石镵怪兽环之。柱颠为云盖，出大珠，高丈，围三之。作四蛟，度丈二尺，以承珠。其趾山周百七十尺，度二丈。无虑用铜铁二百万斤。乃悉镂群臣、蕃酋名氏于其上。
《武三思传》：春，大旱，帝遣三思、攸暨祷乾陵而雨，帝悦。三思因主请复崇恩庙，昊、顺二陵，皆置令丞。其党郑愔上《圣感颂》，帝为刻石。
《崔融传》：融为文华琬，当时未有辈者。朝廷大笔，多手敕委之，其《洛出宝图颂》尤工。
《泽王璆传》：璆，初封嗣泽王，降为郢国公，宫宗正、光禄卿，进封褒信王。初，张九龄撰《龙池颂》，刊石兴庆宫，宗子以为不称盛德，更命璆为颂，建花萼楼北。
《李白传》：白见贺知章，知章见其文，叹曰：子，谪仙也。言于元宗，召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。
《让皇帝宪传》：元宗为太子，尝制大衾长枕，将与诸王共之。睿宗知，喜甚。及先天后，尽以隆庆旧邸为兴庆宫，而赐宪及薛王第于胜业坊，申、岐二王居安兴坊，环列宫侧。天子于宫西、南置楼，其西署曰花萼相辉之楼，南曰勤政务本之楼，帝时时登之，闻诸王作乐，必亟召外楼，与同榻坐，或就幸第，赋诗燕嬉，赐金帛侑劝。诸王日朝侧门，既归，即具乐纵饮，击毬、斗鸡、驰鹰犬为乐，如是岁月不绝，所至辄中使劳赐相踵，世谓天子友悌，古无有者。帝于敦睦盖天性然，虽谗邪乱其间，而卒无以摇。时有鹡鸰千数集麟德殿廷树，翔栖浃日。左清道率府长史魏光乘作颂，以为天子友悌之祥。帝喜，亦为作颂。
《韩思彦传》：思彦，客汴州。张僧彻者，庐墓三十年，诏表其闾，请思彦为颂，饷缣二百，不受。时岁凶，家窭甚，僧彻固请，为受一匹，命其家曰：此孝子缣，不可轻用。《宋璟传》：璟徙广州都督。广人为立遗爱颂，璟上言：颂所以传德载功也。臣之治不足纪，广人以臣当国，故为溢辞，徒成謟谀者。欲釐正之，请自臣始。有诏许停。《苏颋传》：颋，从封泰山，诏颂朝觐坛，世咨其文。
《刘晏传》：元宗封泰山，晏始八岁，献颂行在，帝奇其幼，命宰相张说试之，说曰：国瑞也。即授太子正字。公卿邀请旁午，号神童，名震一时。
《五代史·扈载传》：世宗时，天子英武，乐延天下奇才，而尤礼文士，载与张昭、窦俨、陶谷、徐台符等俱被进用。谷居数人中，文辞最劣，尤无行。昭、俨数与论议，其文粲然，而谷徒能先意所在，以进谀取合人主，事无大小，必称美颂赞，至于广京城，为木偶耕人、紫芝白兔之类，皆为颂以献，其辞大抵类俳优。而载以不幸早卒，论议虽不及昭、俨，而不为谷之谀也。
《十国春秋·前蜀冯涓传》：高祖分藩西川，表涓节度判官，天复中两川赋重，人多嚅嗫不敢发。涓因献《生日颂》先述功德，继言生民重征之苦。高祖愧谢曰：如君忠谏，功业何忧。赉金帛加等。
《南汉·王诩传》：乾亨初白龙见南宫，诩进《白龙颂》文采斐然。
《宋史·王著传》：著，宋初，加中书舍人。建隆二年，知贡举。时亳州献紫芝，郓州获白兔，陇州贡黄鹦鹉，著献颂，因以规谏。太祖甚嘉其意，下诏褒之。
《郑起传》：马应者，薄有文艺，多服道士衣，自称先生。开宝初仿元结《中兴颂》作《勃兴颂》，以述太祖下荆、湖之功，欲刊石于永州结《颂》之侧，县令恶其夸诞，不以闻。《扈蒙传》：扈，充史馆修撰。九年正月，受朝乾元殿，降王在列，声明大备。蒙上《圣功颂》，以述太祖受禅、平一天下之功，其词誇丽，有诏褒之。为卢多逊所恶，出知江陵府。太宗即位，召拜中书舍人，旋复翰林学士。《刁衎传》：衎，字元宾。李煜尝令直清辉殿，阅中外章奏。金陵平，从煜归宋，太祖赐绯鱼，授太常寺太祝。称疾，假满，屏居辇下者数岁。太平兴国初，李昉、扈蒙在翰林，勉其出仕，因撰《圣德颂》献之。诏复本官。
《冯谧传》：谧子伉归中朝，与兄仪、价并登进士第。伉文辞清丽，尝著《平晋颂》，时人称之。
《宋白传》：白从征太原，判行在御史台。刘继元降，翌日，奏《平晋颂》，太宗夜召至行宫褒慰，且曰：俟还京师，当以玺书授职。白谢于幄中。
《梁鼎传》：鼎字凝正，益州华阳人。祖钺，仕蜀为剑门关使。父文献，乘氏令。鼎，太平兴国八年进士甲科，解褐大理评事、知秭归县，再迁著作佐郎。端拱初，献《圣德徽号颂》万馀言，试文，迁殿中丞。
《胡旦传》：旦知海州。踰年，召归。先是，卢多逊贬，赵普罢相。其夏，河决韩村，寻复塞。旦献《河平颂》曰：天祚我宋，以君兆民。配天成休，惟尧与邻。粤有大水，昏垫下人。非曰圣作，孰究孰度。蔽贤者退，壅泽者罪。我防大患，河岂云败。逆逊远投，奸普屏外。圣道如堤，崇崇海内。帝曰守文，是塞是亲。调尔卫兵，程是烝民。民以尽力，臣以勤职。役云其终，河以之塞。唐尧怀山，实警神德。汉武宣防，实彰令式。我塞长河，融流惠泽。明明圣功，万代成则。太宗览颂有逆逊、奸普之语，召宰相谓曰：胡旦献颂，词意悖戾。朕自擢于甲科，历试外任，所至无善状。知海州日为部下所讼，狱已具，适会大赦，朕录其材而舍其过，尚令在近列，又领史职，乃敢恣胸臆狂躁如此，其亟逐之。即贬殿中丞、商州团练副使。《安德裕传》：至道初，德裕常作《九弦琴五弦阮颂》以献，上称其词采古雅。
《吴淑传》：淑，字正仪，为著作佐郎。始置秘阁，以本官充校理。尝献《九弦琴五弦阮颂》，太宗赏其学问优博。《杨亿传》：亿，迁光禄寺丞。属后苑赏花曲宴，太宗召命赋诗于坐侧；又上《金明池颂》，太宗诵其警句于宰相。明年三月，苑中曲宴，亿复以诗献。太宗讶有司不时召，宰相言：旧制，未贴职者不预。即以亿直集贤院。表求归乡里，赐钱十五万。至道初，太宗亲制九弦琴、五弦阮，文士奏颂者众，独称亿为优，赐绯鱼。
《刘蟠传》：蟠子锴，初以父荫为大理评事，咸平二年，擢进士第。尝献《幸太学颂》。真宗中夜观书，得锴颂，颇嘉赏之，出以示辅臣，且言锴幼孤，能自立，召试，命直史馆。累迁至户部郎中、盐铁副使。
《真宗本纪》：大中祥符三年十二月，陕西黄河再清。集贤校理晏殊上《河清颂》。
《赵安仁传》：安仁父孚，知开封府司录参军事。朝廷议行封禅，孚上《封禅颂》，召拜秘书丞，赐绯鱼。
安仁历大理评事、光禄寺丞，召试翰林，以著作佐郎直集贤院，赐绯。时王侯、内戚家多以铭诔为托。太宗制九弦琴、五弦阮，时多献赋颂，上嘉文物之盛，悉阅览，订其工拙。时称安仁、李谔、杨亿辞雅赡，召诣中书奖谕。
《葛宫传》：宫，字公雅，江阴人。举进士，授中正军堂书记。善属文，上《太平雅颂》十篇，真宗嘉之，召试学士院，进两阶。又献《宝符阁颂》，为杨亿所称。
《王钦若传》：真宗尝梦神人言赐天书于泰山，即密谕钦若。钦若因言，六月甲午，木工董祚于醴泉亭北见黄素曳草上，有字不能识，皇城吏王居正见其上有御名，以告。钦若既得之，具威仪奉导至社首，跪授中使，驰奉以进。真宗至含芳园奉迎，出所上《天书再降祥瑞图》示百僚。钦若又言至岳下两梦神人，愿增建庙庭。及至威雄将军庙，其神像如梦中所见，因请构亭庙中。封禅礼成，迁礼部尚书，命作《社首颂》。
《晁迥传》：迥，字明远，为通进银台司。献《玉清昭应宝颂》，进太子少傅。献《大顺》、《审刑》、《无尽灯颂》。
《贾昌朝传》：昌朝，字子明，真定获鹿人。晋史官纬之从曾孙也。天禧初，真宗尝祈谷南郊，昌朝献颂道左，召试，赐同进士出身。
《张师德传》：师德，字尚贤。去华十子，最器师德。尝欲任以官，辞不就。去华曰：此儿必继吾志。真宗祀汾阴，知河南府薛映荐其学行，又献《汾阴大礼颂》于行在。是岁，举进士亦为第一，时人荣之。
《陈尧叟传》：尧叟为群牧制置使。大中祥符，东封，加尚书左丞。诏撰《朝觐坛碑》，进工部尚书，献《封禅圣制颂》，帝作歌答之。祀汾阴，为经度制置使、判河中府。礼成，进户部尚书。诏王钦若为《朝觐坛颂》，表让尧叟，不许。别命尧叟撰《亲谒太宁庙颂》。
《明镐传》：明镐字化基，密州安丘人。中进士第，补蕲州防禦推官。真宗崩，上《真颂》四十六篇，改大理寺丞。《王畴传》：畴用贾昌朝荐，改编修《唐书》。仁宗猎近郊，畴引十事以谏。皇祐中，诏禁贵戚近习私谒者，畴献《圣政惟公颂》。直秘阁。
《秦桧传》：绍兴十七年，进士施锷上《中兴颂》、《行都赋》及《绍兴雅》十篇，求免文解。自此颂咏导谀愈多。
《山堂肆考》：李献臣年十二，真宗祀太清宫迎驾进颂，有欢声遍八纮之句，帝嘉叹，令赴秘阁读书，赐进士及第。
《东轩笔录》：庆历中吕许公罢政事，以司徒归第。拜晏元献公殊，章郇公得象为相，又以谏官欧阳修、余靖上疏，罢夏竦枢密使，其他升拜不一。时石介为国子监，直讲献《庆历圣德颂》，褒贬甚峻，而于夏竦尤极诋斥至目之为不肖，及有手锄奸蘖之句，颂出，泰山孙复谓介曰：子之祸自此始矣。未几，党议起。介在指名，遂罢监事通判濮州，归徂徕山而病卒。
《谈苑》：石介字守道，徂徕山人也。文章学术天下宗师皆呼为徂徕先生，著《宋颂》十篇、《猗那》、《清庙》无以加也。庆历三年，天下所谓贤士大夫，必用于两府侍从台谏之官。宋之用人于兹为盛。介作《庆历圣德诗》。《玉海》：仁宗时石介再取太祖、太宗、真宗、仁宗功德之尤著见者为宋颂九篇。
张方平为《宋颂》：十五章，上下二什天假之什八篇系之，先帝、日之初升、之什七篇系之今上。
《挥麈后录》：东坡先生为兵部尚书时，为说之言黄州时陈慥相戏曰：公只不能作佛经。曰：何以知我不能。曰：佛经是三昧流出，公未免思虑出耳。曰：君知子不出思虑者，胡不以一物试之。陈不肯，曰：公何物不曾作题目，今何可相烦者。复强之，乃指其首鱼枕冠曰：颂之。曰：假君子手为予书焉可也。陈于是笔不及并墨，薾且笑曰：便作佛经语耶。说之请公书是颂曰：不揆辄欲著其作颂始初本末如此，以视后之学者。而留落颓堕，负其初志三十有三年矣。今年以其颂归谢甥伋，伋闻而有请，所不得辞，遂亟识之，并以当时所书李潭《马赞》归伋。宣和七年乙巳二月十六日丁巳，朝请大夫致仕晁说之题。右晁四丈以道跋东坡书，著之于编，欲使人知作文之所因。真迹今藏谢景思家。
《老学庵笔记》：乾道末夔路有部使者作《中兴颂》，刻之瞿塘峡峭壁上。明年峡涨有龙起峡中，适碎石壁亦可异也。方刻石时，有夔州司理参军以恩榜入官，权教授出赋题曰：歌颂大业。刻金石或恶其佞，谓之曰：韵脚当云老于文学，乃克为之，闻者为快。
《桯史》：中兴二朝授受之懿，追媲尧禹，一时荐绅名士亲逢盛际，浓墨大字以侈千一之遇者间有之，而史不多见。三松王才臣子俊者，家庐陵，以文鸣江西。尝作《淳熙内禅颂》一篇，其文赡蔚典丽，又自作序其后，谓元次山言前代帝王有盛德大业者，必见于歌颂。盖帝王之世以诗颂为一件最紧切事，专设采诗之官以搜求之，重以其时，教养有方，人人能文，故郊祀天地则有颂祀，四岳河海则有颂讲，武类祃则又有颂荐，鱼献鲔等事亦皆有颂。后世于诗颂既不甚经意，而能文之士，亦不世有鸿烈丽藻，率不相值，且如有肃宗复两京之功，又适有元结能作颂，有宪宗平淮蔡之功，又适有韩愈、柳宗元能作碑，若雅是以其功烈益大彰明灼著，足以传示无极。韩碑一为，人所磨易，以段文昌之作便俳谐浅陋，读者闷然厌之，岂复能有所发扬也。子俊于前辈无能为役，亦讵敢谓能文，然所述《淳熙内禅颂》乡曲一二钜，公皆盛有所称道，以为可以。庶几古作者堕，在山林无阶上彻。盖十有六年，于兹属者士大夫或惎之，俾自附于东汉傅毅之义，上表投进，亦试拟作表章一通矣。又念齿发如许，恐有干泽之嫌，以召简书朋友之讥，亦不果进也。顾藏之家以自致其意，云才臣盖师诚斋，诚斋亟称其文，有发而为文，自铸伟辞其史论，有迁、固之风，其古文有韩柳之，则其诗句有苏黄，后山之味。至于四六踵六一、东坡之步，武超然绝尘，崛奇层出，自汪彦章、孙仲益诸公而下不论也。小技如尺牍，本朝惟山谷一人，今王君亦咄咄逼之矣。挟希世之宝而未应时之须，可为长叹息等语。尝游京师，上史馆书述此颂之意，以杜笃自况，阶荐得官。初任径为成都帅幕，归遂栖迟，衡泌其节，亦可观云。
《元史·周伯琦传》：伯琦，字伯温，饶州人。父应极，至大间，仁宗为太子，召见，献《皇元颂》。
《殉身录》：王祎进《平江西颂》上览而喜曰：吾固知浙东有二儒者，卿与宋濂耳。学问之博，卿不如濂，才思之雄，濂不如卿。
《明纪》：洪武三年夏五月，陕西宝鸡县进瑞麦一茎五穗者，五本三穗者，三本两穗者，十有馀本，刘基为之颂。
洪武七年十一月，甘露降于钟山，刘基作颂以献。《吾学编》：建文元年春正月庚辰，大祀天地于南郊，始奉太祖高皇帝配，方孝孺进颂。永乐二年周王畋于钧州，获驺虞，王来朝献之，群臣称贺，侍讲杨荣作颂以献。
永乐十三年礼部郎周讷请封禅，尚书吕震赞之不许，学士胡广作《却封禅颂》以献。
陈敬宗，字光世，慈溪人。永乐十二年入史馆改翰林院侍讲，献《为善阴骘颂》。十七年春卿云见甘露降，献圣《德瑞应颂》。是冬甘露再降于孝陵松柏，复献颂。宣德八年，南海外诸国各遣使献麒麟凡四，杨士奇献颂。

颂部杂录

晋陆机《文赋》：颂优游以彬蔚。
陆云与兄平原书云：再拜《二祖颂》。甚为高伟，云作虽时有一隹语见兄作，又欲成：贫俭家无缘，当致兄此谦辞。又云亦复不以苟自退耳，然意故复谓之微，多民不辍叹一句，谓可省。武烈未得有吴说、桓王之事，而云建其孤恐太祖不得为桓王之孙。云前作此颂，及信以白兄，作游仙诗，故自能刘氏颂极佳，但能出言耳。二颂不减，复过所望，如此已欲解此公之半。《岁暮赋》甚欲成之而不可自用，得此百数十字，今送不知于诸赋者，不罢少不想少，隹成当送到洛陈琳，大荒甚极，自云作必过之，想终能自，果耳谨启。　今按《二陆集》并不见《二祖颂》、《刘氏颂》游仙诗，唯《岁暮赋》耳所失多矣。
又书《祠堂颂》：已得省兄文，不复稍论常隹，然了不见出语，意谓非兄文之休者，前后读兄文一再过便，上口语：省此文。虽未大精，然了无所识，然此文甚自难事，同又相似，益不古皆新绮，因此已自为洋洋耳。又书《咏德颂》：甚复尽美省之恻然。〈又〉汉功臣颂甚美。又书疏成高作，未得去省《登遐传》因作《登遐颂》。须臾便成，视之复谓可行。今并送之，尚未定刊，及比信。今更有何所损益，后八人了无事合会之才得二篇耳。索度是淫鬼无缘在此中，故不可作颂。
又书《诲颂》：兄乃以为佳，甚以自慰。文章当贵经纬，如谓后颂，语如漂漂，故谓如小胜耳。〈又〉《祖德颂》无大谏语耳，然靡靡清工，用辞纬泽，亦未易。恐兄未熟视之耳。
又书《一日视伯喈祖德颂》：亦以述作宜褒扬祖考为先，聊复作此颂。今送之，愿兄为损益之欲令省，而正自辄多欲，无可加省，碑文通大悦愉，有似赋，愚谓小复质之为佳。
又书《诲颂》：兄意乃以为佳，甚以自慰。今易上韵不知差前不不佳者，愿兄小为损益。令定下云灵旆电挥因兄见许意，遂不恪，不知可作《蔡氏祖德颂》比不。唐元结大唐《中兴颂》：前代帝王有盛德大业者，必见于歌颂，刻之金石，非老于文学者其谁能为之。梁肃《毗陵独孤及集序》：崔祐甫言：常州之文议论最长，其或列于碑颂，流于咏歌，峻如嵩华，浩如江河。又李翰《前集序》：综名实树，遗风作，常州独孤，公遗爱颂。
宋石介《庆历圣德颂》：古者一云气之祥，一草木之异，一蹄角之怪，一毛羽之瑞，当时群臣犹且浓墨大字、金题钿轴以称述颂美时君功德，以为无前之休，丕天之绩。
《宋史·选举志》：凡士不由科举若三舍而赐进士第及出身者，其所从得不一。凡遗逸、文学，吏能言事或奏对称旨，或试法而经律入优，或材武、或童子而皆能文，或边臣之子以功来奏，其得之虽有当否，大较犹可取也。崇宁、大观之后，达官贵冑既多得赐，以上书献颂而得者，又不胜纪。
《懒真子》：唐《中兴颂》云：复复指期，或云以复两京，故曰复复非也。此两字出《汉书》今按《匡衡传》云所更或不可行，而复复之注云下复，扶目反，又何武为九卿时奏言宜置三公官，又与翟方进共奏，罢刺史更置甘州牧，后皆复复，故注云依其旧也。下复，扶目反，盖上音服，下音福，谓福如故也。唐《中兴颂》亦如此读之。《归田诗话》：元次山作大唐《中兴颂》抑扬其词，以示意。磨崖显刻于浯溪上，后来黄鲁直、张文潜皆作大篇以发扬之，谓肃宗擅立功不赎罪，继其作者皆一律识者，谓此碑乃唐一罪案尔，非颂也。惟石湖范至能八句云：三颂遗音和者稀。形容宁有刺讥，辞绝怜元子春秋法，却寓唐家清庙诗歌咏当谐琴搏，拊策书。自管璧瑕疵纷纷健笔刚题破，从此磨崖不是碑，然诚斋杨万里《浯溪赋》：中间云：天下之事不易于处，而不难于议也。使夫谢奉策于高邑，禀重巽于西帝，违人欲而图功，犯众怒而求济，则夫千麾万旟者，果肯为明皇而致死耶，其论甚恕。
《玉海》：西山先生曰：赞颂皆韵语，体式类相似，赞者赞美之辞，颂者形容功德。然颂比于赞尤贵赡丽宏肆。昌黎圣德诗、徂徕庆历颂，此正格也。其用事造语最忌尘俗，须熟读三百篇，博观司马相如、扬雄诸赋，与夫汉郊祀歌文选所载《二京》、《三都》、《七启》、《七发》之类及韩柳文韵语文字，则笔下自然丰腴矣。
《青箱杂记》：人臣作赋颂赞君德，忠爱之至也。故前世司马相如、吾丘寿王之徒莫不如此，而本朝亦有焉。吕文靖公、贾魏公则尝献《东封颂》、夏文庄公则尝献《平边颂》、《广文颂》、《朝陵颂》、《广农颂》、《周伯星颂》、《大中祥符颂》、《灵宝真文颂》。庞颍公则尝献《肇禋庆成颂》，馀元献、晏公宣献、宋公遭遇承平嘉瑞来还，所献赋颂尤为多焉。
《学斋呫哔》：司马长卿封禅文典雅为西京之宗，然未免托符瑞以启武帝之侈心，君子巳耻之，其后扬雄仿之作，剧秦美新尤为可耻。班孟坚典引亦引符瑞以效尤，唐人作《玉谍真纪》以美元宗尤浅陋。及柳宗元贞符，谓受命不于天，于其人，休符不于祥，于其仁。惟人之仁，匪祥于天，兹为贞符哉。未有弃仁而久者也，未有恃祥而寿者也。遂一洗从前作者之陋，为可喜也。
《妮古录》：崇因寺有观音画像东坡颂，李端叔跋曰：吾葬亡妻崇因寺，长老钦公谓余曰：子胡不祷观音，东坡南迁尝祷而应，遂作颂。前人已为刻石，后有诏，所在东坡文皆燬，前人不敢违。余问石所在曰：几碎矣。索之力乃得于库中米廪，后尘土深数寸，稍曳出加湔洗而灿然，如未尝毁者，盖先是刻马祖庞居士，用其馀刻颂，像已断裂，而颂独全。
《日知录》：陆机《汉高帝功臣颂》：侯公伏轼，皇媪来归，乃不考史书之误。汉仪注高帝母兵起时死小黄，后于小黄作陵庙。本纪五年即皇帝位于汜水之阳，追尊先媪为昭灵夫人，则其先亡可知，而十年有太上皇后崩，乃太上皇崩之误。文重书而未删也。侯公说羽，羽乃与汉约，中分天下，九月归太公、吕后，并无皇媪。