钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第一百二十四卷目录

文学典第一百二十四卷

文学总部艺文六

《司徒张建封文集序》权德舆

昔有虞，以浚哲文明理天下，故有谐八音，陈九德赓，歌康哉之臣，周宣王修文武之业，以开中兴。故有歌蒸人赋，韩奕清风，大雅之什，春秋之际，诸侯列卿大夫，感物造端。能赋，可以图事称诗，可以谕志，然则元侯宗工，作为文章，本于王化，系于风俗，亦其志气之所发也。司徒讳建封，南阳人，简廉疏达，信厚诚直，秉公可大，以礼义为干橹，非道不处，视圭组犹稊稗，以褐衣宽博游于京师。当时贤公名卿盛服。先王之伦，皆迎门缔交，就义若渴，赞师律于盟津大卤二府。由察视主，柱下方书，朝廷以州部要害选难符守，历巴陵，陟寿春，婪婪反虏，壤地相接。众寡悬绝，物情不支，斩其使者以徇，传首于行在所，屏翰海淮。我为金汤选恧，观望者皆革心服义，而东夏安矣。加地进禄察廉，三郡授钺，贞师莅于徐方，就加六职端右之任，追命三公，论道之秩，其始终艰，贞光大也。如是，昔左丘载单襄公之言曰：忠文之实也，智文之舆也，仁文之爱也，义文之制也。则司徒向时之大忠，明智戴仁抱义皆推本乎。斯文然后足言足志，践履章灼，故其辨古人心，源定是非于群疑之下，则韩君别录，痛诋时病以发舒愤懑。则投元杜诸宰相书，其馀赞勋，阀表丘陇，铭器叙事，放言诣理皆与，作者方驾而歌，诗特优，有仲宣之气，质越石之清，拔如云涛，溟涨浩濛，无际而天琛，夜光往往在焉。其入觐也，献朝天行一篇，因喜气以摅肝膈，览其词者，见公之心焉。其还镇也。德宗皇帝纾天文，以送别，湛思异伦，辉动中朝，至于内廷。锡宴，君唱臣和，皆酌六义之英，而为一时之盛。夫文之病也，或牵拘而不能骋，或奔放而不自还，公则财成，心匠挥斥，细故英华，感慨卓尔其宏大析理，研几泊然，其精微全才，逸气与勋力相宣，尽在是矣。公之理也，徐人宜之，故尚书克家，纂业用嗣，厥服犹鲍氏之居。司隶郑人之赋，缁衣大君推恩善，善春秋之义也。永怀先志，乃集遗文以德舆，尝承司徒之欢，表列编次，凡二百三十篇。承诏作序，是用拜君命之辱，而不敢让云。

《赵郡李公中集序》独孤及

志非言不形，言非文不彰，是三者相为用，亦犹涉川者，假舟楫而后济，自典谟缺雅颂，寝世道陵，夷文教下衰，故作者往往先文字，后比兴，其风流荡而不返，乃至有饰其辞而遗其意者，则润色愈工，其实愈丧，及其大坏也。俪偶章句，使枝对叶比，以八病四声为梏，拲拳拳守之如奉，法令闻皋，陶史克之，作则呷然，笑之天下雷同，风驰云趋，文不足言，言不足志，亦犹木兰为舟，翠羽为楫，玩之于陆，而无涉川之用痛乎。流俗之惑人也，久矣。帝唐以文德敷乂于下民，被王风俗，稍丕变至。则天太后时，陈子昂以雅易郑学者，浸而向方。天宝中，公与兰陵萧茂挺、长乐贾幼几勃焉，复起用三代文章律度。当世公之作，本乎。王道大抵以五经为泉源，抒情性以托讽，然后有歌咏，美教化，献箴谏，然后有赋颂，悬权衡以辨天下，公是然后有论议，至若记叙、编录、铭鼎、刻石之作，必采其行事以正褒贬，非夫子之旨不书，故风雅之指归，刑政之根本，忠孝之大伦，皆见于词。然后中古之风复形于今，于时文士驰骛，飙扇波委。二十年间学者稍厌抑扬黄华而窥咸韶之音者什五六。识者谓之文章中兴，公实启之，公名华，字遐叔，赵郡人，安邑令府，君第三子，质直而和纯，固而明，旷达而有节，中行而能断，孝敬忠廉根于天机执，亲之丧哀，达神明而任职釐务。外若坦荡而内持正性，谦而不犯，见义乃勇，举善惟惧不及务去恶如复仇。与朋友交然诺著于天下，其伟词丽藻则和气之馀也。学博而识有馀才多，而体愈迅，每述作则笔端风生，听者耳骇。开元二十三年，举进士。天宝二年，举博学宏词，皆为科首，由南和尉擢秘书省校书郎。八年，历伊阙尉。当斯时，唐兴白三十馀，年天下一家，朝廷尚文夫羿工乎。中微，拙于使人无己誉，公才与时并，故不近名而名彰，时辈归望如鳞羽，之于虬鸾也。十一年，拜监察御史，会权臣，窃政柄，贪猾当路。公入司，方书出，按二千石，持斧所向列郡，为肃为奸党所嫉，不容于御史府。除右补阙禄，山之难方命圯族者，蔽天聪明，勇者不得奋，明者不得谋公，危行正词，献纳以诚累陈，诛凶渠完，封疆之策，阍犬迎吠，故书留不下。时继太夫人在邺，初潼关败，书闻，或劝公走。蜀，诣行在所。公曰：奈方寸何。不若，间行问安否。然后辇母，安舆而逃。谋未果为盗所获二京。既复，坐谪杭州司功参军，太夫人弃敬养公，自伤悼以事君。故践危乱而不能安亲，既受污，非其疾而贻亲之忧，及随牒，愿终养而遭天不吊。由是衔罔极之痛者三，故虽除丧，抱终身之戚焉。谓志已亏息，陈力之愿焉。因屏居江淮间，省躬遗名，誓心自绝。无何，诏复授左补阙，又加尚书司，封员外郎。玺书连徵公卿以下，倾首延伫至止之日，将以司言处公。公曰：焉有隳节辱志者，可以荷君之宠乎。遂称病，请告。故相国梁公岘之。领选江南也。表为从事，加检校吏部郎中。明年，遇风痹徙家于楚州山阳县，疾痛贫甚课子弟，力农圃赡衣，食雅好修，无生法以冥寂思虑。视爵禄形骸，与遗土同唯。吴楚之士，君子撰家传，修墓版，及郡邑颂贤。守宰功德者，靡不赍货币越江河，求文于公，得请者以为子孙荣。公遇胜日，时复缀录，以应其求，过是而往不复著书。素所著者，多散落人间。自志学至校书郎已，前八卷并常山公主志文。窦将军神道碑，崔河南生祠碑，礼部李侍郎碑，安定三孝，论哀旧游诗，韩幼深避乱诗序，祭王端员外沈起居兴宗，裴员外腾文。别元亘诗并，杨骑曹集序王常山碑并因乱失之。名存而篇亡自，监察御史已后。迄至于今所，著述者公长男，羔字宗叙编，而集之断，自监察御史已，前十卷号为前集，其后二十卷。颂赋诗碑表叙论，志记赞祭文。凡一百四十四篇。为中集，其中陈王业，则无疆颂议世，道则原卜论，质文论主文，而谲谏，则言医含元殿赋敦，礼教则哀节，妇赋灵武。二孝赞。与外孙女二孩书表。贤达盛德，则元鲁山碣，房太尉颂德铭，崔宾客集，序平原张公，颂梁国李公。传德先，生诔权著作墓表。李夫人传卢，夫人颂一死，一生之间抒其，交情则祭萧功曹刘，评事张博士文，吟咏情性，达于事变则，咏古诗辨卿大夫，族姓则卢监察神道碑思旧，则三贤论自叙，则别相里。造范伦序诠佛教心，要而会其，异同则南泉，真禅师左溪朗，禅师碑其馀，虽比兴万变，而未始不根，于道德故，览公之文知公，之质不俟觌容貌。听词气而后睹其行。若使束带立。于史臣之位具备，献替足以润，色王度正一代之，训典天而病之国不幸也。然遐叔身甚病，而心甚壮文，益赡而才不竭，则前路逸气讵可度矣，他日继于此，而作者当为后集。及常游公之藩也，久故录其述作之所，以然著于篇。

《丞相邺侯李泌文集序》梁肃

唐兴九世，天子以人文化成天下。王泽洽颂声作洋洋焉，与三代同风，其辅相之臣曰：邺侯李公泌，字长源。用比兴之文，行易简之道赞事，盛圣辨章品物疏通以尽理闳丽而合雅舒卷之道，必形于辞其伟矣。夫予尝论古者，聪明睿智之君，忠肃恭懿之臣，叙六府三事，同八风七律，莫不言之成文，歌之成声。然后浃于人心，人心安。以乐播于风俗，风俗厚。以顺其有不由此者，为理则粗，在音则烦，粗之弊也。悖烦之甚也。乱用其道，行其位者，历选百千，不得十数，嘻才难不其然乎。开元中，公七岁见丞相，始兴张公九龄，张骇其聪异，授以属辞之要，许以辅相之业，洎始兴殁不六十载，公果至宰相封侯有文集二十卷，其习嘉遁，则有沧浪，紫府之诗，其在王廷则，有君臣赓载之歌，或依隐以玩世，或主文以谲谏步骤六义，发扬时风观其词者，有以见上之任，人始兴之。知人者已，初太上当阳公以处士，延登内殿，实敷黄老之训。至德初宣皇以元良受禅，公则献泰阶颂昭纂尧之道，睿文以广平。伐罪，公则握中权之柄，参复夏之功，大德不官，既追五岳之隐，大用不器，终践代天之职，方将熙庶工以成邦，教载直笔以修唐书，命之不融，凡百兴叹。既薨之来载皇上负扆之暇，思索时文徵，公遗编藏之御府于是公之文辞，光大一门近岁肃以监察御史徵诣京师，始得集录于公，子繁且以序述见托公之执友，谏议大夫北平阳城，亦谓予曰：邺侯经邦纬俗之谟，立言垂世之誉，独善兼济之略，藏在册牍，载于碑表，唯斯言不可以不传于后。尝谓肃曰：吾子辞直，盍存乎篇序，既咏叹之，不足因著，其所以然贻诸好事者，凡诗三百篇，志表记赞序议述，又百有二十，其五十篇缺，独著其目云。

《常州刺史独孤及集后序》前人

大历丁巳岁夏四月，有唐文宗常州刺史独孤公薨于位。秋七月，既葬，门下士安定梁肃，咨谋先达，稽览故志，以公茂德映乎当世，美化加乎百姓，发扬秀气，磅礡古训则在乎斯文。斯文之盛，不可以莫之纪也。于是缀其遗草三百篇，为二十卷，以示后嗣，且系其辞曰：夫大者，天道其次。人文在昔，圣王以之经纬百度，臣下以之弼成五教，德又下衰，则怨刺形于歌咏，讽议彰乎史册。故道德仁义，非文不明礼乐刑政，非文不立，文之兴废，视世之治。乱文之高下，视才之厚薄，唐兴，接前代浇醨之后，承文章颠坠之运，王风下扇，旧俗稍革，不及百年，文体反正，其后，时寖和溢，而文亦随之。天宝中，作者数人，颇节之以礼，洎公为之，于是，操道德为根本，总经籍为冠带，以易之精义，诗之雅兴，春秋之褒贬，属之于辞，故其文，宽而简，直而婉，辨而不华，博厚而高明，论人无虚美，比事为实，录天下凛然，复睹两汉之遗风，善乎。中书舍人崔公祐甫之言也。曰：常州之文，以立宪，诫世褒贤，遏恶为用，故议论最长，其或列于碑颂，流于歌咏，峻如嵩华，浩于江河若赞尧舜禹汤之命，为诰为典为谟为训人皆许之，而不吾试。论道之位，宜而不陟，诚哉。公讳及，字至之，秘书监府君之中子，道与之粹，天授之德，聪明博达，刚毅正直，中行独复，动静可，则孝弟积为大本，文艺成乎馀力。凡立言必忠孝大伦，王霸大略，权正大义、古今大体，其中虽波腾雷动，起伏万变，而殊流会归，同志于道，故于赋远游，颂啸台，见公放怀大观，超迈流俗于仙掌函谷，二铭延陵论八阵图，记见公识，探神化智合权道于议，郊祀配天之礼，吕諲卢奕之谥，见公阐明典训，综覈名实。若夫述圣道以扬儒风，则陈留郡文宣王庙碑、福州新学碑成功。以旌善人，则张平原、颂李常侍、姚尚书、严庶子、韦给事颖叔墓铭，郑氏孝行，记李雎阳、杨怀州碑，纂世德以贻后，昆则先秘书监灵表，陈黄老之义，于是有对策文演释氏之奥，于是有镜智禅师碑于论文，变之益损，于是有李遐叔集序，称物状以怡情性。于是有琅琊溪述卢氏竹亭记，抒久要于存殁之间，则祭贾尚书相里，侍郎元郎中李叔子文，其馀纪物叙事一篇，一咏皆足以追踪，往烈裁正，狂简噫天，其以述作之柄授夫子乎。不然，则吾党安得遭遇乎。斯文也。初公视肃以友，肃亦仰公，犹师，每申之话言必先德礼，而后文学。且曰：后世虽有作者，六籍其不可及已。荀孟朴而少文，屈宋华而无根，有以取正。其贾生、史迁，班孟坚云尔。吾子可以共学，当视庶子成名，肃承其言，大发蒙惑，今则已矣。知我者，其谁哉。遂衔涕为叙俾，来者于是观夫子之志。若立身行道，始终出处，皆载易名之状，故不备之此篇。

《为举人献韩郎中琮启》李商隐

某启某：少承严训，早学古文，非圣之书未尝关虑，论都之赋颇亦留神，徒以不授䌽毫未，吞瑞鸟，驰名江左，陆机莫及，于材多擅誉邺中，王粲终闻于体。弱上下群士，差池累年，顷者辄露疏芜，不思狂简捧爝火以干日，御动已光销抱布，鼓以诣雷门，忽然声寝不谓郎中，搜才路广，登客门宽望犬，附书冀鸡，谈易特垂题目，曲赐丹青，旋属荥嶓从行神州，视膳同孟阳之觐，蜀比孝若之归齐虽佩恩，私竟乖陈谢光阴荏苒诚抱勤拳，今此秋期遂有天幸更奉祢衡之刺，敢无鬷蔑之言。某在京多时，自夏有疾，失外郡荐名之限，俯神皋试，士之期物情。既集于宗师，公选果归于令季，怀材者皆云道泰，抱器者自谓时来，以卞和为玉人，无不收之琼玖，得蹇修为媒氏，无不嫁之娉婷，是以愿托一拳，潜布百两，顾方流而有托，虑良会之犹赊伏。惟郎中与先辈贤弟，价重两刘，誉高二陆，比李膺则仙舟对棹方马，融则绛帐双褰。若某者虽陋，若左思瘦同沈约，无庾信之腰腹，乏崔琰之须眉，然至于感分识归，衔诚议报将酬杨宝，则就雀求环，欲答孔愉则从龟觅印推，其异类不后他人，谨复陈新文，重干清鉴马，卿室迩孔子墙高迟面，莫由隳肝无所，任重道远，方怀骥坂之长鸣，一日三秋空咏，马嵬之清什知深，可恃言切成烦幽谷，未见于莺乔曲沼，空勤于凫藻，仰赡几閤，伏待简书。谨启。

《上知己文启》杜牧

某启某。少小好为文章，伏以侍郎文师也，是敢谨贡
七篇以为视，听之污，伏以元和功德，凡人尽当歌咏纪叙之，故作《燕将录》，往年。吊伐之道，未甚得所，故作《罪言》。自艰难以来，卒伍佣役辈，多据兵为天子诸侯，故作《原十六卫》。诸侯或恃功不识古道，以至于反侧叛乱，故作《与刘司徒书》。处士之名，即古之巢，曰伊吕辈，近者往往自名之，故作《送薛处士序》。宝历大起宫室广声色，故作《阿房宫赋》。有庐终南山下，尝有耕田，著书志，故作《望故园赋》。虽未能深窥古人得与揖让，笑言亦或的，的分其状貌矣。贞元四年，来在大君子门下，恭承指顾，约束于政理簿书间，永不执卷。上都有旧第，唯书万卷。终南山下，有旧庐颇有水树，当以耒耜笔砚归。其间及齿发尚壮冀是成立他日捧持一游门下为拜谒，之先或希一奖。今者所献，但有轻黩尊严之罪，亦何所取伏，冀少假诛责生死，幸甚。
《答庄充书》前人
某白庄先辈足下。凡为文以意为主，以气为辅，以辞彩章，句为之兵卫。未有主彊盛而辅不飘逸者，兵卫不华。赫而庄整者，四者高下，圆折步骤，随主所指，如鸟随凤，鱼随龙师，众随汤武。腾天潜泉，横裂天下，无不如意。苟意不先立止，以文采辞句绕前，捧后。是言愈多，而理愈乱，如入阛阓，纷然莫知其谁，暮散而已。是以意全胜者，辞愈朴而文愈高，意不胜者，辞愈华而文愈鄙，是意能遣。辞，辞不能成意，大抵为文之旨，如此观足下，所为文百馀篇，实先意气而后辞句，慕古而尚仁义者，苟为之不已，资以学问则古。作者不为难到今以某无可取，欲命以为序，承当厚意惕息不安。复观自古序，其文者，皆后世宗师，其人而为之。诗书春秋左氏已降百家之说，皆是也。古者，其身不遇于世，寄志于言，求言遇于后世也。自两汉以来，富贵者千百，自今观之，声势光明，孰若马迁、相如、贾谊、刘向、扬雄之徒，斯人也，岂求知于当世哉。故亲见扬子云著书，欲取覆酱瓿雄当其时，亦未尝自有誇目况今与足下并生，今世欲序足下未已，之文此固不可也。苟有志古人不难到勉之，而已某再拜。
《文战赋》〈以士之角文当如战敌为韵〉林滋
为学之人，会友以文，念斯文之枢要，无极将一战而是非可分。索隐穷微，既不𠎝于夫子，解纷挫锐爰取，譬于将军，由是推匪石之心，召如林之士，六籍之奥，斯究万夫之雄，莫拟且曰：战也。者所以分胜败之端文也者。所以明盛衰之理，必将抑浮伪，考深旨措词，苟得于朝，闻游刃宁甘于夕，死是用徵，师于伐善之所，命将于角胜之场，鹗视而鹅，鹳斯列豹，变而貔貅，莫当利口纵横，已有摧坚之意，雄姿踊跃，那无露颖之囊，得失未分，切磋斯见弛张。既出于心术，向背宁虞于色战，忠为甲而信为胄，岂惮重围笔有阵而词有锋，诚能万变，既区以别矣。乃则而象之，拂缃帙作鼓鼙之响卷，绛纱为旌旆之姿，波骇九流，苟再扬而尽，委心攒百箭，终一贯而无遗。乃考击蒙谅，无前敌决胜，既返于三隅，请命俄分于四壁。是以及门之子互骋其成功，无勇之徒空悲于败绩。已而探讨无馀词林宴，如九合之刚肠，斯弭千里之秘，思潜舒深浅。既分尽洗兵于学海，奸回云革，皆弃甲于德车，盖以振此，芳尘仰于先觉，苟能立分于阃阈，曷愧坐筹于帷幄。今则仗其信志其学，幸从战之有闻，愿无惭于挫角。
《六艺赋》〈以移风易俗安上理人为韵〉封希颜
散琴书以吟想，多六艺之为，仪礼缘情而损益，乐与道而推移，数方穷于大衍射不贵于主皮书断决，以象夬御周行，而取随，则废一而不可。犹五材之并施，且夫礼者，含七曜均两仪，顺之则安，违之则危。故君当广敬臣，亦尽规不害物以利己。每谦尊而守卑，况复冕旒十二骆，马千羁，会同侯伯享献神祇者焉。人无定乐有曲，扣羽增智，闻商寡欲，必除怗懘之音，使优柔以自足，然后美教化成风俗，鲁不纳于齐人，戎辞遗于秦缪。太史之职，推步万端，或分或至，一暑一寒，趣乾坤之取舍，知运命之艰难，亦有弘羊心，计小道可观，便人利国，下给上安。若乃墨妙之场，书淫之客转，注别态圆方，自适万仞崩云，千岩落石，垂露沾于缃绮，飞花散于竹帛。观夫始用契以代绳，未有纸而作策，何朴略之难，同为智巧之所，易也。大射之礼，先王是崇侯以示其所，服正无言而审同，饮少算于多，算或在泽，而在宫天子用驺虞之节，诸侯歌狸首之风，将以合雅。投颂褒德，进功敢不慎，其所举取制于中，恐前功之相弃。故少息而未穷，良马四之分镳，用壮平心正体，自下奉上，周诹则瑶水，遐通虞巡。则苍梧可望，不远千里，惟君所向宁止过远，前驱逐禽左广，愿终功于造父，不见遗于师旷，繄彼庶艺，孰与之伦，围棋好杀，夹食无亲，祈年设汉左道亡。秦今我，守则以礼，动辄随人，为百工之恒，式同六律之相，循于戏闻先达之格言。才难得而具美。伊小人其何执于夫子。有馀力以学文，恐代匠而伤理，属天地之交泰忝侯藩之贡，士倘片善，而必收敢长鸣于知己。

《问文章对策》白居易

问国家抚天下以文明，奖多士以文学，二百馀载。文章炳焉，然则述作之间，久而生弊。书事者，罕闻于直笔。褒美者，多睹其虚词，今欲去伪抑淫，芟芜划秽黜华于枝叶，反实于根原，引而求之，其义安在。
对臣谨按《易》曰：观乎人文，以化天下。《记》曰：文王以文理，则文之用，大矣哉。自三代以还，斯文不振，故天以将丧之，弊授我国家，国家以文德应天，以文教牧人，以文行选贤，以文学取士，二百馀载，焕乎文章。故士无贤不肖，率意于文矣。然臣闻大成不能无小弊，大美不能无小疵，是以凡今秉笔之徒，率尔而言者有矣，斐然成章者，有矣。故歌词赋颂赞诔碑碣之制，往往有虚美者焉，有愧词者焉。若行于时，则诬善恶而惑，当世若传于后，则混真伪而疑，将来臣伏思之恐，非先王之理，化成之教也。其古之为文者，上以备王教系国风，下以存警诫通讽谕。故惩劝善恶之柄，执于文士褒贬之际焉，补察得失之端，操于诗人美刺之间焉。今褒贬之文，不覈实则劝惩之义，缺美刺之诗，不稽政则补察之义，废矣。虽雕章镂句，将焉用之。臣又闻稂莠稗秕生于谷，反害于谷者也，淫词丽藻生于文，反伤于文者也。故耘者耘稂莠稗秕，所以养谷也，王者删淫词丽藻，所以养文也。伏唯陛下，诏主文之司，谕养文之旨，俾词赋合警诫。讽谕者，虽质虽野，采而奖之，碑诔有虚美。愧词者虽华虽丽，禁而绝之若然，则为文者必当尚实。抑淫者诚宜去伪小疵小弊，荡然无遗矣，则何虑乎。文章不与，三代同风哉。

《文章论》牛希济

圣人之德也，有其位乃以洽化，为文唐虞之际是也。圣人之德也，无其位乃以述作，为文周孔之教是也。纂尧舜之运，以宫室车辂，钟鼓玉帛之为文，山龙华虫粉米藻火之，为章，亦已鄙矣。师周孔之道，忘仁义教化之本，乐霸王权变之术，困于编简章句之内，何足大哉，况乎浇季之世，淫靡之文，恣其荒巧之说，失于中正之道。两汉以前，史氏之学犹在，齐梁以降，国风雅颂之道委地。今国朝文士之作，有诗赋、策论、箴判、赞颂、碑铭、书序、文檄、表记，此十有六者，文章之区别也。制作不同，师模各异，然忘于教化之道，以妖艳为胜夫子之文章，不可得而见矣。古人之道殆以中绝，赖韩吏部，独正之于千载之中。使圣人之旨复新今古之体，分而为四，崇仁义而敦教化者，经体之制也。假彼问对立意，自出者，子体之制也。属词比事，存于褒贬者，史体之制也。又有释训字义，幽远文意，观之者久而方达。乃训诰雅颂之遗风，即皇甫持正樊，宗师为之谓之难文。今有司程式之下诗赋，判章而已，唯声病忌讳，为切比事之中，过于谐谑。学古文者，深以为惭晦，其道者，扬袂而行，又屈宋之罪人也。且文者，身之饰也，物之华也，宇宙之内，微一物无文，乃顽也。何足以观。且天以日月星辰为文，地以江河淮济为文，时以风云草木为文，众庶以冠冕服章为文，君子以言可教于人谓之文，垂是非于千载，殁而不朽者，唯君子之文而已。且时俗所省者，唯诗赋两途，即有身不就学口，不知书而能吟咏之列，是知浮艳之文焉，能臻于理道。今朝廷思尧舜，洽化之文，莫若退屈宋。徐庾之学以通经之儒，居燮理之任以扬孟。为侍从之臣。使仁义，治乱之道，日习于耳目，所谓观乎人文，可以化成天下也。

《复友生论文书》陆龟蒙

辱示近年作者，论文书二篇，使仆是非得失于其间，仆性虽极顽冥，亦知惴息汗下，见诃之甚难，招祸患之甚易也。况仆少不攻文章，止读古圣人书，诵其言，思行其道，而未得也。每涵咀义味，独坐日昃案上，有一杯藜羹，如五鼎七牢，馈于左右，加之以撞，金石万羽籥也。未尝干有司对问希品第，未尝历王公丐贷饰车马，故无用文，处江湖间不过。美泉石则记之，耸节概，则传之。伤离会则序之，值巾罍。则铭之，简散诞放，无所讳避。又安知文之是欤非，欤生过听，德我太甚，苟嘿嘿不应，非朋友切切偲偲之义也。故扶病把笔述一道论文，书曰：我自少读六经孟轲扬雄之书，颇有熟者，求文之指趣规矩无出于此，及子史则曰子近经，经语古而微史近书，书语直而浅，所言子近经近，何经。史近书近，何书。书则记言之史也。史近春秋，春秋则记事之史也。六籍中，独诗书易象与鲁春秋，经圣人之手耳，礼乐二记，虽载圣人之法，近出二戴未能通一纯实，故时有龃龉不安者，盖汉代诸儒争撰而献之，求购金耳。记言记事，参错前后曰经曰史，未可定其体也。按经解则悉谓之经，区而别之则诗易为经书，与春秋其实史耳。学者不当，浑而言之，且经解之篇句，名出于戴圣耳。王辅嗣因之，以易为经，杜元凯因之，以春秋为经，孔子曰：学诗乎，学礼乎，易之为书也。原始要终，知我以春秋，罪我以春秋，未尝称经，称经非圣人之旨也。盖出于周公，谥法经纬天地曰文故也。有经书有纬书，圣人既作，经亦当作纬，譬犹织也。经而不纬，可成幅乎。纬者且非圣人之书，则经亦后人强名之耳。非圣人之旨明矣。苟以六籍谓之经，习而称之可也。指司马迁班固之书，谓之史，何不思之甚乎。六籍之内，有经有史，何必下及子长、孟坚，然后谓之史乎。孔子曰：吾犹及史之阙文也。又曰：质胜文则野，文胜质则史。又曰：董狐古之良史也。此则笔之曲直，体之是非，圣人悉论，而辨之矣。岂须班马而后言史哉。以诗易为经，以书春秋为史，足矣，无待于外也。谓经语古而微，则易曰履霜坚冰。至初筮告再三渎，渎则不告苦节，不可贞之类，果纯古而微乎。谓史语直而浅，则春秋书考仲子之宫。初献六羽，及齐师战于乾，时我师败绩，辛巳，有事于太庙，仲遂卒于垂壬午。犹绎万入去籥之类，果纯直而浅乎。经不纯微，史不纯浅，又可见也。言文之不可立，谕则曰春秋不当，言无使滋蔓，又云春秋举，军旅会盟，岂非叙事耶。引左氏传语徵左氏，叙事悉谓之春秋，可乎，春秋大典也。举凡例而褒贬，非周公之法，所及者酌在夫子之心，故游夏不能措一词，若区区于叙事，则鲁国之史官耳，孰谓之春秋哉。前所谓自读六经，颇有熟者，求文之指趣，规矩不出于此妄矣。又一篇曰，某文也，某辞也。文既与辞异，是文优而辞劣，耳易之翼。曰系辞，系辞曰齐小，大者存乎。卦辨吉凶者，存乎。辞故卦有小大，辞有险易，又曰观其彖辞，则思过半矣，易之辞非文耶。书载帝庸作歌皋陶，乃赓载歌。又歌五子之歌，皆辞也，书之辞非文耶。属辞比事，春秋教也，春秋之辞，非文耶。礼有朝聘之辞，娶夫人之辞，乐有登歌荐辞，礼乐之辞，非文耶。法言曰：往者，杨墨塞路，孟子辞而辟之廓如也。孟轲之辞，非文耶。太元曰：元之辞也。沉以穷乎，下浮以际乎，上扬雄之辞，非文耶。是知文者辞之，总辞者文之，用天之将丧斯文也，天之未丧斯文也。不当称辞吉人之辞，寡躁人之辞，多不当称文，文辞一也。但所适者有宜耳何异涂云云哉。又曰：声病之辞，非文也。夫声成文，谓之音五音克谐，然后中律度，故舜典曰：诗言志，歌永言。声依永律，和声声之不和，病也。去其病则和，和则动天地感鬼神，反不得谓之文乎。犹绘事组绣中有精觕耳。大凡辞人之说，不敢避墉垣援肤爪而自矜于堂奥，心府也。要在引学者，当知之事，以明之而已矣。师道不行，后生多泥于所习，有陷而溺者，力能援之可也。如或不同，请观过而后罚。

《书李贺小传后》前人

《玉溪生传》李贺云：长吉常时旦日出游，从小奚奴骑驱驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中，暮归足成其文。余为儿时，在溧阳闻白头书佐言，孟东野。贞元中以前，秀才家贫，受溧阳尉，溧阳昔为平陵县，南五里有投金濑，濑八里许，道东有故平陵城，周千馀步基阯，陂陁裁高三四尺，而草木势甚盛，率多大栎合数十抱丛蓧，蒙翳如坞如洞，地洼下积水，沮洳深处，可活鱼鳖辈，大抵幽邃，岑寂气候，古澹可喜，除里民樵罩外，无入者，东野得之，忘归，或比日或閒，日乘驴后，小吏经蓦投金，渚一往至得荫大栎，隐岩筱坐于积水之傍，吟到日西。还尔后，滚滚去曹务，多弛废令，凶躁卞急不佳，东野之为，立白主府，请以假尉代东野，分其俸以给之，东野竟以穷去，吾闻淫畋渔者，谓之暴天物，天物既不可暴，又可抉擿，刻削露其情状乎，使自萌卵至于槁死，不能隐伏天，能不致罚耶。长吉夭东野穷，玉溪生官不挂，朝籍而死，正坐是哉。正坐是哉。

《梓州兜率寺文冢铭》刘蜕

文冢者，长沙刘蜕。复愚为文不忍弃，其草聚而封之也。蜕愚而不锐于用，百工之技天不工，蜕也。而独文蜕焉，故饮食不忘于文，晦冥不忘于文，悲戚怨愤，疾病嬉游，群居行役，未尝不以文为怀也。适当无事，而天下将以文为号，文明代生，生殖明晦，皆效文用，故日月星辰文乎。旂常昆虫鸟兽文乎。彝器徐方之土，文于侯社，夏翟之羽文于旗旄，登龙于章，升玉于藻，百工妇人，雕砻染练以供宗庙，祭祀之用，岂独蜕也。生知效用，不及时文哉。然而意尝获助于天，而不获助于人，故其穷虽穷，无憾也。当勤意之时，不敢嚏不敢咳，不敢唾，不敢跛，倚嗜欲躁，竞忘之于心，其祗祗畏，畏如临上帝。故有粲如星光，如贝气，如蛟宫之水。又有黯如屯云，如久阴，如枯腐熬燥之色，则有如春阳，如华川逶逶迤迤，则有如海运，如震怒动荡怪异。夫十为文不得十如意，少如意则岂非天助乎。常欲使天下闻之，而必行观之，而必蹈散之，茫洋以为道，演之浸润以及物，然后为农文之使，风雨以时，兵文之使，戎虏以顺，文于野，文于市，使得其所幽隐之士，以出口者，使之言材者使之用，然而自振者，无力终知者，甚稀。岂非不获于人助乎。呜呼。十五年矣，实得一千一百八十纸，有涂者，乙者，有注揩者，有覆背者，有朱墨围者。于是以周易筮之，遇复〈震下坤上〉之同，人〈离下乾上〉筮者，曰鸣于地中。殷殷隆隆，七日而复，复来其天下昭融乎。它日，更召龟而合之，将听袭吉卜于火，如秦兆，惟曰：不吉卜于水，不成乎。河洛兆则亦惟曰不吉卜，于木，而闷闷土协吉，累累为冢，则汲之兆乎。峭峭为壁，则鲁之兆乎。且其占曰土之文为河山，为华英，将不崩，不竭为滋味而传乎。结为丘陵，为其设险乎。融为川渎率其朝宗乎。华为百谷以洁祭祀之粢盛乎。不然，使其速腐为墟，壤生刍槁以食，牛羊乎。化涂泥为甄陶，以作器乎。将块为五色，而分封茅社乎。流为乐为土，鼓为块桴以泄其和声乎。夷为都邑以兴宫庙，坎为洿池以泽生植乎。祀为坛灶乎。窾为井墓乎。吾皆不得而知也。尝既不得为吾用，唯速化为百工之用，慎毋朽为芝，菌以怪人，自媚慎，毋坚为金铁以作货，起争慎毋，潏为醴泉以味乎。谄口慎毋，祷为城社，以狐鼠凭妖，慎毋耸为良材以雕斲，伤性慎毋，萌为兰茝以佩服见亵，呜呼。介而为石，使之能言，舒而为螾，使之饮泉，既而他年，游魂之未，返者亦命巫以巾，三招之号曰：在几阁而来，归兮奄为尘垢，在耳目而来，归兮视不汝丑。在口吻而来归兮誉不汝，久噫。笔绝之年，而麟见祟文，其无祟乎唅。非珠玉敛无裙襦，后世诗礼之儒，无惊吾之幽墟，其冢也。在莽苍之野，大块之丘，时大唐大中之丁卯，而戊辰之季秋铭云。
文乎，文乎，有鬼神乎，风水惟贞，将利其子孙乎。

《文学传叙》辽史

辽起松漠，太祖以兵经略方内，礼文之事固所未遑。及太宗入汴，取晋图书、礼器而北，然后制度渐以修举。至景、圣间，则科目聿兴，士有由下僚擢升侍从，骎骎崇儒之美。但其风气刚劲，三面邻敌，岁时以蒐狝为务，而典章文物视古犹阙。然二百年之业，非数君子为之综理，则后世恶所考述哉。作《文学传》。

《文学传后论》同前

论曰：孔子言：诵《诗》三百，授之以政，不达。虽多，亦奚以为。王鼎忠直达政，刘辉侍青宫，建言国计，昭陈边防利害，皆洞达闿敏。孟简疾乙辛奸邪，黜而不怨。孰谓文学之士，无益于治哉。