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钦定古今图书集成理学汇编文学典
第一百二十二卷目录
文学总部艺文四
驸马都尉乔君集序 卢照邻
南阳公集序 前人
陈氏集序 卢藏用
洛州张司马集序 张说
文道元龟〈并序〉 尚衡
文论 顾况
上杨相公启 刘太真
与滑州卢大夫论文书 柳冕
与徐给事论文书 前人
答荆南裴尚书论文书 前人
答杨中丞论文书 前人
答衢州郑使君论文书 前人
寄李翱书 裴度
与冯宿论文书 韩愈
上兵部李侍郎书 前人
上襄阳于相公书 前人
答尉迟生书 前人
答刘正夫书 前人
答李翊书 前人
答陈商书 前人
答崔立之书 前人
送孟东野序 前人
送区册序 前人
祭柳子厚文 前人
欧阳生哀辞 前人
题哀辞后 前人
南阳樊绍述墓志铭 前人
驸马都尉乔君集序 卢照邻
南阳公集序 前人
陈氏集序 卢藏用
洛州张司马集序 张说
文道元龟〈并序〉 尚衡
文论 顾况
上杨相公启 刘太真
与滑州卢大夫论文书 柳冕
与徐给事论文书 前人
答荆南裴尚书论文书 前人
答杨中丞论文书 前人
答衢州郑使君论文书 前人
寄李翱书 裴度
与冯宿论文书 韩愈
上兵部李侍郎书 前人
上襄阳于相公书 前人
答尉迟生书 前人
答刘正夫书 前人
答李翊书 前人
答陈商书 前人
答崔立之书 前人
送孟东野序 前人
送区册序 前人
祭柳子厚文 前人
欧阳生哀辞 前人
题哀辞后 前人
南阳樊绍述墓志铭 前人
文学典第一百二十二卷
文学总部艺文四
《驸马都尉乔君集序》卢照邻
昔文王既殁，道不在于兹乎。尼父克生礼尽归于是矣。其后，荀卿、孟子服儒者之褒衣，屈平、宋玉弄词人之柔翰，礼乐之道已颠，坠于斯文雅颂之风，犹绵联于季叶，痛乎。王泽既竭，诸侯为麋鹿之场，帝图伊梗天下，作豺狼之国。秦人一灭旧章，大愚黔首，群书赴火，化昆岳之高烟，儒士投坑，变蓬莱之巨。壑乐沉于海，河间王眷眷于古篇，礼适诸夷，齐叔孙区区于绵蕝，安国讨论，科斗五典，叶从史迁，祖述获麟。八书爰创衣冠，礼乐重闻三代之风，玉帛讴歌。无坠六经之业，郁其兴咏大雅，于是为群。自此迄今年逾千，祀圣门论赋，相如为入室之雄，阙里裁诗公干，即升堂之客，陆平原龙惊学海，浮天泉以安流。鲍参军鹤翥文场，代黄金之平埒，临曲台之上，路面通衢之小苑，莲红水碧，堪钓叟之淹，留桂白山，青宜王孙之攀折香车。贵士不掩龙关，缝掖书生，时通驿骑，坐兰径敞松扉，北牖动而清风来，南轩幽而白云起，欣然命驾吊曲江之隑渊，兴尽而归。聆伊川之笙，吹三朝庆谒，趋剑履于南宫，五日归休闻歌，钟于北里，雍容车骑，屡动雕章，啸傲烟霞，仍涵宝思奢不败德，笑金谷之罗纨，俭不邀名悲，兰陵之刍布，荣期三乐，君实四之平子，四愁我无一矣。君教训子弟，不读非圣之书，抚爱家僮，常恐名奴之辱，婚嫁已毕，欲就金丹轮，盖非荣，犹思道树，明霞晓挹，终登不死之庭。甘露秋团，傥践无生之岸。凡所著述，多以适意，为宗雅爱清灵，不以繁词为贵，足以传诸好事，贻厥孙谋，故撰而存之，凡为若干卷云尔。《南阳公集序》前人
昔者，龙蹲东鲁，陈礼乐而救苍生，虎据西秦，焚诗书以愚黔。首通其变，参天二地，谓之神合其机。一阴一阳，谓之圣。是以楚汉方斗，萧曹绛灌，负长剑于此时。袁曹已平，徐陈应刘弄柔翰于当代，圣人方士之行，亦各异时而并，宜讴歌玉帛之书，何必同条而共。贯文质再而复，殷周之损，益足徵骊翰，三而始虞夏之兴，亡可及美哉，焕乎斯文之功大矣。自获麟绝笔，一千三四百年，游夏之门时，有荀卿孟子屈宋之后，直至贾谊相如两班，叙事得丘明之风，骨二陆裁诗。含公干之奇，伟邺中新体，共许音韵文成，江左诸人，咸好瑰姿艳，发精博爽丽。颜延之急病于江鲍之间，疏散风流。谢宣城缓步于向刘之上，北方重浊。独卢黄门往往高飞，南国轻清。惟庾中丞时时不坠，嗟乎。古今之士，递相毁誉，至有操我戈矛，启其墨守三都。既丽徵夏，熟于上林九辩，已高责春，歌于下里。蹐驳之论，纷然遂多。近日刘协文心、钟嵘诗评，异议蜂起，高谈不息人，惭西氏。空论拾翠之容，质谢南金，徒辩荆蓬之妙，拔十得五。虽曰肩随，闻一知二，犹为臆说。余曰未可，人称屡中，化鲁成鱼，曷云其远。非夫妙谐钟律体，会风骚笔有馀。妍思无停，趣作龟作，镜听歌曲，而知亡为龙为光。观礼容而识大，齐鲁一变之道，唐虞百代之文，悬日月于胸怀，挫风云于毫翰，含古今之制，扣宫徵之声，细则出入无间，粗则弥纶区宇。逶迤绰约，如玉女之千娇，突兀峥嵘，似灵龟之孤朴。乘槎上汉，谁问坳塘之浅深。荷戟入秦，宁议长安之远近。是非未定，曹子建皓首，为期离合，俱伤陆平叔，终身流恨。超然若此，适可操刀，自兹以降徒劳，举斧八病爰超沈。隐侯永作，拘囚四声，未分梁武帝长为聋俗，后生莫晓。更恨文律烦苛，知音者稀。常恐词林交丧，雅颂不作，则后死者焉得而闻乎。贞观年中，太宗外厌兵革，垂衣裳于万国，舞干戚于两阶，留思政涂内兴，文事虞李岑许之俦，以文章进王，魏来褚之辈，以材术显，咸能起自布衣，蔚为卿相，雍容侍从。朝夕献纳我之得，人于斯为盛，虞博通万句，对问不休李。长于五言下，笔无滞岑君，论诘亹亹听者，忘疲许生，章奏翩翩，谈之未易。王侍中政，事精密明，达旧章。魏太师直气鲠辞，兼包古义褚河南风。标特峻早锵声，于册府变风变雅，立体不拘于一涂。既博既精，为学遍游于百氏，自豸冠指佞鸡树登贤，内掌机密，外修国史，晨趋有暇，持彩笔于瑶轩，夕拜多闲弄雕章于琴席，含毫顾盼汉家之城阙，风烟逸韵，纵横秦地之林。泉鱼鸟黄，山羽猎几，奏瑶篇汾水，楼船参闻。宝思南津吊屈，去逐苍梧之云，西路悲昂，来挽葱岩之雪。江湖廊庙，造次不忒，其仪沙塞，朝廷颠沛，必归于汉。是使名流俱至，亲翰阗门爱客，相寻鸡谈，满席嘤嘤好。鸟花欲白兮，柳将菲泼泼游。鱼莲欲红兮，蘋可望绿樽恒。湛齐阁临霞，绮札逾新，园亭坐月，凡所著述一千有馀。篇今之刊写，成三十卷馀。早游西镐及周史之阙文，晚卧东山忆汉庭之遗事平。津侯之宾馆马厩，萧条李司隶之仙舟龙门。荒毁交交，黄鸟集于栩兮，集于桑营营。苍蝇止于藩兮止，于棘九。原可作松有隧兮，兔有埏三湘不追。川无梁兮，鸟无径辍斤之恸。何独庄周闻笛而悲，宁惟向秀徒勤观海。未知渤潏之倪，永好谈天，莫究氤氲之数，遂抽短翰为之序云。《陈氏集序》卢藏用
昔孔宣父以天纵之才，自卫反鲁，乃删书诗，述易道而修《春秋》。数千百年，文章灿然可观者也。孔子殁，二百岁而骚人作，于是婉丽浮侈之法，行焉汉兴二百年。贾谊马迁为之杰，宪章礼乐，有老成人之风，长卿子云之俦。瑰诡万变，亦奇特之士也。惜其王公大人之言，溺于流杂，而不显其后。班张崔蔡，曹刘潘陆，随波而作，虽大雅不足，然其遗风，馀韵尚有典刑，宋齐以来，盖憔悴矣。逶迤陵颓，流靡忘返，至于徐庾，天之将丧斯文也。后进之士，若上官仪者，继踵而生，于是风雅之道，扫地尽矣。《易》曰：物不可以终否。故受之以泰，道丧五百岁，而得陈君。君名子昂，字伯玉，蜀人也。崛起江汉，虎视函夏，卓立千古，横制颓波，天下翕然。质文一变，非夫岷峨之精，巫庐之灵，则何以生，此故其谏争之辞，则为政之先也。昭夷之碣，则议论之当也。国殇之文，则大雅之怨也。徐君之议，则刑礼之中也。至于感激顿挫，微显阐幽，庶几见变化之朕，以接乎天人之际者，则感遇之篇，存焉。观其逸足，骎骎方将抟扶摇，而凌太清；躐遗风而薄嵩岱。吾见其进未，见其止惜乎。湮厄当世道不遇时，委骨巴山，年志俱夭，故其文未极呜呼。聪明精粹，而沦剥贪饕，桀骜以显，荣天乎。天乎。吾殆未知夫天焉。昔尝与余有忘形之契，四海之内，一人而已。良友殁矣，天其丧予，今采其遗文，可存者编。而次之凡十卷，恨不逢作者，不得列于诗人之什，悲夫。故粗论文变，而为之序，至于王霸之才，卓荦之行，则存之别传，以继于终篇云耳。《洛州张司马集序》张说
夫言者，志之所之。文者，物之所杂。然则心不可蕴，故发挥以形容，辞不可陋，故错综以润色。万象鼓舞，入有名之地。五音繁杂，出无声之境。非穷神体妙，其孰能与乎。洛州司马张公，名希元，中山人也。族高辰象，气壮河山，神作铜钩天，开金印孝友。内植礼乐，外滋励行。闺庭乡人谓之曾子，飞名都邑，诸儒号曰圣童。下帷覃思穿床，嗜古蓬山芸，观之书，群玉悬金之记，鲁宫藏篆，汲冢遗编。无不日览万言，暗识三箧，博学吞九流之要，处盈若虚。雄辩敌四海之锋，退藏于密。汉王问策，知帝者之师，楚子闻名，实诸侯之选。故得雄飞白，简鹰扬丹笔，卷襜帷于天郡。设钩距于皇州。若乃抗埋轮之章，执惊马之议，旌贤有通，德之教疾恶成署。背之文继轨前途，遇物成兴理关，刑政咸归。故事之台，义涉箴规，尽入名臣之奏，加以许与，气类交游，豪杰仕遘夷，险身更否泰。昔尝摄戎幽易，谪居邛巂亭皋，漫漫兴去国之悲旗鼓，汹汹助从军之乐时复。江莺迁树，陇鹰出云，梦上京之台沼想。故山之风月，发言而宫商，应摇笔而绮绣，飞逸势标，起寄情新，拔灵仙变化，星汉昭回，感激精微，混韶武于金奏，天然壮丽，綷云霞于玉楼，当代名流，翕然崇尚。自大夫之颂，成室太史之赋，京都魏则十龙，儒雅晋则三阳。藻缀朝分南北，运迄周隋文人才子，重世间出。岂止周流体物，陈琳得以示人，鹪鹩寄辞阮籍，称其王佐。故以开国籍鳞次乎，史传之首，入文场羽仪乎。天下之半公，增繁荣叶桂林之一枝，弥广源流，荆江之九派，宗门多士，斯为盛与。《文道元龟》〈并序〉尚衡
天宝初，适于平阳。平阳太守稷山公，则衡之从考舅雅，好古道门，尚词客，当今文人相与多矣。尝叹曰：取士之道，才其难乎。或精文而薄于行，或敦行而浅于文，斯乃有失其道，一至于此。顾衡曰：吾尝语尔知言，尔其言之，衡私门以文场，而进五世鄙。虽不嗣忝藉，馀休敢著元龟以叙其事。
《元龟》曰：文道之兴也，其当中古乎。其无所始乎。且天道五行，以别纬地道，五色以别方人道，五常以别德。《易》曰：观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。非五纬孰可以知天，非五方孰可以辨地，非五常孰可以化人，文之为道，斯亦远矣。天人之际，其可得于是乎。夫卦始乎。三画文章之阃，大抵不出乎。三等斯乃从人而有焉，工与不工，各区分而有之，君子之文，为上等其德。全志士之文，为中等其义。全词士之文，为下等其思，全思也。可以纪物，义也。可以动众，德也。可以经化，化人之作，其惟君子乎。君子之作先乎。行行为之，质后乎。言言为之，文行不出乎。言言不出乎，行质文相半，斯乃化成之道焉。志士之作，介然以立，诚愤然有所述，言必有所讽志，必有所之词。寡而意恳气高而调苦，斯乃感激之道焉。词士之作，学古以抒情，属词以及物，及物胜则词丽，抒情逸则气高，高者求清丽者，求婉耻乎。质贵乎。清而忘其志，斯乃颓靡之道焉。古人之贵，有文者将以饰行，表德见情著事杼轴乎。天人之际，道达乎。性命之元，正复乎。君臣之位，昭感乎。鬼神之奥，苟失其道，无所措矣。君子也，文成而业著，志士也。文成而德，丧然今之，代其多词，士乎。代由尚乎。文者以斯文而欲轨物，范众安邦叙政，其难致乎。化成悲夫，敢著《元龟》，庶观文章之道，得丧之际，悔吝之所由焉。
《文论》顾况
周语之略曰：孝敬忠信仁义，智勇教惠让，皆文也。天有六气，地有五行，此十一者，经纬天地，叶和神人，名之为文，其实行也。文顾行行顾，文文行相顾，谓之君子之文。为龙为光，上古云：言之无文行，之不远。尧之为君，聪明文思。文王既没，文不在兹乎。文王之代，草木鸟兽皆乐。文王之沼，曰灵沼文王之台。曰灵台虞芮，不识文王。入文王里，所见耕者，让畔行者，让路斑白不提挈。自相谓曰：吾党之小子，不可治于君子之庭。诗人美之云，文王断虞芮之讼，晋文与禁子战而霸。谥曰：文公夫以伏羲之文，造书契黄帝之文，垂衣裳重华之文，除四凶举八元。周公之文，布法于象魏。夫子之文，木铎徇路，此其所以理文也。伊尹之文放太甲，霍光之文废昌邑，吕尚之文杀华士，穰苴之文斩庄贾，毛遂之文定楚从，蔺相如之文夺赵璧，西门豹之文引漳水沉女巫。建安正始，洛下邺中，吟咏风月，此其所以乱文也。夫以文求士，十致八九，理乱由之君臣，则之尧舜禹汤有文桀，纣幽厉无文，太颠闳夭。有文飞廉，恶来无文。昔霍去病辞第曰：匈奴未灭，无以家为。于国如此，不得谓之无文。范蔚宗著《后汉书》，其妻不胜珠翠，其母惟薪樵一厨，于家如此，不得谓之有文。且夫日月，丽于天草木，丽于地风雅，亦丽于人是，故不可废。废文则废，天莫可法也。废天则废，地莫可理也。废地则废，人莫可象也。郁郁乎文哉，法天理地象人者也。《周易》赞乾曰：大哉乾元，万物资始。赞坤曰：至哉坤元，万物资生。唯大者配乾，至者配坤。幽者赜鬼。神明者赜礼乐，不失于正，谓之文。《上杨相公启》刘太真
太真启：前者曲蒙处分，今献所学旧文，伏念早年，僻居江介，泛窥经典，莫究宗源。天宝中，尝遇故扬州功曹，兰陵萧君语及文学，许相师授，而家贫世乱，不克终之。其后从役，外府所用寡细。虽抱宿心无因警发，虽欲奔前贤之墙宇。揖作者之风，度涉隅角，而辄滞望端倪，而自失。常有一言适至理，一章逸遗恨。窃怀耻愧，不觉淹久，以深稽命之罪，宁负厚颜之愧。谨上近所记，录三十馀章，及复内省，惭惶汗流，伏惟相公，秉人文以作相，敷天纵之盛，美发六籍以立言，极三才之奥义，协赞一德化成。群有悬衡，而制其轻重，操绳而审，其曲直小人。既无学术，又无材用形，神低悴年鬓颓老。又念顷日，曾沾引问击蒙，而恒失所对。庸劣而竟无上补，今复以此昧，尘明鉴相，公假为之，纳其瑕秽小人，不亦自重。其嫌斥乎。向使强仕之间，获趋门馆，荷深仁于哲匠，被君子之善诱。虽其顽鲁，或有庶几之道焉。今过五十，已加其四，学之已困，力又不足，遇伯乐而反恶，于长鸣视姬姜而自退。其陋质抑小人之命也，不敢多言。谨启。《与滑州卢大夫论文书》柳冕
顿首：别后九年，年已老大。平生好文，老亦兴尽，日为外事所挠，有笔语两大卷，或不得已而为之，或有为而为之。既为颇近教化，谨录呈上望览，讫一笑夫，文生于情。情生于哀乐，哀乐生于治乱。故君子感哀乐而为文章，以知治乱之本，屈宋以降，则感哀乐而亡。雅正魏晋以还，则感声色而亡。风教宋齐以下，则感物色而亡。兴致教化兴亡，则君子之风尽故。淫丽形似之文，皆亡国哀思之音也。自夫子至梁，陈三变以至，衰弱嗟乎。关雎兴而周道盛，王泽竭而诗不作，作则王道兴矣。天其或者肇，往时之乱，为圣唐之治，兴三代之文者乎。老夫虽知之，不能文之，纵文之不能至之，况已衰矣。安能鼓作者之气，尽先王之教，在吾子复而行者，鼓而生之。冕顿首。《与徐给事论文书》前人
文章本于教化，形于治乱，系于国风。故在君子之心为志，形君子之言为文，论君子之道为教，易云观乎。人文以化成天下，此君子之文也。自屈宋已降，为文者本于哀艳，务于诙诞，亡于比兴，失古义矣。虽扬马形似曹刘，骨气潘陆藻丽，文多用寡，则是一技，君子不为也。昔武帝好神仙，而相如为大人赋以讽。帝览之，飘然有凌云之气。故扬雄病之曰讽，则讽矣。吾恐，不免于劝也。盖文有馀而质不足，则流才有馀而雅不足，则荡流荡不返，使人有淫丽之心，此文之病也。雄虽知之不能行之，行之者惟荀孟贾生董仲舒而已。仆自下车为外事所感，感而应之为文，不觉成卷意。虽复古而不逮古，则不足以议古人之文噫，古人之文不可及之矣。得见古人之心，在于文乎。苟无文，又不得见古人之心，故未能亡，言亦志之所之也。《答荆南裴尚书论文书》前人
猥辱来问旷然，独见以为，齿发渐衰，人情所惜也。亲爱远道，人情不忘也。大哉，君子之言，有以见天地之心。夫天生人，人生情圣，与贤在有情之内久矣。苟忘情于仁义，是殆于学也。忘情于骨肉，是殆于恩也。忘情于朋友，是殆于义也。此圣人尽知，于斯立教，于斯今之儒者，苟持异论以为，圣人无情误也。故无情者圣人，见天地之心，知性命之本，守穷达之分，故得以忘情，明仁义之道。斯须忘之，斯为过矣。骨肉之恩，斯须忘之，斯为乱矣。朋友之义，斯须忘之，斯为薄矣。此三者发于情而为礼，由于礼而为教。故夫礼者，教人之情而已，丈人志于道。故来书尽于道，是合于情，尽于礼至矣。昔颜回死，夫子曰天丧，予子路死，夫子曰天丧，予是圣人不忘情也。久矣，丈人岂不谓然乎。如冕者，虽不得与君子同道，实与君子同心，相顾老大，重以离别，况在万里，邈无前期，斯得忘情乎。古人云：一日不见，如三秋兮，况十年乎。前所寄拙文，不为文以言之，盖有谓而为之。昔尧舜殁，雅颂作，雅颂寝。夫子作，未有不因于教化为文章以成国风，是以君子之儒学，而为道言，而为经行，而为教声，而为律和，而为音，如日月丽乎，天无不照也。如草木丽乎，地无不章也。如圣人丽乎，文无不明也。故在心为志，发言为诗，谓之文兼三才而名之。曰儒儒之用，文之谓也。言而不能文，君子耻之。及王泽竭而诗不作，骚人起而淫丽兴，文与教分而为二，以扬马之才则不知教化。以荀陈之道，则不知文章。以孔门之教，评之非君子之儒也。夫君子之儒，必有其道。有其道，必有其文。道不及文，则德胜文，不知道则气衰文，多道寡斯为艺矣。语曰：文质彬彬，然后君子，兼之者斯为美矣。昔游夏之文章，与夫子之道通流，列于四科之末，此艺成而下也。苟言无文，斯不足徵小子志。虽复古力不足也，言虽近道辞。则不文，虽欲拯其将坠末由也。已丈人儒之，君子曲垂见褒反，以自愧冕。再拜。《答杨中丞论文书》前人
来书论文，尽养才之道，增作者之气，推而行之，可以复圣人之教，见天地之心，甚善嗟乎。天地养才，而万物生焉。圣人养才，而文章生焉。风俗养才，而志气生焉。故才多而养之，可以鼓天下之气。天下之气生则君子之风盛。古者陈诗以观人风，君子之风，仁义是也。小人之风，邪佞是也。风生于文，文生于质，天地之性也。止于经圣人之道也。感于心哀乐之音也。故观乎志而知国风，逮德下衰，风雅不作，形似艳丽之文。兴而雅颂，比兴之义，废艳丽而工君子，耻之，此文之病也。嗟乎，天下之才少久矣。文章之气，衰甚矣。风俗之不养才病矣。才少而气衰，使然也。故当世君子，学其道，习其弊，不知其病也。所以其才日尽，其气益衰，其教不兴，故其人日野，如病者之气，从壮得衰，从衰得老，从老得死，沉绵而去，终身不悟，非良医孰能知之夫君子学。文所以行道，足下兄弟，今之才子，官虽不薄，道则未行，亦有才者之病，君子患不知之。既知之，则病不能，无病故无病，则气生。气生则才勇，才勇则文壮，文壮然后可以鼓天下之动。此养才之道也。在足下他日，行之如老，夫之文不近于道，老夫之气已至于，衰老夫之心不复能勇三者无矣。又安得见古人之文，论君子之道，近先王之教，斯不能必矣。冕白。《答衢州郑使君论文书》前人
专使至，辱书并归拙，文如见君子。所褒过当，无德以当之。幸甚门人云，夫子之文章，可得而闻也。夫子之言，性与天道不可得而闻也。即圣人道，可企而及之者，文也。不可企而及之者，性也。盖言教化发乎。性情系乎国风者，谓之道。故君子之文，必有其道，道有深浅，故文有崇，替时有好尚。故俗有雅郑，雅之与郑，出乎心而成风。昔游夏之文，日月之丽也。然而列于四科之末，艺成而下也。苟文不足，则人无取焉。故言而不能文，非君子之儒也。文而不知道，亦非君子之儒也。逮德下衰，其文渐替，惜乎。王公大人之言，而溺于淫丽，怪诞之说，非文之罪也，为文者之过也。夫善为文者，发而为声，鼓而为气，直则气雄，精则气生，使五彩并用，而气行于其中，故虎豹之文，蔚而腾光，气也。日月之文，丽而成章，精也。精与气，天地感而变化生焉。圣人感而仁义行焉。不善为文者，反此故变风变雅作矣。六艺之不兴，教化之不明，此文之弊也。噫文之无穷，而人之才有限，苟力不足者，彊而为文，则蹶。彊而为气，则竭。彊而为智，则拙。故言之弥多，而去之弥远，远之便已，道则中废，又君子所耻也。则不足见君子之道，与君子之心，心有所感，文不可已。理有至，精词不可逮。则不足当君子之褒。敬叔顿首。《寄李翱书》裴度
前者唐生，至自滑猥辱，致书札兼获所，贶新作二十篇，度俗流也。不尽窥见，若悯女碑烈妇传，可以激清教义，焕于史氏钟铭。谓以功伐名，于器为铭，与弟正辞书谓文，非一艺斯皆可谓救文之失，广文之用也。甚善甚善，然仆之知弟也。未知其他，直以弟敏于学，而好于文也。就六经而正焉，故每遇名辈，称弟不容于口，自谓弥久，益无愧词。窃料弟亦以直，谅见待不以悦媚相容，故不惟嗟悒，亦欲商度其万一耳。若弟摈落今古，脱遗经籍斯则如献。白豕何足采取，若犹有祖述，则愿陈其梗概，以相参会耳。愚谓三五之代，上垂拱而无为下，不知其帝力，其道渐被于天地万物，不可得而传也。夏殷之际，圣贤相遇，其文在于盛德大业，又鲜可得而传也。厥后周公遭变，仲尼不当世其文遗于册府，故可得而传也。于是作周孔之文，荀孟之文，左右周孔之文也。理身理家理国理天下，一日失之败乱至矣。骚人之文，发愤之文也。雅多自贤，颇有狂态，相如子云之文，谲谏之文也。别为一家，不是正气，贾谊之文化成之文也。铺陈帝王之道，昭昭在目，司马迁之文，财成之文也。驰骋数千载，若有馀力，董仲舒刘向之文，通儒之文也。发明经术，究极天人，其馀擅美一时，流誉千载者多矣。不足为弟道焉。然皆不诡其词，而词自丽不异其理，而理自新。若夫典谟训诰，文言系词，国风雅颂经圣人之笔削者，则又至易也。至直也。虽大弥天地，细入无问，而奇言怪语未之，或有意随文而可见，事随意而可行此，所谓文可文，非常文也。其可文而文之，何常之有，俾后之作者，有所裁准，而请问于弟谓之何哉。谓之不可非仆敢言谓之可也。则大学之道，在明明德，在止至善矣。能止于至乎。若遂过之，犹不及也。观弟近日制作大旨，常以时世之文，多偶对俪句，属缀风云，羁束声韵为文之病，甚矣。故以雄词远致以矫之，则是以文字为意也。且文者，圣人假之以达，其心达则已，理穷则已，非故高之下之详之略之也。愚欲去彼取此，则安步而不可及平居，而不可踰，又何必远关经术，然后骋其材力哉。昔人有见小人之违道者，耻与之同形貌，共衣服，遂思倒置眉目，反易冠带以异也。不知其倒之，反之之非也。虽非于小人亦异于君子矣。故文之异在气格之高下，思致之深浅，不在其磔裂章句隳废声韵也。人之异在风神之清浊，心志之通塞，不在于倒置眉目反易冠带也。庶几高明，少纳庸妄，若以为未幸不以苦言，见革无惑，唯仆心虑荒散百事罢息，然意之所在，敢隐于故人耶。昌黎韩愈，仆识之旧矣，中心爱之，不觉惊想，然其人信美材也。近或闻诸侪类云，恃其绝足，往往奔放不以文立制。而以文为戏，可矣乎。可矣乎。今之作者，不及则已，及之者当大为防焉耳。弟索居多年，劳想深至，穷阴凝冱，动息如何，入奉晨昏之欢，出参帷幄之昼，固多适耳。昨弟来，欲度及时干进度，昔岁取名不敢自服，今孤茕若此，游宦谓何是，不复能从，故人之所勖耳。但寘力田园，苟过朝夕而已。然待春气微和农事，未动或当，策蹇谒贤大夫，兼与弟道旧。未尔，间犹希尺牍，珍重珍重，力书无谕，从表兄裴度奉简。《与冯宿论文书》韩愈
辱示初筮赋，实有意思，但力为之，古文不难到，但不知直似古人，亦何得于今人也。仆为文久，每自测意中以为好，则人必以为恶矣。少称意，人亦少怪之。大称意，即人必大怪之也。时时应事作俗下文字，下笔令人惭及，示人则人以为好矣。小惭者亦蒙谓之小好，大惭者即必以为大好矣。不知古文，直何用于今世也，然以俟知者知耳。昔扬子云著，太元人皆笑之。子云之言曰：世不我知，无害也。后世复有扬子云，必好之矣。子云死近千载，竟未有扬子云可叹也。其时桓谭亦以为雄，书胜老子，老子未足道也。子云岂止与老子争强而已乎。此未为知雄者，其弟子侯芭，颇知之以为其师之书。胜周易然，侯之他文，不见于世，不知其人果何如耳，以此而言，作者不祈人之知也，明矣。直百世以俟圣人，而不惑质，诸鬼神而不疑耳。足下岂不谓然乎。近李翱从仆，学文颇有所得，然其人家贫，多事未能卒其业，有张籍者，年长于翱，而亦学于仆，其文与翱相上下，一二年业之，庶几乎。至也。然闵其弃俗，尚而从于寂寞之道，以之争名于时也。久不谈聊，感足下能自进于此，故复发愤一道。《上兵部李侍郎书》前人
十二月九日，将仕郎守江陵府，法曹参军韩愈谨上书侍郎閤下。愈少鄙钝于时事，都不通晓。家贫，不足以自活。应举觅官，凡二十年矣。薄命不幸，动遭谗谤，进寸退尺，卒无所成。性本好文学，因困厄悲愁，无所告语，遂得究穷于经传史记百家之说。沈潜乎训义，反复乎句读，砻磨乎事业，而奋发乎文章。凡自唐虞以来，编简所存，大之为河海，高之为山岳。明之为日月，幽之为鬼神，纤之为珠玑，华实变之为雷霆风雨。奇辞奥旨，靡不通达。惟是鄙钝，不通晓于时。事学成而道益穷，年老而智益困，私自怜悼，悔其初心。发秃齿豁，不见知己，夫牛角之歌辞，鄙而义拙堂下之言，不书于传记齐桓举，以相国叔向携手，以上然则非言之难，为听而识之者，难遇也。伏以閤下，内仁而外义，行高而德钜，尚贤而与能，哀穷而悼屈，自江而西，既化而行矣。今者，入守内职为朝廷大臣，当天子新即位，汲汲于理化之日。出言举事，宜必施设，既有听之之明，又有振之之力，宁戚之歌，鬷明之言，不发于左右，则后而失其时矣。谨献旧文，一卷扶树教道，有所明白。南行诗一卷，舒忧娱悲，杂以瑰怪之言，时俗之好，所以讽于口而听于耳也。如赐览观，亦有可采干黩，严尊伏增惶恐。愈再拜。《上襄阳于相公书》前人
伏蒙示：文武顺圣，乐辞天保，乐诗读蔡琰胡笳辞诗，移族从并与京兆书。自幕府至邓之北境，凡五百馀里，自庚子至甲辰，凡五日手披，目视口咏，其言心惟其义，且恐且惧，忽若有亡，不知鞍马之勤，道途之远也。夫涧谷之水，深不过咫尺；丘垤之山，高不能踰寻。丈人则狎而玩之，及至临泰山之悬崖，窥巨海之惊澜，莫不战掉，悼慄眩惑，而自失所观。变于前所，守易于内，亦其理宜也。閤下负超卓之奇材，蓄雄刚之俊，德浑然天成，无有畔岸，而又贵穷乎，公相威动乎，区极天子之毗诸侯之师。故其文章言语，与事相侔，惮赫若雷霆，浩汗若河汉。正声谐韶濩劲气，沮金石丰而不馀一言，约而不失一辞，其事信其理切，孔子之言，曰有德者必有言，信乎。其有德且有言也。扬子云曰：商书灏灏尔，周书噩噩，尔信乎。其能灏灏，而且噩噩也。昔者齐君行而失道，管子请释老马，而随之樊迟请学稼。孔子使问之老农，夫马之智不贤于夷，吾农之能不圣于尼父。然且云尔者，圣贤之能，多农马之知专故也。今愈虽愚，且贱其从事，于文实专且久，则其赞王公之能，而称大君子之美，不为僭越也。伏惟详察，愈恐惧。再拜。《答尉迟生书》前人
愈白尉迟生足下，夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实。实之美恶，其发也不掩，本深而末茂，形大而声宏，行崄而言厉，心醇而气和，昭晰者无疑，优游者有馀。体不备不可以为成人，辞不足不可以为成文。愈之所闻者如是，有问于愈者，亦以是对。今吾子所为皆善矣，谦谦然若不足，而以徵于愈，愈又敢有爱于言乎。抑所能言者，皆古之道，古之道不足以取于今，吾子何其爱之异也。贤公卿大夫在上比肩，始进之贤士在下比肩彼其得之必有以取之也。子欲仕乎。其往问焉，皆可学也。若独有爱于是，而非仕之谓，则愈也尝学之矣，请继今以言。《答刘正夫书》前人
愈白进士刘君足下，辱笺教以所不及，既荷厚赐，且愧其诚然幸甚。幸甚凡举进士者于先进之门，何所不往先进之于后辈。苟见其至宁，可以不答其意耶。来者则接之，举城士大夫莫不皆然。而愈不幸独有接后辈名，名之所存，谤之所归也，有来问者不敢不以诚答。或问为文宜何师。必谨对曰：宜师古圣贤人。曰：古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师。必谨对曰：师其意，不师其辞。又问曰：文宜易，宜难。必谨对曰：无难易，惟其是尔。如是而已，非固开其为此，而禁其为彼也。夫百物朝夕所见者，人皆不注视也；及睹其异者，则共观而言之。夫文岂异于是乎。汉朝人莫不能为文，独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。然则用功深者，其收名也远，若皆与世沈浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。足下家中百物，皆赖而用也；然其所珍爱者，必非常物。夫君子之于文，岂异于是乎。今后进之为文，能深探而力取之，以古圣贤人为法者，虽未必皆是，要若有司马相如、太史公、刘向、扬雄之徒，出必自于此，不自于循常之徒也。若圣人之道，不用文则已，用则必尚其能者。能者非他，能自树立不因循者是也。有文字来，谁不为文，然其存于今者，必其能者也。顾常以此为说耳。愈于足下沗同道而先进者，又尝从游于贤尊给事，既辱厚赐，又安得不进其所，有以为答也。足下以为何如。愈白。
《答李翊书》前人
六月二十六日，愈白，李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道。道德之归也有日矣，况其外之文乎。抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪。虽然，不可不为生言之。生所谓立言者是也。生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志，蕲胜于人而取于人耶，将蕲至于古之立言者耶。蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣。将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光煜，仁义之人，其言蔼如也。抑又有难者，愈之所为，不自知其至犹未也。虽然，学之二十馀年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉。其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣。而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汨汨然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也。行之乎仁义之途，游之乎《诗》、《书》之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎。虽几于成，其用于人也奚取焉。虽然，待用于人者，其肖于器邪。用与舍属诸人。君子则不然，处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎。其无足乐也。有志乎古者希矣。志乎古必遗乎今，吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。《答陈商书》前人
愈白：辱惠书语，高而旨深三四读，尚不能通晓，茫然增愧赧，又不以其浅弊，无过人知识，且喻以所守。幸甚。愈敢不吐情，实然自识，其不足补吾子所须也。齐王好竽，有求仕于齐者，操瑟而往立王之门，三年不得入叱，曰吾瑟鼓之。能使鬼神上下吾鼓瑟合。轩辕氏之律，吕客骂之曰：王好竽，而子鼓瑟瑟，虽工如王不好何是，所谓工于瑟，而不工于求齐也。今举进士于此，世求禄利行道于此，世而为文，必使一世人不好得无与。操瑟立齐门者，比欤文，虽工不利于求，求不得，则怒且怨，不知君子必尔为不也。故区区之心，每有来访者，皆有意于不肖者也。略不辞让，遂尽言之惟，吾子谅察。愈白。《答崔立之书》前人
斯立足下：仆见险不能止，动不得时，颠顿狼狈，失其所操持，困不知变以至辱。于再三君子小人之所，悯笑天下之所，背而驰者也。足下犹复以为，可教贬损道德，乃至手笔以问之，扳援古昔辞义，高远且进且劝足下之于故旧之道，得矣。虽仆亦固望于吾子。不敢望于他人者，耳然。尚有似不相晓者，非故欲发余乎。不然，何子之不以丈夫期我也。不能默默聊复自明。仆始年十六七时，未知人事读圣人之书，以为人之仕者，皆为人耳。非有利乎，己也。及年二十，时苦家贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不惟为人耳。及来京师，见有举进士者，人多贵之。仆诚乐之，就求其术，或出礼部，所试赋诗策等，以相示仆，以为可无学而能。因诣州县求举，有司者好恶出于其心，四举而后有成，亦未即得仕。闻吏部有以博学宏词选者，人尤谓之才，且得美仕，就求其术，或出所试文章，亦礼部之类，私怪其故然，犹乐其名，因又诣州府，求举凡二试于吏部。一既得之而又黜于中书，虽不得仕，人或谓之能焉。退自取所试，读之乃类于俳优者之词，颜忸怩而心不宁者，数月既已，为之则欲有所成。就书所谓耻过，作非者也。因复求举，亦无幸焉。乃复自疑以为所试，与得之者，不同其程度，及得观之，余亦无甚愧焉。夫所谓博学者，岂今之所谓者乎。夫所谓宏辞者，岂今之所谓者乎。诚使古之豪杰之士，若屈原、孟轲、司马迁、相如、扬雄之徒，进于是选，必知其怀惭，乃不自进而已耳。设使与夫今之善进取者，竞于蒙昧之中，仆必知其辱焉，然彼五子者，且使生于今之世。其道虽不显于天下，其自负何如哉。肯与夫斗筲者，决得失于一夫之目，而为之忧乐哉。故凡仆之汲汲于进者，其小得。盖欲以具裘葛，养穷孤其大得。盖欲以同吾之所，乐于人耳。其他可否，自计已熟，诚不待人，而后知今足下。乃复比之献，玉者以为，必俟工人之剖，然后见知于天下。虽两刖足不为病，且无使勍者再剋诚，足下相勉之，意厚也。然仕进者，岂舍此而无门哉。足下谓我，必待是而，后进者，尤非相悉之词也。仆之玉，固未尝献。而足固，未尝别足下，无为为我，戚戚也。方今天下风俗，尚有未及于古者，边境尚有被甲执兵者，主上不得怡，而宰相以为忧。仆虽不贤，亦且潜究其得失致之乎。吾相荐之乎。吾君上希卿大夫之位下，犹取一障而乘之，若都不可得，犹将耕于宽閒之野，钓于寂寞之滨，求国家之遗事，考贤人哲士之终始，作唐之一经，垂之于无穷。诛奸谀于既死，发潜德之幽光，二者将必有一。可足下以为仆之玉，凡几献而足，凡几刖也。又所谓勍者果谁哉，再剋之刑信，如何也。士固信于知己，微足下无以发，吾之狂言。愈再拜。《送孟东野序》前人
大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎。乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣：金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟呜春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敚，其必有不得其平者也。其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在于唐、虞，咎繇、禹其善鸣者也，而假以鸣夔。弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。《传》曰：天将以夫子为木铎。其弗信矣乎。其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆，其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾耶。何为乎不鸣其善鸣者也。唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白，杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣，其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶。抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶。三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲。东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。《送区册序》前人
阳山，天下之穷处也。陆有丘陵之险，虎豹之虞，江流悍急，横波之石，廉利侔剑，戟舟上下，失势破碎，沦溺者往往有之。县郭无居民，官无丞尉，夹江荒茅，篁竹之间，小吏十馀家，皆鸟言夷面。始至言语不通，画地为字，然后可告以出租，赋奉期约，是以宾客游从之。士无所为而至，愈待罪于斯，且半岁矣。有区生者，誓言相好，自南海挐舟而来，升自宾阶仪观甚伟。坐与之语，文义卓然，庄周云逃空虚者，闻人足音，跫然而喜矣。况如斯人者，岂易得哉。入吾室闻诗书仁义之说，欣然喜。若有志于其间也，与之翳嘉林，坐石矶投竿，而渔陶然以乐。若能遗外声利而不厌乎，贫贱也。岁之初，吉归。拜其亲酒壶，既倾序以识别。《祭柳子厚文》前人
维年月日，韩愈谨以清酌庶羞之奠，祭于亡友柳子厚之灵：嗟嗟子厚，而至然邪。自古莫不然，我又何嗟。人之生世，如梦一觉；其间利害，竟亦何校。当其梦时，有乐有悲；及其既觉，岂足追维。凡物之生，不愿为材；牺尊青黄，乃木之灾。子之中弃，天脱絷羁；玉佩琼琚，大放厥辞。富贵无能，磨灭谁纪。子之自著，表表愈伟。不善为斲，血指汗颜；巧匠旁观，缩手袖闲。子之文章，而不用世；乃令吾徒，掌帝之制。子之视人，自以无前；一斥不复，群飞刺天。嗟嗟子厚，今也则亡。临绝之音，一何琅琅。遍告诸友，以寄厥子。不鄙谓余，亦托以死。凡今之交，观势厚薄；余岂可保，能承子托。非我知子，子实命我；犹有鬼神，宁敢遗堕。念子永归，无复来期。设祭棺前，矢心以辞。呜呼哀哉，尚飨。《欧阳生哀辞》前人
欧阳詹世居闽越，自詹已上，皆为闽越官。至州佐县令者，累累有焉。闽越地肥衍，有山泉禽鱼之乐。虽有长材秀民通文书吏事与上国齿者，未尝肯出仕。今上初，故宰相常衮为福、建诸州观察使，治其地。衮以文辞进，有名于时，又作大官，临莅其民。乡县小民有能诵书作文辞者，衮亲与之为客主之礼。观游宴享，必召与之。时未几，皆化翕然。詹于时独秀出，衮加敬爱，诸生皆推服。闽越之人，举进士由詹始。建中贞元间，余就食江南，未接人事，往往闻詹名闾巷间。詹之称于江南也久。贞元三年，余始至京师举进士，闻詹名尤甚。八年春，遂与詹文辞同考试登第，始相识。自后詹归闽中，余或在京师他处，不见詹久者，惟詹归闽中时为然。其他时与詹离，率不历岁，移时则必合，合必两忘其所趋，久然后去。故余与詹相知为深。詹事父母尽孝道，仁于妻子，于朋友义以诚。气醇以方，容貌嶷嶷然，其燕私善谑以和。其文章切深，喜往复，善自道。读其书，知其于慈孝最隆也。十五年冬，余以徐州从事朝正于京师，詹为国子监四门助教，将率其徒伏阙下，举余为博士。会监有狱，不果上。观其心，有益于余，将忘其身之贱而为之也。呜呼。詹今其死矣。詹，闽越人也。父母老矣，舍朝夕之养以来京师，其心将以有得于是，而归为父母荣也。虽其父母之心亦皆然。詹在侧，虽无离忧，其志不乐也。詹在京师，虽有离忧，其志乐也。若詹者，所谓以志养志者欤。詹虽未得位，其名声流于人人，其德行信于朋友，虽詹与其父母，皆可无憾也。詹之事业文章，李翱既为之传，故作哀辞，以舒余哀，以传于后，以遗其父母，而解其悲哀，以卒詹志云。求仕与友兮，远违其乡。父母之命兮，子奉以行。友则既获兮，禄实不丰。以志为养兮，何有牛羊。事实既修兮，名誉又光。父母忻忻兮，常若在旁。命虽云短兮，其存者长。终要必死兮，愿不永伤。友朋亲视兮，药物甚良。饮食孔时兮，所欲无妨。寿命不齐兮，人道之常。在侧与远兮，非有不同。山川阻深兮，魂魄流行。祀祭则及兮，勿谓不通。哭泣无益兮，抑哀自强。推生知死兮，以慰孝诚。呜呼哀哉兮，是亦难忘。