欽定古今圖書集成理學彙編文學典

　第一百二十四卷目錄

文學典第一百二十四卷

文學總部藝文六

昔有虞，以濬哲文明理天下，故有諧八音，陳九德賡，歌康哉之臣，周宣王修文武之業，以開中興。故有歌蒸人賦，韓奕清風，大雅之什，春秋之際，諸侯列卿大夫，感物造端。能賦，可以圖事稱詩，可以諭志，然則元侯宗工，作為文章，本於王化，繫於風俗，亦其志氣之所發也。司徒諱建封，南陽人，簡廉疏達，信厚誠直，秉公可大，以禮義為干櫓，非道不處，視圭組猶稊稗，以褐衣寬博遊於京師。當時賢公名卿盛服。先王之倫，皆迎門締交，就義若渴，贊師律於盟津大鹵二府。由察視主，柱下方書，朝廷以州部要害選難符守，歷巴陵，陟壽春，婪婪反虜，壤地相接。眾寡懸絕，物情不支，斬其使者以徇，傳首於行在所，屏翰海淮。我為金湯選恧，觀望者皆革心服義，而東夏安矣。加地進祿察廉，三郡授鉞，貞師蒞於徐方，就加六職端右之任，追命三公，論道之秩，其始終艱，貞光大也。如是，昔左丘載單襄公之言曰：忠文之實也，智文之輿也，仁文之愛也，義文之制也。則司徒嚮時之大忠，明智戴仁抱義皆推本乎。斯文然後足言足志，踐履章灼，故其辨古人心，源定是非於群疑之下，則韓君別錄，痛詆時病以發舒憤懣。則投元杜諸宰相書，其餘贊勳，閥表丘隴，銘器敘事，放言詣理皆與，作者方駕而歌，詩特優，有仲宣之氣，質越石之清，拔如雲濤，溟漲浩濛，無際而天琛，夜光往往在焉。其入覲也，獻朝天行一篇，因喜氣以攄肝膈，覽其詞者，見公之心焉。其還鎮也。德宗皇帝紓天文，以送別，湛思異倫，輝動中朝，至於內廷。錫宴，君唱臣和，皆酌六義之英，而為一時之盛。夫文之病也，或牽拘而不能騁，或奔放而不自還，公則財成，心匠揮斥，細故英華，感慨卓爾其宏大析理，研幾泊然，其精微全才，逸氣與勳力相宣，盡在是矣。公之理也，徐人宜之，故尚書克家，纂業用嗣，厥服猶鮑氏之居。司隸鄭人之賦，緇衣大君推恩善，善春秋之義也。永懷先志，乃集遺文以德輿，嘗承司徒之懽，表列編次，凡二百三十篇。承詔作序，是用拜君命之辱，而不敢讓云。

志非言不形，言非文不彰，是三者相為用，亦猶涉川者，假舟楫而後濟，自典謨缺雅頌，寢世道陵，夷文教下衰，故作者往往先文字，後比興，其風流蕩而不返，乃至有飾其辭而遺其意者，則潤色愈工，其實愈喪，及其大壞也。儷偶章句，使枝對葉比，以八病四聲為梏，拲拳拳守之如奉，法令聞皋，陶史克之，作則呷然，笑之天下雷同，風馳雲趨，文不足言，言不足志，亦猶木蘭為舟，翠羽為楫，翫之於陸，而無涉川之用痛乎。流俗之惑人也，久矣。帝唐以文德敷乂於下民，被王風俗，稍丕變至。則天太后時，陳子昂以雅易鄭學者，浸而嚮方。天寶中，公與蘭陵蕭茂挺、長樂賈幼幾勃焉，復起用三代文章律度。當世公之作，本乎。王道大抵以五經為泉源，抒情性以託諷，然後有歌詠，美教化，獻箴諫，然後有賦頌，懸權衡以辨天下，公是然後有論議，至若記敘、編錄、銘鼎、刻石之作，必採其行事以正褒貶，非夫子之旨不書，故風雅之指歸，刑政之根本，忠孝之大倫，皆見於詞。然後中古之風復形於今，於時文士馳騖，飆扇波委。二十年間學者稍厭抑揚黃華而窺咸韶之音者什五六。識者謂之文章中興，公實啟之，公名華，字遐叔，趙郡人，安邑令府，君第三子，質直而和純，固而明，曠達而有節，中行而能斷，孝敬忠廉根於天機執，親之喪哀，達神明而任職釐務。外若坦蕩而內持正性，謙而不犯，見義乃勇，舉善惟懼不及務去惡如復仇。與朋友交然諾著於天下，其偉詞麗藻則和氣之餘也。學博而識有餘才多，而體愈迅，每述作則筆端風生，聽者耳駭。開元二十三年，舉進士。天寶二年，舉博學宏詞，皆為科首，由南和尉擢祕書省校書郎。八年，歷伊闕尉。當斯時，唐興白三十餘，年天下一家，朝廷尚文夫羿工乎。中微，拙於使人無己譽，公才與時并，故不近名而名彰，時輩歸望如鱗羽，之於虯鸞也。十一年，拜監察御史，會權臣，竊政柄，貪猾當路。公入司，方書出，按二千石，持斧所嚮列郡，為肅為奸黨所嫉，不容於御史府。除右補闕祿，山之難方命圯族者，蔽天聰明，勇者不得奮，明者不得謀公，危行正詞，獻納以誠累陳，誅兇渠完，封疆之策，閽犬迎吠，故書留不下。時繼太夫人在鄴，初潼關敗，書聞，或勸公走。蜀，詣行在所。公曰：奈方寸何。不若，間行問安否。然後輦母，安輿而逃。謀未果為盜所獲二京。既復，坐謫杭州司功參軍，太夫人棄敬養公，自傷悼以事君。故踐危亂而不能安親，既受污，非其疾而貽親之憂，及隨牒，願終養而遭天不弔。由是銜罔極之痛者三，故雖除喪，抱終身之戚焉。謂志已虧息，陳力之願焉。因屏居江淮間，省躬遺名，誓心自絕。無何，詔復授左補闕，又加尚書司，封員外郎。璽書連徵公卿以下，傾首延佇至止之日，將以司言處公。公曰：焉有隳節辱志者，可以荷君之寵乎。遂稱病，請告。故相國梁公峴之。領選江南也。表為從事，加檢校吏部郎中。明年，遇風痺徙家於楚州山陽縣，疾痛貧甚課子弟，力農圃贍衣，食雅好修，無生法以冥寂思慮。視爵祿形骸，與遺土同唯。吳楚之士，君子譔家傳，修墓版，及郡邑頌賢。守宰功德者，靡不齎貨幣越江河，求文於公，得請者以為子孫榮。公遇勝日，時復綴錄，以應其求，過是而往不復著書。素所著者，多散落人間。自志學至校書郎已，前八卷并常山公主誌文。竇將軍神道碑，崔河南生祠碑，禮部李侍郎碑，安定三孝，論哀舊遊詩，韓幼深避亂詩序，祭王端員外沈起居興宗，裴員外騰文。別元亙詩并，楊騎曹集序王常山碑並因亂失之。名存而篇亡自，監察御史已後。迄至於今所，著述者公長男，羔字宗敘編，而集之斷，自監察御史已，前十卷號為前集，其後二十卷。頌賦詩碑表敘論，誌記讚祭文。凡一百四十四篇。為中集，其中陳王業，則無疆頌議世，道則原卜論，質文論主文，而譎諫，則言醫含元殿賦敦，禮教則哀節，婦賦靈武。二孝讚。與外孫女二孩書表。賢達盛德，則元魯山碣，房太尉頌德銘，崔賓客集，序平原張公，頌梁國李公。傳德先，生誄權著作墓表。李夫人傳盧，夫人頌一死，一生之間抒其，交情則祭蕭功曹劉，評事張博士文，吟詠情性，達於事變則，詠古詩辨卿大夫，族姓則盧監察神道碑思舊，則三賢論自敘，則別相里。造范倫序詮佛教心，要而會其，異同則南泉，真禪師左溪朗，禪師碑其餘，雖比興萬變，而未始不根，於道德故，覽公之文知公，之質不俟覿容貌。聽詞氣而後睹其行。若使束帶立。於史臣之位具備，獻替足以潤，色王度正一代之，訓典天而病之國不幸也。然遐叔身甚病，而心甚壯文，益贍而才不竭，則前路逸氣詎可度矣，他日繼於此，而作者當為後集。及常游公之藩也，久故錄其述作之所，以然著於篇。

唐興九世，天子以人文化成天下。王澤洽頌聲作洋洋焉，與三代同風，其輔相之臣曰：鄴侯李公泌，字長源。用比興之文，行易簡之道贊事，盛聖辨章品物疏通以盡理閎麗而合雅舒卷之道，必形於辭其偉矣。夫予嘗論古者，聰明睿智之君，忠肅恭懿之臣，敘六府三事，同八風七律，莫不言之成文，歌之成聲。然後浹於人心，人心安。以樂播於風俗，風俗厚。以順其有不由此者，為理則粗，在音則煩，粗之弊也。悖煩之甚也。亂用其道，行其位者，歷選百千，不得十數，嘻才難不其然乎。開元中，公七歲見丞相，始興張公九齡，張駭其聰異，授以屬辭之要，許以輔相之業，洎始興歿不六十載，公果至宰相封侯有文集二十卷，其習嘉遯，則有滄浪，紫府之詩，其在王廷則，有君臣賡載之歌，或依隱以翫世，或主文以譎諫步驟六義，發揚時風觀其詞者，有以見上之任，人始興之。知人者已，初太上當陽公以處士，延登內殿，實敷黃老之訓。至德初宣皇以元良受禪，公則獻泰階頌昭纂堯之道，睿文以廣平。伐罪，公則握中權之柄，參復夏之功，大德不官，既追五嶽之隱，大用不器，終踐代天之職，方將熙庶工以成邦，教載直筆以修唐書，命之不融，凡百興歎。既薨之來載皇上負扆之暇，思索時文徵，公遺編藏之御府於是公之文辭，光大一門近歲肅以監察御史徵詣京師，始得集錄於公，子繁且以序述見託公之執友，諫議大夫北平陽城，亦謂予曰：鄴侯經邦緯俗之謨，立言垂世之譽，獨善兼濟之略，藏在冊牘，載於碑表，唯斯言不可以不傳於後。嘗謂肅曰：吾子辭直，盍存乎篇序，既詠嘆之，不足因著，其所以然貽諸好事者，凡詩三百篇，誌表記贊序議述，又百有二十，其五十篇缺，獨著其目云。

大曆丁巳歲夏四月，有唐文宗常州刺史獨孤公薨於位。秋七月，既葬，門下士安定梁肅，咨謀先達，稽覽故志，以公茂德映乎當世，美化加乎百姓，發揚秀氣，磅礡古訓則在乎斯文。斯文之盛，不可以莫之紀也。於是綴其遺草三百篇，為二十卷，以示後嗣，且繫其辭曰：夫大者，天道其次。人文在昔，聖王以之經緯百度，臣下以之弼成五教，德又下衰，則怨刺形於歌詠，諷議彰乎史冊。故道德仁義，非文不明禮樂刑政，非文不立，文之興廢，視世之治。亂文之高下，視才之厚薄，唐興，接前代澆醨之後，承文章顛墜之運，王風下扇，舊俗稍革，不及百年，文體反正，其後，時寖和溢，而文亦隨之。天寶中，作者數人，頗節之以禮，洎公為之，於是，操道德為根本，總經籍為冠帶，以易之精義，詩之雅興，春秋之褒貶，屬之於辭，故其文，寬而簡，直而婉，辨而不華，博厚而高明，論人無虛美，比事為實，錄天下凜然，復睹兩漢之遺風，善乎。中書舍人崔公祐甫之言也。曰：常州之文，以立憲，誡世褒賢，遏惡為用，故議論最長，其或列於碑頌，流於歌詠，峻如嵩華，浩於江河若贊堯舜禹湯之命，為誥為典為謨為訓人皆許之，而不吾試。論道之位，宜而不陟，誠哉。公諱及，字至之，祕書監府君之中子，道與之粹，天授之德，聰明博達，剛毅正直，中行獨復，動靜可，則孝弟積為大本，文藝成乎餘力。凡立言必忠孝大倫，王霸大略，權正大義、古今大體，其中雖波騰雷動，起伏萬變，而殊流會歸，同志於道，故於賦遠遊，頌嘯臺，見公放懷大觀，超邁流俗於仙掌函谷，二銘延陵論八陣圖，記見公識，探神化智合權道於議，郊祀配天之禮，呂諲盧奕之諡，見公闡明典訓，綜覈名實。若夫述聖道以揚儒風，則陳留郡文宣王廟碑、福州新學碑成功。以旌善人，則張平原、頌李常侍、姚尚書、嚴庶子、韋給事穎叔墓銘，鄭氏孝行，記李雎陽、楊懷州碑，纂世德以貽後，昆則先祕書監靈表，陳黃老之義，於是有對策文演釋氏之奧，於是有鏡智禪師碑於論文，變之益損，於是有李遐叔集序，稱物狀以怡情性。於是有瑯琊溪述盧氏竹亭記，抒久要於存歿之間，則祭賈尚書相里，侍郎元郎中李叔子文，其餘紀物敘事一篇，一詠皆足以追蹤，往烈裁正，狂簡噫天，其以述作之柄授夫子乎。不然，則吾黨安得遭遇乎。斯文也。初公視肅以友，肅亦仰公，猶師，每申之話言必先德禮，而後文學。且曰：後世雖有作者，六籍其不可及已。荀孟朴而少文，屈宋華而無根，有以取正。其賈生、史遷，班孟堅云爾。吾子可以共學，當視庶子成名，肅承其言，大發蒙惑，今則已矣。知我者，其誰哉。遂銜涕為敘俾，來者於是觀夫子之志。若立身行道，始終出處，皆載易名之狀，故不備之此篇。

某啟某：少承嚴訓，早學古文，非聖之書未嘗關慮，論都之賦頗亦留神，徒以不授綵毫未，吞瑞鳥，馳名江左，陸機莫及，於材多擅譽鄴中，王粲終聞於體。弱上下群士，差池累年，頃者輒露疏蕪，不思狂簡捧爝火以干日，御動已光銷抱布，鼓以詣雷門，忽然聲寢不謂郎中，搜才路廣，登客門寬望犬，附書冀雞，談易特垂題目，曲賜丹青，旋屬滎嶓從行神州，視膳同孟陽之覲，蜀比孝若之歸齊雖佩恩，私竟乖陳謝光陰荏苒誠抱勤拳，今此秋期遂有天幸更奉禰衡之刺，敢無鬷蔑之言。某在京多時，自夏有疾，失外郡薦名之限，俯神皋試，士之期物情。既集於宗師，公選果歸於令季，懷材者皆云道泰，抱器者自謂時來，以卞和為玉人，無不收之瓊玖，得蹇修為媒氏，無不嫁之娉婷，是以願託一拳，潛布百兩，顧方流而有託，慮良會之猶賒伏。惟郎中與先輩賢弟，價重兩劉，譽高二陸，比李膺則仙舟對棹方馬，融則絳帳雙褰。若某者雖陋，若左思瘦同沈約，無庾信之腰腹，乏崔琰之鬚眉，然至於感分識歸，銜誠議報將酬楊寶，則就雀求環，欲答孔愉則從龜覓印推，其異類不後他人，謹復陳新文，重干清鑒馬，卿室邇孔子牆高遲面，莫由隳肝無所，任重道遠，方懷驥坂之長鳴，一日三秋空詠，馬嵬之清什知深，可恃言切成煩幽谷，未見於鶯喬曲沼，空勤於鳧藻，仰贍几閤，伏待簡書。謹啟。

某啟某。少小好為文章，伏以侍郎文師也，是敢謹貢

七篇以為視，聽之污，伏以元和功德，凡人盡當歌詠紀敘之，故作《燕將錄》，往年。弔伐之道，未甚得所，故作《罪言》。自艱難以來，卒伍傭役輩，多據兵為天子諸侯，故作《原十六衛》。諸侯或恃功不識古道，以至於反側叛亂，故作《與劉司徒書》。處士之名，即古之巢，曰伊呂輩，近者往往自名之，故作《送薛處士序》。寶曆大起宮室廣聲色，故作《阿房宮賦》。有廬終南山下，嘗有耕田，著書志，故作《望故園賦》。雖未能深窺古人得與揖讓，笑言亦或的，的分其狀貌矣。貞元四年，來在大君子門下，恭承指顧，約束於政理簿書間，永不執卷。上都有舊第，唯書萬卷。終南山下，有舊廬頗有水樹，當以耒耜筆硯歸。其間及齒髮尚壯冀是成立他日捧持一遊門下為拜謁，之先或希一獎。今者所獻，但有輕黷尊嚴之罪，亦何所取伏，冀少假誅責生死，幸甚。

某白莊先輩足下。凡為文以意為主，以氣為輔，以辭彩章，句為之兵衛。未有主彊盛而輔不飄逸者，兵衛不華。赫而莊整者，四者高下，圓折步驟，隨主所指，如鳥隨鳳，魚隨龍師，眾隨湯武。騰天潛泉，橫裂天下，無不如意。苟意不先立止，以文采辭句繞前，捧後。是言愈多，而理愈亂，如入闤闠，紛然莫知其誰，暮散而已。是以意全勝者，辭愈朴而文愈高，意不勝者，辭愈華而文愈鄙，是意能遣。辭，辭不能成意，大抵為文之旨，如此觀足下，所為文百餘篇，實先意氣而後辭句，慕古而尚仁義者，苟為之不已，資以學問則古。作者不為難到今以某無可取，欲命以為序，承當厚意惕息不安。復觀自古序，其文者，皆後世宗師，其人而為之。詩書春秋左氏已降百家之說，皆是也。古者，其身不遇於世，寄志於言，求言遇於後世也。自兩漢以來，富貴者千百，自今觀之，聲勢光明，孰若馬遷、相如、賈誼、劉向、揚雄之徒，斯人也，豈求知於當世哉。故親見揚子雲著書，欲取覆醬瓿雄當其時，亦未嘗自有誇目況今與足下並生，今世欲序足下未已，之文此固不可也。苟有志古人不難到勉之，而已某再拜。

為學之人，會友以文，念斯文之樞要，無極將一戰而是非可分。索隱窮微，既不𠎝於夫子，解紛挫銳爰取，譬於將軍，由是推匪石之心，召如林之士，六籍之奧，斯究萬夫之雄，莫擬且曰：戰也。者所以分勝敗之端文也者。所以明盛衰之理，必將抑浮偽，考深旨措詞，苟得於朝，聞遊刃寧甘於夕，死是用徵，師於伐善之所，命將於角勝之場，鶚視而鵝，鸛斯列豹，變而貔貅，莫當利口縱橫，已有摧堅之意，雄姿踴躍，那無露穎之囊，得失未分，切磋斯見弛張。既出於心術，向背寧虞於色戰，忠為甲而信為胄，豈憚重圍筆有陣而詞有鋒，誠能萬變，既區以別矣。乃則而象之，拂緗袠作鼓鼙之響卷，絳紗為旌斾之姿，波駭九流，苟再揚而盡，委心攢百箭，終一貫而無遺。乃考擊蒙諒，無前敵決勝，既返於三隅，請命俄分於四壁。是以及門之子互騁其成功，無勇之徒空悲於敗績。已而探討無餘詞林宴，如九合之剛腸，斯弭千里之祕，思潛舒深淺。既分盡洗兵於學海，姦回云革，皆棄甲於德車，蓋以振此，芳塵仰於先覺，苟能立分於閫閾，曷愧坐籌於帷幄。今則仗其信志其學，幸從戰之有聞，願無慚於挫角。

散琴書以吟想，多六藝之為，儀禮緣情而損益，樂與道而推移，數方窮於大衍射不貴於主皮書斷決，以象夬御周行，而取隨，則廢一而不可。猶五材之並施，且夫禮者，含七曜均兩儀，順之則安，違之則危。故君當廣敬臣，亦盡規不害物以利己。每謙尊而守卑，況復冕旒十二駱，馬千羈，會同侯伯享獻神祇者焉。人無定樂有曲，扣羽增智，聞商寡欲，必除怗懘之音，使優柔以自足，然後美教化成風俗，魯不納於齊人，戎辭遺於秦繆。太史之職，推步萬端，或分或至，一暑一寒，趣乾坤之取捨，知運命之艱難，亦有弘羊心，計小道可觀，便人利國，下給上安。若乃墨妙之場，書淫之客轉，注別態圓方，自適萬仞崩雲，千巖落石，垂露霑於緗綺，飛花散於竹帛。觀夫始用契以代繩，未有紙而作策，何朴略之難，同為智巧之所，易也。大射之禮，先王是崇侯以示其所，服正無言而審同，飲少算於多，算或在澤，而在宮天子用騶虞之節，諸侯歌狸首之風，將以合雅。投頌褒德，進功敢不慎，其所舉取制於中，恐前功之相棄。故少息而未窮，良馬四之分鑣，用壯平心正體，自下奉上，周諏則瑤水，遐通虞巡。則蒼梧可望，不遠千里，惟君所向寧止過遠，前驅逐禽左廣，願終功於造父，不見遺於師曠，繄彼庶藝，孰與之倫，圍碁好殺，夾食無親，祈年設漢左道亡。秦今我，守則以禮，動輒隨人，為百工之恆，式同六律之相，循於戲聞先達之格言。才難得而具美。伊小人其何執於夫子。有餘力以學文，恐代匠而傷理，屬天地之交泰忝侯藩之貢，士倘片善，而必收敢長鳴於知己。

問國家撫天下以文明，獎多士以文學，二百餘載。文章炳焉，然則述作之間，久而生弊。書事者，罕聞於直筆。褒美者，多睹其虛詞，今欲去偽抑淫，芟蕪划穢黜華於枝葉，反實於根原，引而求之，其義安在。

對臣謹按《易》曰：觀乎人文，以化天下。《記》曰：文王以文理，則文之用，大矣哉。自三代以還，斯文不振，故天以將喪之，弊授我國家，國家以文德應天，以文教牧人，以文行選賢，以文學取士，二百餘載，煥乎文章。故士無賢不肖，率意於文矣。然臣聞大成不能無小弊，大美不能無小疵，是以凡今秉筆之徒，率爾而言者有矣，斐然成章者，有矣。故歌詞賦頌讚誄碑碣之製，往往有虛美者焉，有愧詞者焉。若行於時，則誣善惡而惑，當世若傳於後，則混真偽而疑，將來臣伏思之恐，非先王之理，化成之教也。其古之為文者，上以備王教繫國風，下以存警誡通諷諭。故懲勸善惡之柄，執於文士褒貶之際焉，補察得失之端，操於詩人美刺之間焉。今褒貶之文，不覈實則勸懲之義，缺美刺之詩，不稽政則補察之義，廢矣。雖雕章鏤句，將焉用之。臣又聞稂莠稗秕生於穀，反害於穀者也，淫詞麗藻生於文，反傷於文者也。故耘者耘稂莠稗秕，所以養穀也，王者刪淫詞麗藻，所以養文也。伏唯陛下，詔主文之司，諭養文之旨，俾詞賦合警誡。諷諭者，雖質雖野，採而獎之，碑誄有虛美。愧詞者雖華雖麗，禁而絕之若然，則為文者必當尚實。抑淫者誠宜去偽小疵小弊，蕩然無遺矣，則何慮乎。文章不與，三代同風哉。

聖人之德也，有其位乃以洽化，為文唐虞之際是也。聖人之德也，無其位乃以述作，為文周孔之教是也。纂堯舜之運，以宮室車輅，鐘鼓玉帛之為文，山龍華虫粉米藻火之，為章，亦已鄙矣。師周孔之道，忘仁義教化之本，樂霸王權變之術，困於編簡章句之內，何足大哉，況乎澆季之世，淫靡之文，恣其荒巧之說，失於中正之道。兩漢以前，史氏之學猶在，齊梁以降，國風雅頌之道委地。今國朝文士之作，有詩賦、策論、箴判、贊頌、碑銘、書序、文檄、表記，此十有六者，文章之區別也。制作不同，師模各異，然忘於教化之道，以妖艷為勝夫子之文章，不可得而見矣。古人之道殆以中絕，賴韓吏部，獨正之於千載之中。使聖人之旨復新今古之體，分而為四，崇仁義而敦教化者，經體之制也。假彼問對立意，自出者，子體之制也。屬詞比事，存於褒貶者，史體之制也。又有釋訓字義，幽遠文意，觀之者久而方達。乃訓誥雅頌之遺風，即皇甫持正樊，宗師為之謂之難文。今有司程式之下詩賦，判章而已，唯聲病忌諱，為切比事之中，過於諧謔。學古文者，深以為慚晦，其道者，揚袂而行，又屈宋之罪人也。且文者，身之飾也，物之華也，宇宙之內，微一物無文，乃頑也。何足以觀。且天以日月星辰為文，地以江河淮濟為文，時以風雲草木為文，眾庶以冠冕服章為文，君子以言可教於人謂之文，垂是非於千載，歿而不朽者，唯君子之文而已。且時俗所省者，唯詩賦兩途，即有身不就學口，不知書而能吟詠之列，是知浮艷之文焉，能臻於理道。今朝廷思堯舜，洽化之文，莫若退屈宋。徐庾之學以通經之儒，居燮理之任以揚孟。為侍從之臣。使仁義，治亂之道，日習於耳目，所謂觀乎人文，可以化成天下也。

辱示近年作者，論文書二篇，使僕是非得失於其間，僕性雖極頑冥，亦知惴息汗下，見訶之甚難，招禍患之甚易也。況僕少不攻文章，止讀古聖人書，誦其言，思行其道，而未得也。每涵咀義味，獨坐日昃案上，有一杯藜羹，如五鼎七牢，饋于左右，加之以撞，金石萬羽籥也。未嘗干有司對問希品第，未嘗歷王公丐貸飾車馬，故無用文，處江湖間不過。美泉石則記之，聳節概，則傳之。傷離會則序之，值巾罍。則銘之，簡散誕放，無所諱避。又安知文之是歟非，歟生過聽，德我太甚，苟嘿嘿不應，非朋友切切偲偲之義也。故扶病把筆述一道論文，書曰：我自少讀六經孟軻揚雄之書，頗有熟者，求文之指趣規矩無出于此，及子史則曰子近經，經語古而微史近書，書語直而淺，所言子近經近，何經。史近書近，何書。書則記言之史也。史近春秋，春秋則記事之史也。六籍中，獨詩書易象與魯春秋，經聖人之手耳，禮樂二記，雖載聖人之法，近出二戴未能通一純實，故時有齟齬不安者，蓋漢代諸儒爭撰而獻之，求購金耳。記言記事，參錯前後曰經曰史，未可定其體也。按經解則悉謂之經，區而別之則詩易為經書，與春秋其實史耳。學者不當，渾而言之，且經解之篇句，名出于戴聖耳。王輔嗣因之，以易為經，杜元凱因之，以春秋為經，孔子曰：學詩乎，學禮乎，易之為書也。原始要終，知我以春秋，罪我以春秋，未嘗稱經，稱經非聖人之旨也。蓋出於周公，諡法經緯天地曰文故也。有經書有緯書，聖人既作，經亦當作緯，譬猶織也。經而不緯，可成幅乎。緯者且非聖人之書，則經亦後人強名之耳。非聖人之旨明矣。苟以六籍謂之經，習而稱之可也。指司馬遷班固之書，謂之史，何不思之甚乎。六籍之內，有經有史，何必下及子長、孟堅，然後謂之史乎。孔子曰：吾猶及史之闕文也。又曰：質勝文則野，文勝質則史。又曰：董狐古之良史也。此則筆之曲直，體之是非，聖人悉論，而辨之矣。豈須班馬而後言史哉。以詩易為經，以書春秋為史，足矣，無待於外也。謂經語古而微，則易曰履霜堅冰。至初筮告再三瀆，瀆則不告苦節，不可貞之類，果純古而微乎。謂史語直而淺，則春秋書考仲子之宮。初獻六羽，及齊師戰於乾，時我師敗績，辛巳，有事於太廟，仲遂卒於垂壬午。猶繹萬入去籥之類，果純直而淺乎。經不純微，史不純淺，又可見也。言文之不可立，諭則曰春秋不當，言無使滋蔓，又云春秋舉，軍旅會盟，豈非敘事耶。引左氏傳語徵左氏，敘事悉謂之春秋，可乎，春秋大典也。舉凡例而褒貶，非周公之法，所及者酌在夫子之心，故游夏不能措一詞，若區區於敘事，則魯國之史官耳，孰謂之春秋哉。前所謂自讀六經，頗有熟者，求文之指趣，規矩不出於此妄矣。又一篇曰，某文也，某辭也。文既與辭異，是文優而辭劣，耳易之翼。曰繫辭，繫辭曰齊小，大者存乎。卦辨吉凶者，存乎。辭故卦有小大，辭有險易，又曰觀其彖辭，則思過半矣，易之辭非文耶。書載帝庸作歌皋陶，乃賡載歌。又歌五子之歌，皆辭也，書之辭非文耶。屬辭比事，春秋教也，春秋之辭，非文耶。禮有朝聘之辭，娶夫人之辭，樂有登歌薦辭，禮樂之辭，非文耶。法言曰：往者，楊墨塞路，孟子辭而闢之廓如也。孟軻之辭，非文耶。太元曰：元之辭也。沉以窮乎，下浮以際乎，上揚雄之辭，非文耶。是知文者辭之，總辭者文之，用天之將喪斯文也，天之未喪斯文也。不當稱辭吉人之辭，寡躁人之辭，多不當稱文，文辭一也。但所適者有宜耳何異塗云云哉。又曰：聲病之辭，非文也。夫聲成文，謂之音五音克諧，然後中律度，故舜典曰：詩言志，歌永言。聲依永律，和聲聲之不和，病也。去其病則和，和則動天地感鬼神，反不得謂之文乎。猶繪事組繡中有精觕耳。大凡辭人之說，不敢避墉垣援膚爪而自矜於堂奧，心府也。要在引學者，當知之事，以明之而已矣。師道不行，後生多泥于所習，有陷而溺者，力能援之可也。如或不同，請觀過而後罰。

《玉溪生傳》李賀云：長吉常時旦日出遊，從小奚奴騎驅驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中，暮歸足成其文。余為兒時，在溧陽聞白頭書佐言，孟東野。貞元中以前，秀才家貧，受溧陽尉，溧陽昔為平陵縣，南五里有投金瀨，瀨八里許，道東有故平陵城，周千餘步基阯，陂陁裁高三四尺，而草木勢甚盛，率多大櫟合數十抱藂蓧，蒙翳如塢如洞，地窪下積水，沮洳深處，可活魚鱉輩，大抵幽邃，岑寂氣候，古澹可喜，除里民樵罩外，無入者，東野得之，忘歸，或比日或閒，日乘驢後，小吏經驀投金，渚一往至得蔭大櫟，隱喦篠坐於積水之傍，吟到日西。還爾後，滾滾去曹務，多弛廢令，兇躁卞急不佳，東野之為，立白主府，請以假尉代東野，分其俸以給之，東野竟以窮去，吾聞淫畋漁者，謂之暴天物，天物既不可暴，又可抉擿，刻削露其情狀乎，使自萌卵至於槁死，不能隱伏天，能不致罰耶。長吉夭東野窮，玉溪生官不掛，朝籍而死，正坐是哉。正坐是哉。

文塚者，長沙劉蛻。復愚為文不忍棄，其草聚而封之也。蛻愚而不銳於用，百工之技天不工，蛻也。而獨文蛻焉，故飲食不忘於文，晦冥不忘於文，悲戚怨憤，疾病嬉遊，群居行役，未嘗不以文為懷也。適當無事，而天下將以文為號，文明代生，生殖明晦，皆效文用，故日月星辰文乎。旂常昆蟲鳥獸文乎。彝器徐方之土，文於侯社，夏翟之羽文於旗旄，登龍於章，升玉於藻，百工婦人，雕礱染練以供宗廟，祭祀之用，豈獨蛻也。生知效用，不及時文哉。然而意嘗獲助於天，而不獲助於人，故其窮雖窮，無憾也。當勤意之時，不敢嚏不敢咳，不敢唾，不敢跛，倚嗜欲躁，競忘之於心，其祗祗畏，畏如臨上帝。故有粲如星光，如貝氣，如蛟宮之水。又有黯如屯雲，如久陰，如枯腐熬燥之色，則有如春陽，如華川逶逶迤迤，則有如海運，如震怒動蕩怪異。夫十為文不得十如意，少如意則豈非天助乎。常欲使天下聞之，而必行觀之，而必蹈散之，茫洋以為道，演之浸潤以及物，然後為農文之使，風雨以時，兵文之使，戎虜以順，文於野，文於市，使得其所幽隱之士，以出口者，使之言材者使之用，然而自振者，無力終知者，甚稀。豈非不獲於人助乎。嗚呼。十五年矣，實得一千一百八十紙，有塗者，乙者，有注揩者，有覆背者，有硃墨圍者。於是以周易筮之，遇復〈震下坤上〉之同，人〈離下乾上〉筮者，曰鳴於地中。殷殷隆隆，七日而復，復來其天下昭融乎。它日，更召龜而合之，將聽襲吉卜於火，如秦兆，惟曰：不吉卜於水，不成乎。河洛兆則亦惟曰不吉卜，於木，而悶悶土協吉，纍纍為塚，則汲之兆乎。峭峭為壁，則魯之兆乎。且其占曰土之文為河山，為華英，將不崩，不竭為滋味而傳乎。結為丘陵，為其設險乎。融為川瀆率其朝宗乎。華為百穀以潔祭祀之粢盛乎。不然，使其速腐為墟，壤生芻槁以食，牛羊乎。化塗泥為甄陶，以作器乎。將塊為五色，而分封茅社乎。流為樂為土，鼓為块桴以泄其和聲乎。夷為都邑以興宮廟，坎為洿池以澤生植乎。祀為壇竈乎。窾為井墓乎。吾皆不得而知也。嘗既不得為吾用，唯速化為百工之用，慎毋朽為芝，菌以怪人，自媚慎，毋堅為金鐵以作貨，起爭慎毋，潏為醴泉以味乎。諂口慎毋，禱為城社，以狐鼠憑妖，慎毋聳為良材以雕斲，傷性慎毋，萌為蘭茝以佩服見褻，嗚呼。介而為石，使之能言，舒而為螾，使之飲泉，既而他年，遊魂之未，返者亦命巫以巾，三招之號曰：在几閣而來，歸兮奄為塵垢，在耳目而來，歸兮視不汝醜。在口吻而來歸兮譽不汝，久噫。筆絕之年，而麟見祟文，其無祟乎唅。非珠玉斂無裙襦，後世詩禮之儒，無驚吾之幽墟，其塚也。在莽蒼之野，大塊之丘，時大唐大中之丁卯，而戊辰之季秋銘云。

文乎，文乎，有鬼神乎，風水惟貞，將利其子孫乎。

《文學傳敘》遼史

遼起松漠，太祖以兵經略方內，禮文之事固所未遑。及太宗入汴，取晉圖書、禮器而北，然後制度漸以修舉。至景、聖間，則科目聿興，士有由下僚擢陞侍從，駸駸崇儒之美。但其風氣剛勁，三面鄰敵，歲時以蒐獮為務，而典章文物視古猶闕。然二百年之業，非數君子為之綜理，則後世惡所考述哉。作《文學傳》。

論曰：孔子言：誦《詩》三百，授之以政，不達。雖多，亦奚以為。王鼎忠直達政，劉輝侍青宮，建言國計，昭陳邊防利害，皆洞達闓敏。孟簡疾乙辛姦邪，黜而不怨。孰謂文學之士，無益於治哉。