钦定古今图书集成理学汇编文学典
第一百二十三卷目录
文学总部艺文五
韩愈传赞 唐书
柳宗直西汉文类序 柳宗元
杨评事文集后序 前人
答贡士廖有方论文书 前人
与友人论文书 前人
答贡士沈起书 前人
答韦珩示韩愈相推避以文墨事书
前人
答吴秀才谢示新文书 前人
复杜温夫书 前人
答韦中立论师道书 前人
与杨京兆凭书 前人
送韩丰群公诗后序 前人
答皇甫湜书 李翱
答进士王载言书 前人
与陆傪书 前人
答李生书 皇甫湜
礼部员外郎柳宗元文集序 刘禹锡
与常州独孤使君书 崔元翰
进新旧文十卷状 李德裕
昌黎先生集序 李汉
白氏长庆集序 元稹
文学典第一百二十三卷
文学总部艺文五
《韩愈传赞》唐·书
赞曰:唐兴,承五代剖分,王政不纲,文弊质穷,蛙俚混并。天下已定,治荒剔蠹,讨究儒术,以兴典宪,薰醲涵浸,殆百馀年,其后文章稍稍可述。至贞元、元和间,愈遂以
《六经》之文为诸儒倡,障堤末流,反刓以朴,划伪以真。然愈之才,自视司马迁、扬雄,至班固以下不论也。当其所得,粹然一出于正,刊落陈言,横骛别驱,汪洋大肆,要之无牴牾圣人者。其道盖自比孟轲,以荀况、扬雄为未醇,宁不信然。至进谏陈谋,排难恤孤,矫拂媮末,皇皇于仁义,可谓笃道君子矣。自晋汔隋,老佛显行,圣道不断如带。诸儒倚天下正议,助为怪神。愈独喟然引圣,争四海之惑,虽蒙讪笑,跲而复奋,始若未之信,卒大显于时。昔孟轲拒杨、墨,去孔子才二百年。愈排二家,乃去千馀岁,拨衰反正,功与齐而力倍之,所以过况、雄为不少矣。自愈没,其言大行,学者仰之如泰山、北斗云。
《柳宗直西汉文类序》柳宗元
左右史混久矣。言事驳乱,尚书春秋之旨。不立。自左丘明传,孔氏太史公述历古今,合而为
《史记》,迄于今,交错相纠,莫能离其说,独左氏国语,纪言不参于事,
《战国策》、
《春秋》后语,颇本右史,尚书之制,然无古圣人,蔚然之道,大抵促数耗矣。而后之文者,宠之文之近古,而尤壮丽。莫若汉之西京,班固书传之,吾尝病其畔,散不属,无以考其变。欲采比义,会年长疾作,驽堕愈日,甚未能胜也。幸吾弟宗直,爱古书乐而成之,搜讨磔裂,捃摭融结,离而同之。与类推移,不易时月而咸得从,其条贯森然,炳然若开群玉之府。指挥联累圭璋琮璜之状,各有列位,不失其序。虽第其价可也。以文观之,则赋颂诗歌,书奏诏策,辩论之辞,毕具以语观之,则右史纪言,尚书战国策成败,兴坏之说大备,无不苞也。噫。是可以为学者之端耶。始吾少时,有路子者,自赞为是,书吾嘉而叙其意,而其书终莫能具,卒俟宗直也。故删取其说系,于左以为西汉文,类首纪殷周之前,其文简而野。魏晋以降,则荡而靡得其中者。汉氏,汉氏之东,则既衰矣。当文帝时,始得贾生,明儒术,武帝尤好焉。而公孙弘、董仲舒、司马迁、相如之徒,作风雅益盛敷施天下。自天子至公卿,大夫士庶人咸通焉。于是宣于诏策,达于奏议,讽于辞赋,传于歌谣,由高帝讫于哀平王,奔之诛四方之文章,盖烂然矣。史臣班孟坚修其书,拔其尤者,充于简册。则二百三十年间,列辟之达道,名臣之大范,贤能之志业,黔黎之风习。列焉。若乃合其英精,离其变通,论次其叙位,必俟学古者兴,行之唐兴,用文理。贞元间,文章特盛,本之三代,浃于汉氏与之相准,于是有能者,取孟坚书,类其文,次其先后,为四十卷。
《杨评事文集后序》前人
赞曰:文之用辞,令褒贬导扬讽谕而已。虽其言鄙野,足以备于用,然而阙其文采,固不足以竦动。时听夸示后学,立言而朽君子,不由也。故作者抱其根源,而必由是,假道焉。作于圣故,曰经述于才,故曰文。文有二道,辞令褒贬,本乎著述者也。导扬讽谕本乎。比兴者也,著述者流,盖出于书之谟,训易之象,系春秋之笔,削其要在于高壮,广厚词正而理备,谓宜藏于简册也。比兴者流,盖出于虞夏之咏歌,殷周之风雅,其要在于丽,则清越言畅。而意美。谓宜流于谣诵也,兹二者,考其旨义乖离不合,故秉笔之士,恒偏胜独得而罕有兼者焉。厥有能而专美,命之曰艺成,虽古文雅之,盛世不能并肩而生。唐兴以来,称是选而不怍者,梓潼陈拾遗,其后燕文贞以著述之馀,攻比兴而莫能极张曲江。以比兴之隙,穷著述而不克,备其馀各探一隅。相与背驰于道者,其去弥远,文之难兼斯亦甚矣。若杨君者,少以篇什,著声于时,其炳耀尤异之词,讽诵于文人,盈满于江湖,达于京师,晚节遍悟文体,尤邃叙述学富识,远才涌未已。其雄杰老成之风,与时增加,既获是,不数年而夭其季年,所作尤善,其为鄂州新城颂,诸葛武侯传论饯送梓潼,陈众甫汝,南周愿河东裴泰武都,符义府太山羊士谔,陇西李鍊。凡六序庐山禅居,记辞,李常侍启远游,赋七夕赋,皆人文之选已,用是陪陈君之后,其可谓具体者,欤呜呼。公既悟文,而疾既,即功而废,废不逾年,大病及之卒,不得穷其工,竟其才,遗文未。克流于世休声,未克充于时,凡我从事于文者,所宜追惜而悼慕也。宗元以通家修好,幼获省谒,故得奉公元兄,命论次篇简,遂述其制作之所诣,以系于后。
《答贡士廖有方论文书》前人
得秀才书知欲仆为序,然吾为文非苟然易也。于秀才则吾不敢爱。吾在京都时,好以文宠后辈,由吾文知名者,亦为不少焉。自遭斥逐禁锢,益为轻薄小儿哗嚣,群朋增饰无状,当途人率谓仆垢污重厚,举将去而远之。今不自料,而序秀才,秀才毋乃未得向时之益,而受后事之累,吾是以惧洁然,盛服而与。负涂者处,而又何赖焉。然观秀才勤恳,意甚久远,不为顷刻私利,欲以就文雅。则吾曷敢以让。当为秀才言之然,而无显出于今之世,视不为流俗所煽动者,乃以示之。既无以累秀才,亦不增仆之诟骂也。计无宜于此,若果能是,则吾之荒言出矣。
《与友人论文书》前人
古今号文章为难,足下知其所以,难乎。非谓比兴之不足,恢拓之不远,钻砺之不工,颇颣之不除也。得之为难,知之愈难耳。苟或得其高,朗探其深,赜虽有芜败,则为日月之蚀也,大圭之瑕也。曷足伤其明,黜其宝哉。且自孔氏以来,兹道大阐家修人励,刓精竭虑者,几千年矣。其间耗费简札,役用心神者,其可数乎。登文章之箓,波及后代,越不过数十人耳。其馀谁不欲争裂,绮绣互攀,日月高视于万物之中,雄峙于百代之下乎。率皆纵臾而不克,踯躅而不进,力蹙势穷,吞志而没,故曰得之为难嗟乎。道之显晦,幸不幸系焉。谈之辩讷,升降系焉。鉴之颇正,好恶系焉。交之广狭,屈伸系焉,则彼卓然自得,以奋其间者,合乎。否乎。是未可知也。而又荣古虐今者,比肩叠迹,大抵生则不遇,死而垂声者,众焉。扬雄没而法言大兴,马迁生而史记未振,彼之二才且犹若是况乎。未甚闻著者哉。固有文不传于后,祀声遂绝于天下者矣。故曰知之愈难,而为文之士亦多,渔猎前作,戕贼文史,抉其意,抽其华置齿牙间遇事蜂起金声玉耀,诳聋瞽之人,徼一时之声。虽终沦弃,而其夺朱乱雅,为害已甚,是其所以难也,间闻足下欲观仆文章,退发囊笥编,其芜秽心悸,气动交于胸中,未知孰胜。故久滞而不往也。今往仆所著,赋颂碑碣,文记议论书序之文,凡四十八篇,合为一通,想令治书,苍头吟讽之也。击辕拊缶,必有所择,顾鉴视何如耳,还以一字示褒贬焉。
《答贡士沈起书》前人
九月,某白沈侯足下,无恙,苍头至得所来问,志气盈牍博我,以风赋比兴之旨,仆之朴騃专鲁,而当惠施钟期之位,深自恧也。又览所著文,宏博中正,富我以琳琅圭璧之宝甚厚。仆之狭陋蚩鄙,而膺东阿昭明之任,又自惧也。乌可取识者,欢笑以为知己,羞进越高视,仆所不敢然,特枉将命,猥承厚贶,岂得固拒雅志,默默而已哉。谨以所示布露于闻人罗列乎。坐隅使识者,动目闻者,倾耳几于万一,用以为报也。嗟乎。仆尝病兴寄之作堙郁于世,辞有枝叶,荡而成风,益用慨然,閒岁兴化,里萧氏之庐睹足下,咏怀五篇。仆乃拊掌惬心,吟玩为娱,告之能者,诚亦响应。今乃有五十篇之赠,其数相什,其功相百览者,叹息谓余知文,此又足下之赐也。幸甚幸甚。勉懋厥志以取荣盛时,若夫古今相变之道,质文相生之本,高下丰约之所,自长短大小之所出子之言云。又何讯焉。来使告遽,不获申尽辄草具以备,还答不悉。宗元白。
《答韦珩示韩愈相推避以文墨事书》前人
足下所封示退之书云,欲推避仆,以文墨事,且以励足下。若退之之才过仆数人,尚不宜推避于仆。非其实可知,固相假借为之词耳。退之所敬者,司马迁,扬雄。迁于退之,固相上下,若雄者如太元,法言及四愁赋退之,独未作耳。使作之加恢奇,至他文过扬雄远甚。雄之遣言,措意颇短,局滞涩不若退之,猖狂恣雎,肆意有所作,若然者,使雄来尚不宜推避,而况仆邪。彼好奖人,善以为不屈已,善不可奖,故慊慊云尔也。足下幸勿信之,且足下志气高,好读南北史书,通国朝事,穿穴古今。后来,无能和,而仆稚騃卒无所为,但沬趄文墨,笔砚浅事,今退之不以吾子励,仆而反以仆励,吾子愈,非所宜然,卒篇欲足下,自挫抑合当世事,以固当。虽仆亦知无出此,吾子年甚少,知己者如麻,不患不显,患道不立耳。此仆以自励亦以佐退之励,足下不宣。宗元顿首再拜。
《答吴秀才谢示新文书》前人
某白。向得秀才书及文章,类前时所辱,远甚多,贺多,贺秀才志为文章,又在族父处蚤夜,孜孜何畏不日日新。又日新也。虽间不奉对,苟文益日,新则若亟见矣。夫观文章宜若悬衡,然增之铢两则俯反,是则仰无可私者,秀才诚欲令吾俯乎。则莫若增重其文,今观秀才,所增益者,不啻铢两,吾固伏膺而俯矣。愈重则吾俯兹甚,秀才其懋焉。苟增而不已,则吾首惧至地耳。又何闻疏之患乎。还答不悉。宗元白。
《复杜温夫书》前人
二十五日宗元白。两月来三辱生书,书皆逾千言,意者相望,仆以不对答,引誉者然,仆诚过也。而生与吾文,又十卷,噫。亦多矣。文多而书频吾,不对答而引誉宜,可自反而来徵,不肯相见,亟拜,亟问其得终无辞乎。凡生十卷之文,吾已略观之矣,吾性騃滞,多所去,甚谕安敢悬断是且非邪。书抵吾必曰周孔,周孔安可当也。语人必于其伦生,以直躬见抵宜无所谀道,而不幸乃曰:周孔。吾岂得无骇怪且疑,生悖乱浮诞无所取,幅尺以故,愈不对答。来柳州见一刺史,即周孔之今而去我道,连而谒于潮之,二邦。又得二周孔去之京师,京师显人为文词,立声名以千数。又宜得周孔千百,何吾生胸中扰扰焉。多周孔哉。吾虽少为文,不能自雕斲引笔,行墨快意,累累意尽便止,亦何所师法立言,状物,未尝求过人,亦不能明辨生之才致。但见生用助字,不当律令,唯以此奉答所谓乎欤。邪哉。夫者,疑辞也矣。耳焉也者,决辞也。今生则一之宜考前,闻人所使用与吾言类,且异,慎思之则一益也。庚桑子言,藿蠋鹄卵者,吾取焉。道连而谒于潮,其卒可化乎。然世之求知音者,一遇其人,或为十数文,即务往京师,急日月犯风雨,走谒门户以冀,苟得今生年,非甚少而自荆来柳。自柳将道连而谒于潮途,远而深矣。则其志果有异乎。又状貌嶷然,类丈夫,视端形直心无岐径,其质气诚可也。独要谨充之尔,谨充之则非吾独能生,勿怨亟之二邦以取法时,思吾言非固拒生者,孟子曰:余不屑之,教诲也。者是亦教诲而已矣。宗元白。
《答韦中立论师道书》前人
二十一日,宗元白:辱书云,欲相师。仆道不笃,业甚浅近,环顾其中,未见可师者。虽常好言论,为文章,甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间,乃幸见取。仆自卜固无取;假令有取,亦不敢为人师。为众人师且不敢,况敢为吾子师乎。孟子称人之患在好为人师。由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作
《师说》,因抗颜而为师;世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰:邑犬群吠,吠所怪也。仆往闻庸、蜀之南,𢘆雨少日,日出则犬吠,余以为过言。前六七年,仆来南。二年冬,幸大雪踰岭被南越中数州,数州之犬,皆苍黄吠噬狂走者累日,至无雪乃已,然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪,不以病乎。非独见病,亦以病吾子。然雪与日岂有过哉。顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人,而谁敢衒怪于群目,以召闹取怒乎。仆自谪过以来,益少志虑。居南中九年,增脚气病,渐不喜闹,岂可使呶呶者早暮咈吾耳、骚吾心,则固僵仆烦愦,逾不可过矣。平居望外遭齿舌不少,独欠为人师耳。抑又闻之,古者重冠礼,将以责成人之道,是圣人所尤用心者也。数百年来,人不复行。近有孙昌引者,独发愤行之。既成礼,明日造朝,至外廷,荐笏,言于卿士曰:某子冠毕。应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立曰:何预我邪。廷中皆大笑。天下不以非郑尹而怏孙子,何哉。独为所不为也。今之命师者,大类此。吾子行厚而辞深,凡所作,皆恢恢然有古人形貌。虽仆敢为师,亦何所增加也。假而以仆年先吾子,闻道著书之日不后,诚欲往来言所闻,则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之,取某事、去某事,则可矣;若定是非以教吾子,仆材不足,而又畏前所陈者,其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文,既悉以陈之,非以耀明于子,聊欲以观子气色诚好恶何如也。今书来,言者皆大过,吾子诚非佞誉诬谀之徒,直见爱甚故然耳。始吾幼且少,为文章以辞为工。及长,乃知文者以明道,是固不苟为炳炳烺烺、务采色、夸声音而以为能也。凡吾所陈,皆自谓近道,而不知道之果近乎远乎。吾子好道而可吾文,或者其于道不远矣。故吾每为文章,未尝敢以轻心掉之,惧其剽而不留也;未尝敢以怠心易之,惧其弛而不严也;未尝敢以昏气出之,惧其昧没而杂也;未尝敢以矜气作之,惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥,扬之欲其明,疏之欲其通,廉之欲其节,激而发之欲其清,固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。本之
《书》以求其质,本之
《诗》以求其恒,本之
《礼》以求其宜,本之
《春秋》以求其断,本之
《易》以求其动。此吾所以取道之原也。参之
《谷梁氏》以厉其气,参之
《孟》、
《荀》以畅其支,参之
《老》、
《庄》以肆其端,参之
《国语》以博其趣,参之
《离骚》以致其幽,参之
《太史》以著其洁。此吾所以旁推交通而以为之文也。凡若此者,果是邪,非邪。有取乎,抑其无取乎。吾子幸观焉,择焉,有馀以告焉。苟亟来以广是道,子不有得焉,则我得矣,又何以师云尔哉。取其实而去其名,无招越、蜀吠怪而为外廷所笑,则幸矣。宗元白。
《与杨京兆凭书》前人
月日宗元再拜献书。丈人座前,役人胡要返命,奉教诲壮厉感发,铺陈广大,上言推延贤隽之道。难于今之世,次及文章,末以愚蒙剥丧顿瘁,无以守宗族,复田亩为念忧悯备极,不唯其亲。密旧,故是与复有公言显赏许其素尚而激其忠诚者,是用踊跃,敬惧类向时所被简牍,万万有加焉。故敢悉其愚以献左右,大凡荐举之道,古人之所谓难者,其难非苟一而已也。知之难言之难,听信之难,夫人有有之,而耻言之者,有;有之而乐言之者,有;无之而工言之者,有;无之而不言似有之者,有之而耻言之者,上也。虽舜犹难于知之,孔子亦曰:失之子羽,下斯而言知,而不失者妄矣。有之而言之者,次也。德如汉光武,冯衍不用,才如王景略,以尹纬为令史,是皆终日号鸣大吒,而卒莫之省,无之而工言者,贼也。赵括得以代廉,颇马谡得以惑孔明。今之若此类者,不乏于世,将相大臣,闻其言而必能辨之者,亦妄矣。无之而不言者,土木类也。周仁以重臣为二千石,许靖以人誉而致三公,近世尤好此类,以为长者,最得荐宠。夫言朴愚无害者,其于田野乡闾为匹夫。虽称为长者,可也。自抱关击柝以往,则必敬其事,愈上,则及物者愈大,何事无用之朴哉。今之言曰:某子长者可以为大官。类非古之所谓长者也,则必土木而已矣。夫捧土揭木而致之岩廊之上,蒙以绂冕,翼以徒隶,而趋走其左右,岂有补于万民之劳苦哉。圣人之道不尽益于世用,凡以此也。故曰:知之难,孔子曰:仁者其言也。讱孟子病,未同而言然则彼未。吾信而吾告之,以士必有三閒,是将曰:彼诚知士欤。知文欤。疑之而未重一閒也。又曰彼无乃私好欤。交以利欤。二閒也,又曰彼不足我而惎我哉。兹咈吾事三閒也,畏是而不言,故曰言之难言,而有是患。故曰听信之难,唯明者为能,得其所以荐得其所以,听一不至,则不可冀矣。然而君子不以言听之难,而不务取士,士理之本也。苟有司之不吾信,吾知之而不舍,其必有信,吾者矣。苟知之虽无有司,而士可以显,则吾一旦操用人之柄,其必有施矣。故公卿之大任,莫若索士,士不预备而熟讲之卒然,君有问焉,宰相有咨焉,有司有求焉,其无以应之则大臣之道,或阙,故不可惮烦。今之世言士者,先文章,文章士之,末也,然立言存乎。其中即末而操其本可十七八未,易忽也。自古文士之多,莫如今,今之后生为文,希屈马者,可得数人,希王褒刘向之徒者,又可得十人,至陆机潘岳之比,累累相望。若皆为之,不已。则文章之大盛,古未有也。后代乃可知之,今之俗耳。庸目无所取信,杰然特异者,乃见此耳。丈人以文律通流当世,叔仲鼎列天下,号为文章家。今又生敬之,敬之希屈马者,之一也。天下方理平今之文士,咸能先理,理必一断于古书,先生直趣尧舜之道,孔氏之志,明而出之。又古之所难有也。然则文章未必为士之末,独采取何如尔。宗元自小学,为文章,中间幸联得甲乙科,第至尚书郎,专百官章奏然,未能究知为文之道,自贬官来,无事读百家书,上下驰骋,乃少得知文章利病。去年,吴武陵来美其齿少,才气壮健,可以兴西汉之文章,日与之言,因为之出数十篇书。庶几铿锵,陶冶时时得见古人情状然,彼古人亦人耳。夫何远哉。凡人可以言古不可以言今,桓谭亦云亲见扬子云容貌,不能动人,安肯传其书。诚使博如,庄周,哀如屈原,奥如孟轲,壮如李斯,峻如马迁,富如相如,明如贾谊,专如扬雄,犹为今之人,则世之高者至少矣。由此观之古之,人未始不薄于当世而荣于后世也。若吴子之文,非丈人无以知之,独恐世人之才高者,不肯久学,无以尽训诂风雅之道,以为一世甚盛。若宗元者,才力缺败,不能远骋高厉,与诸生摩九霄抚四海,夸耀于后之人矣。何也,凡为文以神志为主,自遭谪逐继以大,故荒乱耗竭。又常积忧,恐神志少矣。所读书随又遗忘,一二年来,痞气尤甚,加以众疾,动作不能,眊眊然骚扰内,生霾雾填拥惨沮,虽有意穷文章,而病夺其志矣。每闻人大言则蹶气震怖,抚心按胆,不能自止。又永州多火灾,五年之间,四为大火所迫,徒跣走出坏墙穴牖,仅免燔灼,书籍散乱毁裂,不知所往。一遇火,恐累日茫洋,不能出言。又安能尽意于笔砚,矻矻自苦以危伤败之魂哉。中心之悃,愊郁结具载,所献许京兆丈人书,不能重烦于陈列,凡人之黜弃皆望望思得效用,而宗元独以无有是念,自以罪大,不可解才质无所入苟焉。以叙忧慄为幸,敢有他志,伏以先君,禀孝德秉直道,高于天下仕,再登朝,至六品官。宗元无似亦尝再登朝,至六品矣。何以堪此,且柳氏号为大族,五六从以来,无为朝士者,岂愚蒙独出数百人右哉。以是自忖,官已过矣,宠已厚矣。夫知足与知止异,宗元知足矣。若便止不受禄位,亦所未能,今复得好官,犹不辞让,何也。以人望人,尚足自进,如其不至,则故无憾。进取之意息矣。身世孑然,无可以为家,虽甚崇宠之,孰与为荣独恨不幸获托姻好而早凋落。寡居十馀年,尝有一男子然无一日之命,至今无以托嗣,续恨痛常在心目,孟子称:不孝有三,无后为大。今之汲汲于世者,唯惧此而已矣。天若不弃先君之德,使有世嗣,或者犹望延寿命,以及大宥得归乡闾,立家室则子道毕矣。过是而犹竞于宠利者,天厌之,天厌之丈人,旦夕归朝廷,复为大僚,伏惟以此为念,流涕顿颡布之座,右不任感激之至。宗元再拜。
《送韩丰群公诗后序》前人
春秋时,晋有叔向者,垂声迈烈显白当世,而其兄铜鞮伯华匿德藏光,退居保和士大夫。其不与叔向游者,罕知伯华矣。然仲尼称叔向曰:遗直由义。又称伯华曰:多闻内植。进退两尊,荣于策书。故羊舌氏之美,至于今不废宗元,尝与
韩安平遇于上京,追用古道交于今世。以是知吾兄矣。兄字茂实,敦朴而知变,弘和而守节,温淳重厚,与直道为伍,常绩文著书。言礼家之事,条综今古大备,制量遗名居,实澹泊如也。他日当为达者,称焉。在吾侪乎,则韩氏之美,亦将焜耀于后矣。今将浮游淮湖观艺诸侯,凡知兄者,咸出祖于外天水,赵佶秉翰,叙事殷勤,宣备词旨,甚当余谓春秋之道。或始事或终义。大易之制序,卦处末然。则后序之设,不为非经也。于是编其饯诗若干篇,纪于末𥳑以贶行李,遂抗手而别。
《答皇甫湜书》李翱
辱书览所寄文章,词高理直,欢悦无量,有足发予者。自别足下来,仆口不曾言文,非不好也,言无所益众,亦未信祗足以招谤,忤物于道,无明故不言也。仆到越中得一官,三年矣。行能寡薄,泽不被物,月费官钱,自度终无补,累求罢去,尚未得以为愧。仆性不解谄佞,生不能曲事权贵,以故不得齿于士林。而足下亦抱屈在外,故略有所说。凡古贤圣得位于时,道行天下,皆不著书以其事业,存于制度,足以自见,故也。其著书者,盖道德充积,阨摧于时,身卑处下,泽不润物,耻灰泯而烬灭。又无圣人为之发明,故假空言是非,一代以传,无穷而自光耀于后。故或往往有著书者,仆近写得唐书,史官才薄,言词鄙浅,不足以发扬高祖太宗列圣明德,使后之观者,文彩不及周汉之书,仆以为西汉十一帝,高祖起布衣定天下,豁达大度,东汉所不及,其馀唯文宣二帝为优,自惠景以下亦不皆明于东汉,明章两帝,而前汉事迹灼然传在人口者,以司马迁班固叙述高𥳑之工,故学者悦而习焉。其读之详也。足下读范晔
《后汉书》、陈寿
《三国志》、王隐
《晋书》,生熟何如。左丘明司马迁班固书之温习哉。故温习者,事迹彰而罕读者,事迹晦读之疏数,在词之高下,理必然也。唐有天下圣明继于周汉,而史官叙事曾不如范晔陈寿所为,况足拟望左丘明司马迁班固之文哉。仆所以为耻当兹,得于时者,虽负作者之材,其道既能被物,则不肯著书矣。仆窃不自度无位于朝,幸有馀暇,而词句足以称赞明盛,纪一代功臣贤士,行迹灼然,可传于后代。自以为能不灭者,不敢为让,故欲笔削国史,成不刊之书,用仲尼褒贬之心取天下,公是公非以为本。群党之所谓是者。仆未必以为是。群党之所谓非者,仆未必以为非。使仆书成而传,则富贵而功德不著者,未必声名于后,贫贱而道德全者,未必不烜赫于无穷。韩退之所谓诛奸谀于既死,发潜德之幽光,是翱心也。仆文彩虽不足以希左丘明司马子长,足下视仆叙高悯女杨烈妇,岂尽出班孟坚蔡伯喈之下耶。仲尼有言不有博奕者乎,为之犹贤乎,已仆所为,虽无益于人,比之博奕犹为胜也。古之贤圣,当仁不让于师,仲尼则曰:文王既没,文不在兹乎。又曰:余欲无言,天何言哉。孟轲则曰:余之不遇,鲁侯天也。臧氏之子,安能使予不遇哉。司马迁则曰:成一家之言,藏之名山,以俟后,圣人君子。仆之不让,亦非大过也。幸无怪。翱再拜。
《答进士王载言书》前人
翱顿首。足下不以翱卑贱,无所可,乃陈词屈虑,先我以书,且曰余之艺,及心不能弃于时。将求知者,问谁可,则皆告曰:其李君乎。告足下者过也,足下因而信之,又过也。果若来陈,虽道德备具,且犹不足辱厚命。况如翱者,多病少学,其能以此堪足下所望,博大而深闳者耶。虽然意盛不可以不答,故敢略陈其所闻,盖行己莫如恭,自责莫如厚,接众莫如弘,用心莫如直,进德莫如勇,受益莫如择友,好学莫如改过,此闻之于师者也。相人之术有三,迫之以利,而审其邪正。设之以事,而察其厚薄。问之以谋,而观其智与不材。贤不肖分矣。此闻之于友者也。列天地,立君臣,亲父子,别夫妇,明长幼,接朋友六经之旨也。浩乎若河海,高乎若丘山,赫乎若日月,包乎若天地,掇章称咏津润怪丽六经之词也。创意造言皆不相师,故其读春秋也。如未尝有诗,其读诗也。如未尝有易,其读易也。如未尝有书,其读屈原庄周也。如未尝有六经,故义深则意远,意远则理辩,理辩则气厚,气厚则词盛。词盛则文工,如山有恒华嵩衡焉,其同者高也,其草木之荣不必均也。如渎有济淮河江焉,其同者出源到海也,其曲直浅深色,黄白不必均也。如百品之杂焉,其同者饱于腹也。其味咸酸苦辛不必均也。此因学而知者也,此创意之大归也,天下之语文章有六,说焉,其尚异者,则曰文章,辞句奇险,而已其好理者,则曰文章,叙意苟通而已。其溺于时者,则曰文章,必当对。其病于时者,则曰文章,不当对。其爱难者,则曰文章,宜深不当易。其爱易者,则曰文章,宜通不当难。此皆情有所偏,滞而不流,不识文章之所生也。义不必深不主于理,言不必信不在于教劝而词句怪丽者有之矣。剧秦美新王褒,僮约是也。其理往往有是者,而辞章不能工有之矣。刘氏人物志,王氏中说俗传,太公家教是也。古之人能极于工,而已不知其辞之对与否,易与难也。
《诗》曰:忧心悄悄,愠于群小。此非对也。又曰:觏闵既多,受侮不少。此非不对也。书曰:朕堲谗说殄行,震惊朕师,诗曰:苑彼桑柔,其下侯旬,捋采其刘瘼此下民此非易也。书曰:允恭克让,光被四表,格于上下。诗曰:十亩之间兮,桑者闲闲兮,行与子旋兮,此非难也。学者不知其方而称说云,云如前所陈者,非吾之所敢闻也。六经之后,百家之言,兴老聃列禦,寇庄周田穰,苴孙武屈原宋玉孟轲,吴起商鞅墨翟荀况韩非李斯贾,谊枚乘司马迁相如,刘向扬雄,皆足以自成一家之文,学者之所归也。故义虽深,理虽当,词不工者,不成为文,且不能传也。文理义三者兼并,乃能独立乎。一时而不泯灭于后代,能必传也。仲尼曰:言之无文,行而不远。子贡曰:文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟,犹犬羊之鞟,此之谓也。陆机曰:怵他人之我先。韩退之曰:唯陈言之,务去假令。述笑哂之,状曰:莞尔则论语言之矣。曰:哑哑则易言之矣。曰:粲然则谷,梁子言之矣。曰:攸尔,则班固言之矣。曰:冁然,则左思言之矣。吾复言之与前文,何以异也。此造言之大归也,吾所以不协于时而学古文者,悦古人之行也。悦古人之行者,爱古人之道也。故学其言不可以不行其行,行其行不可以不重其道,重其道不可以不知其礼,古之人相接,有等轻重,有仪列于经传,皆可详引如师之于门人,则名之于朋友,则宇而不名称之于师,虽朋友亦名之子。曰:吾与回言。又曰:参乎吾道,一以贯之。又曰:若由也,不得其死,然是师之,名门人验也。夫子于郑兄事,子产于齐兄事,晏平仲传曰:子谓子产,有君子之道,四焉。又曰:晏平仲善,与人交子夏。曰:言游过矣。子张曰:子夏云何。曾子曰:堂堂乎,张也,是朋友字而不名验也。子贡曰:赐也,何敢望回。又曰:师与,商也。孰贤。子游曰:有澹台灭明者,行不由径,是称于师,虽朋友亦名验也。孟子曰:天下之达,尊三曰德,爵年恶得有其一,而慢其二,足下之书。曰:韦君词,杨君潜足下之德,与二君未知,先后也。而足下齿幼,而位卑而皆名之传。曰:吾见其与先生并行也。窃惧足下,不思乃陷于此,韦践之与翱书亟叙足下之善,故敢尽词以复,足下之厚意,计必不以为犯。李翱顿首。
《与陆傪书》前人
李观之文章如此,官止于太子校书郎。年止于二十九,虽有名于时俗,其率深知其至者,果谁哉。信乎天地鬼神之无情于善人,而不罚罪也,甚矣。为善者,将安所归乎。翱书其人。赠于兄,赠于兄,盖思君子之知我也。与李观平生不得往来,及其死也,则见其文,尝叹使李观若永年,则不远于扬子云矣。书己之文,次忽然。若观之文,亦见于君也。故书苦雨赋缀于前,当下笔时,复得咏其文,则观也。虽不永年,亦不甚远于扬子云矣,书苦雨之辞,既又思我,友韩愈,非兹世之文,古之文也。非兹世之人,古之人也。其词与其意适,则孟轲既没,亦不见有过于斯者。当下笔时,如他人疾书之写,诵之不是,过也。其词乃能如此,当书一章,曰:获麟词其他亦可以类知也。穷愁不能无述适,有书寄弟正辞,及其终亦自觉不甚下寻常之所为者,亦以赠焉。亦惟读观,愈之词冀一详焉。翱再拜。
《答李生书》皇甫湜
辱书适曛黑使者,立复不果一二,承来意之厚传,曰言及而不言,失人粗书,其愚为足下答,幸察来书所谓今之工文,或先于奇怪者,顾其文工与否耳。夫意新则异于常,异于常则怪矣。词高则出于众,出于众则奇矣。虎豹之文,不得不炳于犬羊,鸾凤之音,不得不锵于乌鹊;金玉之光,不得不炫于瓦石,非有意先之也,乃自然也。必崔嵬然后为岳,必滔天然后为海,明堂之栋,必挠云霓骊,龙之珠必固深泉。足下以少年气盛,固当以出,拔为意学。文之初且未自尽其才,何遽称力不能哉。图王不成其弊,犹可以霸其仅,自见也。将不胜弊矣。孔子讥其身不能者,幸勉而思进之也。来书所谓浮艳声,病之文耻,不为者,虽诚可耻,但虑足下方今,不尔且不能,自信其言也。何者。足下举进士,举进士者有司高张科格,每岁聚者,试之其所取,乃足下所不为者也。工欲善其事,必先利其器,足下方伐柯而舍其斧,可乎哉。耻之不当,求也。求而耻之,惑也。今吾子求之矣。是徒涉而耻,濡足也。宁能自信其言哉。来书所谓汲汲于立法,宁人者,乃在位者之事,圣人得势所施为也。非诗赋之任也。功既成泽,既流咏歌纪,述光扬之作,作焉。圣人不得势,方以文词行于后,今吾子始学,未仕而急其事,亦太早计矣。凡来书所谓数者,似言之未称思之,或过其馀则皆善矣。既承嘉惠,敢自疏怠聊,复所为俟见,方尽湜。再拜。
《礼部员外郎柳宗元文集序》刘禹锡
八音与政通,而文章与时高下,三代之文,至战国而病涉秦汉,复起汉之文,至列国而病唐兴,复起夫政厖,而土裂三光,五岳之气,分太音不完,故必混一而后大振。初贞元中,上方向文章昭回之光,下饰万物,天下文士争执所长,与时而奋灿焉。如繁星丽天,而芒寒色正,人望而敬者,五行而已。河东柳子厚,斯人望而敬者,欤子厚始以童子,有奇名于贞元初至,九年为名进士,十有九年为材御史,二十有一年以文章称首入尚书,为礼部员外郎,是岁以疏隽少检,获讪出牧邵州。又谪佐永州,居十年。诏书徵不用,遂为柳州刺史,五岁不得召病且革留,书抵其友,中山刘禹锡,曰:我不幸以谪死以遗草,累故人禹锡执书,以泣,遂编次为三十二,通行于世,子厚之丧,昌黎韩退之志其墓,且以书来吊曰:哀哉。若人之不淑,吾尝评其文,雄深雅健,似司马子长崔蔡,不足多也。安定皇甫湜于文章,少所推让,亦以退之言为然。凡子厚名氏与仕与年,暨行已。之大方有退之之志,若祭文在今,附于第一通之末云。
《与常州独孤使君书》崔元翰
月日,崔元翰再拜。上书郎中使君阁下,天之文以日月星辰,地之文以百谷草木生于天地,而肖天地圣贤。又得其灵和粹美,故皆含章垂文用能,裁成庶物化成天下,而治平之主,必以文德致时。雍其承辅之臣,亦以文事助王政,而唐尧虞舜禹汤,文武之代,则宪章法度,礼乐存焉。皋陶伯益,伊傅周召之伦,则诰命谟训,歌颂传焉。其后卫武召穆吉甫,仍叔之诗并列于雅,孔圣无大位由修春秋述诗易反,诸正而寄之治,而素臣丘明游夏之徒。又述而赞之推是而言为天子大臣,明王道断国论不通乎,文学者则陋矣。士君子立于世,升于朝,而不繇乎。文行者则僻矣,然患后世之文,放荡于浮虚舛,驰于怪迂,其道遂隐谓宜得明哲之师,长表正其根源,然后教化淳矣。阁下绍三代之文章,播六学之典训,微言高论,正词雅旨,温纯深润,溥博弘丽。道德仁义,粲然昭昭,可得其本,学者风驰云。委日就月将庶几于正,若元翰者,徒以先人之绪业,不敢有二事不迁于他物,而其颛蒙朴騃,难以为工抗精劳力。未有可采独喜阁下,虽处贵位而有仲尼诲人不倦之美,亦欲以素所论撰贡之阁下,然而未有暇也。不意流于朋友,露其嗤鄙,而乃盛见称叹,俯加招纳,顾惟狂简,何以克堪。今谨别贡五篇,庶垂观察傥复褒,其一字有踰拱璧之利,假以一言,若垂华衮之荣,不宣。元翰再拜。
《进新旧文十卷状》李德裕
四月二十三日。奉宣令,臣进来者,伏以扬雄云童子雕虫篆刻,壮夫不为臣,往在弱龄,即好词赋情性,所作衰老不忘,属吏职岁深,文业多废意之所感。时乃成章,岂谓击壤庸音谬入帝尧之听,巴渝末曲,猥蒙汉祖之知,跼蹐惭惶,神魂飞越。谨录新旧文十卷进上,轻渎宸严,无任兢惕。
《昌黎先生集序》李汉
文者,贯道之器也。不深于斯道有至焉者,不也。易繇爻象,春秋书事,诗咏歌书礼,剔其伪皆深矣乎。秦汉已前,其气浑然迨乎。司马迁相如董生扬雄刘向之徒,尤所谓杰然者也。至后,汉曹魏气象萎薾,司马氏已来,规范荡悉谓易,已下为古文剽掠潜,窃为工耳。文与道蓁塞固然莫知也。先生生于大历戊申,幼孤随兄播迁韶岭。兄卒,鞠于嫂氏辛勤来归,自知读书为文日。记数千百言,比壮经书通念晓析酷排释氏。诸史百子皆搜抉无隐,汗澜卓踔,奫泫澄深诡然,而蛟龙翔蔚然,而虎凤跃锵然,而韶钧鸣日光,玉洁周情,孔思千态,万貌卒泽于道德仁义炳如也。洞视万古,悯恻当世,遂大拯颓风,教人自为时人。始而惊中,而笑且排先生,志益坚终而翕然,随以定呜呼。先生于文,摧陷廓清之功,比于武事,可谓雄伟不常者矣。长庆四年冬,先生殁,门人陇西李汉辱知最厚且亲,遂收拾遗文,无所失坠,得赋四,古诗二百一十,联句十一,律诗一百六十,杂著六十五,书启序九十六,哀词祭文三十九,碑志七十六,笔砚鳄鱼文三,表状五十二,总七百并目录,合为四十一卷。目为昌黎先生集传于代,又有注论语十卷,传学者顺宗实录,五卷列于史书,不在集中。先生讳愈,字退之,官至吏部侍郎,馀在国史本传。
《白氏长庆集序》元·稹
白氏长庆集者,太原人,白居易之所作也。居易,字乐天,始年二岁,未始言试指之,无二字能不误。始既言读书勤敏,与他儿异,五六岁识声韵,十五志诗赋,二十七举进士。贞元末,进士尚驰,竞不尚文,就中六籍,尤摈落礼部侍郎高郢始用,经艺为进退。乐天一举擢上第,明年中,拔萃甲科,由是试性习相近远,求元珠斩白蛇等赋。洎百道判新进士,竞相传于京师矣。会宪宗皇帝,策召天下士,乐天对诏称旨。又中甲科,未几,选入翰林,掌制诰,比比上书言得失,因为
《喜雨诗》、
《秦中吟》等数十章,指言天下事,人比之风骚焉。余始与乐天同校秘书,前后多以诗章相赠。答会,予谴掾江陵,乐天犹在翰林,寄百韵律体及杂体,前后数十轴。是后各佐江通,复相酬寄巴蜀江楚间,洎长安中,少年递相仿,效竞作新词。自谓为元和诗,而乐天秦中吟贺雨讽谕闲适等篇,时人罕能知者。然而二十年间,禁省观寺,邮𠋫墙壁之上,无不书王公妾妇牛童马走之口,无不道至于缮写摹勒衒卖于市井,或持之以交酒,茗者处处皆是,其甚者,至于盗窃名姓,苟求自售杂乱,间厕无可奈何。予常于平水市中见村校诸童,竞习歌咏,召而问之,皆对曰:先生教我乐天微之诗,固亦不知,予之为微之也。又鸡林贾人求市,颇切自云本国宰相,每以百金换一篇,其甚伪者,宰相辄能辨别之。自篇章以来,未有如是流传之广者。长庆四年,乐天自杭州刺史以右庶子诏还,予时刺郡会稽,因得尽徵其文,手自排缵,成五十卷。凡二千一百九十一首,前辈多以前集中集为名。予以为皇帝明年当。改元长庆讫于是,因号曰
《白氏长庆集》,大凡人之文,各有所长,乐天之长,可以为多矣。夫以讽谕之诗,长于激闲适之诗,长于遣感伤之诗,长于切五字律诗。百言以上,长于赡五字七字,百言而下,长于情赋赞箴诫之类,长于当碑记叙事制诰,长于实启奏表状,长于直书檄词策剖判,长于尽总,而言之不亦多乎哉。至于乐天之官,秩景行与,予之交分浅深,非叙文之要也。故不书,长庆四年冬十二月四日,微之叙白氏长庆集,五帙都五十卷。