钦定古今图书集成理学汇编文学典

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文学典第七十一卷

文学名家列传五十九

宋九

王子融

按《宋史·王曾传》：曾弟子融，字熙仲。初以曾奏，为将作监主簿。祥符进士及第，累迁太常丞、同知礼院。献所为文，召试，直集贤院。尝论次国朝以来典礼因革，为《礼阁新编》上之。以其书藏太常。权三司度支、盐铁判官。任布请铸大钱，行之京城。三司使程琳集官议，子融曰：今军营半在城外，独行大钱城中，可乎。事遂寝。权同纠察刑狱、知河阳。又集五代事，为《唐馀录》六十卷以献。进直龙图阁，累迁太常少卿、权判大理寺。乃取谳狱轻重可为准者，类次以为断例。拜天章阁待制、尚书吏部郎中、知荆南。盗张海纵掠襄、邓，至荆门，子融阅州兵，将迎击之，贼引去。迁右谏议大夫、知陕州，徙河中府。既而勾当三班院，迁给事中，以尚书工部侍郎、集贤院学士知兖州。不赴，改刑部侍郎致仕。英宗即位，进兵部，卒。本名皞，字子融。元昊反，请以字为名。性俭啬，街道卒除道，侵子融邸店尺寸地，至自诣开封府诉之。然教饬子孙，严厉有家法。晚学佛氏，从僧怀琏游。
按《青州府志》：皞直集贤院初新旧五代史皆不与韩通立传，识者笑之。皞著《唐馀录》，有记志传，又博采诸家说，效裴松之《三国志》，附注于下表。韩通于忠义传，冠以宋初，褒赠之典，新旧史皆所不及。

掌禹锡

按《宋史本传》：禹锡，字唐卿，许州郾城人。中进士第，为道州司理参军。试身言书判第一，改大理寺丞，累迁尚书屯田员外郎、通判并州。擢知庐州，未行，丁度荐为侍御史，上疏请严备西羌。时议举兵，禹锡引周宣薄伐为得，汉武远讨为失；且建画增步卒，省骑兵。旧法，荐举边吏，贪赃皆同坐。禹锡奏谓：使贪使愚，用兵之法也。若举边吏必兼责士节，则莫敢荐矣。材武者孰从而进哉。后遂更其法。出提点河东刑狱。杜衍荐，召试，为集贤校理，改直集贤院兼崇文院检讨。历三司度支判官、判理欠司、同管勾国子监。历判司农、太常寺。数考试开封国学进士，命题皆奇奥，士子惮之，目为难题掌公。迁光禄卿，改直秘阁。英宗即位，自秘书监迁太子宾客。御史劾禹锡老病不任事，帝怜其博学多记，命召至中书，示以弹文。禹锡惶怖自请，遂以尚书工部侍郎致仕，卒。禹锡矜慎畏法，居家勤俭，至自举几案。尝预修《皇祐方域图志》、《地理新书》，奏对帝前，王洙推其稽考有劳，赐三品服。又校正《类篇》、《神农本草》，载药石之名状为《图经》。喜命术，自推直生日，年庚寅，日乙酉，时壬午，当《易》之《归妺》、《困》、《震》初中末三卦。以世应飞伏纳五甲行轨析数推之，卦得二十五少分，三卦合七十五年约半，禄秩算数，尽于此矣。著《郡国手鉴》一卷，《周易集解》十卷。好储书，所记极博，然迂漫不能达其要。常乘驽马，衣冠污垢，言语举止多可笑，僚属或慢侮之，过闾巷，人指以为戏云。

王回

按《宋史·儒林传》：回，字深父，福州候官人。父平言，试御史。回敦行孝友，质直平恕，造次必稽古人所为，而不为小廉曲谨以求名誉。尝举进士中第，为卫真簿，有所不合，称病自免。作《告友》曰：古之言天下达道者，曰君臣也，父子也。夫妇也，兄弟也，朋友也。五者各以其义行而人伦立，其义废则人伦亦从而亡矣。然而父子兄弟之亲，天性之自然者也；夫妇之合，以人情而然者也；君臣之从，以众心而然者也。是虽欲自废，而理势持之，何能斩也。惟朋友者，举天下之人莫不可同，亦举天下之人莫不可异，同异在我，则义安所卒归乎。是其渐废之所繇也。君之于臣也，父之于子也，夫之于妇也，兄之于弟也，过且恶，必乱败其国家，国家败而皆受其难，被其名，而终身不可辞也。故其为上者不敢不诲，为下者不敢不谏。世治道行，则人能循义而自得；世衰道微，则人犹顾义而自全。间有不若，则亦无害于众焉耳。此所谓理势持之，虽百代可知也。亲非天性也，合非人情也，从非众心也，群而同，别而异，有善不足与荣，有恶不足与辱。大道之行，公于义者可至焉，下斯而言，其能及者鲜矣。是以圣人崇之，以列于君臣、父子、夫妇、兄弟而壹为达道也。圣人既没，而其义益废，于今则亡矣。夫人有四肢，所以成身；一体不备，则谓之废疾。而人伦缺焉，何以为世。呜呼，处今之时而望古之道，难矣。姑求其肯告吾过也，而乐闻其过者，与之友乎。退居颍州，久之不肯仕，在廷多荐者。治平中，以为忠武军节度推官、知南顿县，命下而卒。回在颍川，与处士常秩友善。熙宁中，秩上其文集，补回子汾为郊社斋郎。弟向。

王向

按《宋史·王回传》：回弟向，字子直，为文长于序事，戏作《公默先生传》曰：公议先生刚直任气，好议论，取当世是非辩明。游梁、宋间，去颍。弟子任意对曰：先生无复念去也，弟子从先生久矣，亦各厌行役。先生舍颍为居庐，必有生计。主人公贤，遇先生不浅薄，今又去之，弟子未见先生止处也。先生岂薄颍邪。公议先生曰：来，吾语尔。君子贵行道信于世，不信贵容，不容贵去，古之辟世、辟地、辟色、辟言是也。吾行年三十，立节循名，被服先王，究穷《六经》。顽钝晚成，所得无几。张罗大纲，漏略零细。校其所见，未为完人。岂敢自忘，冀用于世。予所厌苦，正谓不容。予行世间，波混流同。予誉不至，予毁日隆。小人凿空，造事形迹；侵排万端，地隘天侧。《诗》不云乎，谗人罔极。正人明恕，故未见疑。不幸去我，来者谓谁。谗一日效，我终颠危。智者利身，远害全德，不如亟行，以适异国。语已，任意对曰：先生无言也。意辈弟子尝窃论先生乐取怨憎，为人所难，不知不乐也。今定不乐，先生知所以取之乎。先生聪明才能，过人远甚，而刺口论世事，立是立非，其间不容毫发。又以公议名，此人之怨府也。《传》曰：议人者不得其死，先生忧之是也，其去未是。意有三事为先生计，先生幸听意，不必行；不听，先生虽去绝海，未见先生安也。公议先生彊舌不语，下视任意，目不转。移时，卒问任意，对曰：人之肺肝，安得可视，高出重泉，险不足比。闻善于彼，阳誉阴非，反背复憎，诋笑纵横。得其细过，声张口播，缘饰百端，德败行破。自然是人，贱彼善我。意策之三，此为最上者也。先生能用之乎。公议先生曰：不能，尔试言其次者。对曰：捐弃骨肉，徉狂而去，令世人不复顾忌。此策之次者，先生能用之乎。公议先生曰：不能，尔试言其又次者。对曰：先生之行己，视世人所不逮何等也。曾未得称高世，而诋诃锋起，几不得与妄庸人伍者，良以口祸也。先生能不好议而好默，是非不及口而心存焉，何疾于不容。此策之最下者也，先生能用之乎。公议先生喟然叹曰：吁，吾为尔用下策也。任意乃大笑，顾其徒曰：宜吾先生之病于世也。吾三策之，卒取其下者矣。弟子阳思曰：今日非任意，先生不可得留。与其徒谢意，更因意请，去公议为公默先生。弟同，字容季。性纯笃，亦善序事。皆蚤卒。仕止于县主簿。

苏洵

按《宋史·文苑传》：洵，字明允，眉州眉山人。年二十七始发愤为学，岁馀举进士，又举茂才异等，皆不中。悉焚常所为文，闭户益读书，遂通《六经》、百家之说，下笔顷刻数千言。至和、嘉祐间，与其二子轼、辙皆至京师，翰林学士欧阳修上其所著书二十二篇，既出，士大夫争传之，一时学者竞效苏氏为文章。所著《权书》、《衡论》、《机策》，文多不可悉录，录其《心术》、《远虑》二篇。《心术》曰：为将之道，当先治心，太山覆于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以待敌。凡兵上义，不义虽利不动。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财，丰犒而优游之，所以养其力，小胜益励，所以养其气。用人不尽其所为，所以养其心。故士当蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪，故虽并天下而士不厌兵，此黄帝所以七十战而兵不殆也。凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚。夫惟士愚而后可与之皆死。凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于崄。邓艾缒兵于穴中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不迁，小利小患不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者无敌于天下，故一忍可以支百勇，一静可以制百动。兵有长短，敌我一也。敢问：吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾敛而置之，彼将强与吾角。柰何。曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。兵者使之无所顾，有所恃。无所顾则知死之不足惜，有所恃则知不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击，徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也，知此者可以将矣。袒裼而按剑，则乌获不敢逼；冠冑衣甲据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固，夫能以形固，则力有馀矣。《远虑》曰：圣人之道，有经、有权、有机，是以有民、有群臣而又有腹心之臣。曰经者，天下之民举知之可也；曰权者，民不可得而知矣，群臣知之可也；曰机者，虽群臣亦不得而知之矣，腹心之臣知之可也。夫使圣人无权，则无以成天下之务，无机，则无以济万世之功，然皆非天下之民所宜知；而机者又群臣所不得闻，群臣不得闻，则谁与议。不议不济，然则所谓腹心之臣者，不可一日无也。后世见三代取天下以仁义，而守之以礼乐也，则曰圣人无机。夫取天下与守天下，无机不能。顾三代圣人之机，不若后世之诈，故后世不得见。其有机也，是以有腹心之臣。禹有益，汤有伊尹，武王有太公望，是三臣者，闻天下之所不闻，知群臣之所不知。禹与汤、武倡其机于上，而三臣者和之于下，以成万世之功。下而至于桓、文，有管仲、狐偃为之谋主，阖庐有伍员，勾践有范蠡、大夫种。高祖之起也，大将任韩信、黥布、彭越，裨将任曹参、樊哙、滕公、灌婴，游说诸侯任郦生、陆贾、枞公，至于奇机密谋，群臣所不与者，惟留侯、酂侯二人。唐太宗之臣多奇才，而委之深、任之密者，亦不过曰房、杜。夫君子为善之心与小人为恶之心一也，君子有机以成其善，小人有机以成其恶。有机也，虽恶亦或济，无机也，虽善亦不克，是故腹心之臣不可以一日无也。司马氏，魏之贼也，有贾充之徒为之腹心之臣以济，陈胜、吴广，秦民之汤、武也，无腹心之臣以不克。何则。无腹心之臣，无机也，有机而泄也。夫无机与有机而泄者，譬如虎豹食人而不知设陷阱，设陷阱而不知以物覆其上者也。或曰：机者，创业之君所以济耳，守成之世，其奚事机而安用夫腹心之臣。呜呼。守成之世，能遂熙然如太古之世矣乎。未也，吾未见机之可去也。且夫天下之变，常伏于安，田文所谓子少国危，大臣未附，当是之时，而无腹心之臣，可为寒心哉。昔者高祖之末，天下既定矣，而又以周勃遗孝惠、孝文；武帝之末，天下既治矣，而又以霍光遗孝昭、孝宣。盖天下虽有泰山之势，而圣人常以累卵为心，故虽守成之世，而腹心之臣不可去也。《传》曰：百官总己以听于冢宰。彼冢宰者，非腹心之臣，天子安能举天下之事委之，三年不置疑于其间邪。又曰：五载一巡狩，彼无腹心之臣，五载一出，捐千里之畿，而谁与守邪。今夫一家之中必有宗老，一介之士必有密友，以开心胸，以济缓急，柰何天下而无腹心之臣乎。近世之君抗然于上，而使宰相眇然于下，上下不接，而其志不通矣。臣视君如天之辽然而不可亲，而君亦如天之视人，泊然无忧之之心也。是以社稷之忧，彼不以为忧，君忧不辱，君辱不死。一人誉之则用之，一人毁之则舍之。宰相避嫌讥且不暇，何暇尽心以忧社稷。数迁数易，视相府如传舍。百官泛泛于下，而天子茕茕于上，一旦有卒然之忧，吾未见其不颠沛而殒越也。圣人之任腹心之臣也，尊之如父师，爱之如兄弟，执手入卧内，同起居寝食，知无不言，言无不尽。百人誉之不加密，百人毁之不加疏，尊其爵，厚其禄，重其权，而后可与议天下之机，虑天下之变。宰相韩琦见其书，善之，奏于朝，召试舍人院，辞疾不至，遂除秘书省校书郎。会太常修纂建隆以来礼书，乃以为霸州文安县主簿，与陈州项城令姚辟同修礼书，为《太常因革礼》一百卷。书成，方奏未报，卒。赐其家缣、银二百，子轼辞所赐，求赠官，特赠光禄寺丞，敕有司具舟载其丧归蜀。有文集二十卷、《谥法》三卷。
按曾巩苏明允哀辞：明允，姓苏氏，讳洵眉山人也。始举进士，又举茂才异等，皆不中。归，焚其所为文，闭户读书，居五六年，所有既富矣，乃始复为文。盖少或百字，多或千言，其指事析理，引物托喻，侈能尽之约，远能见之近，大能使之微，小能使之著，烦能不乱，肆能不流。其雄壮俊伟若决江河而下也，其辉光明白若引星辰而上也，其略如是。以余之所言，以余之所不言，可推而知也。明允每于其穷达得丧，忧叹哀乐，念有所属，必发之于此；于古今治乱兴衰，是非可否之际，意有所择，亦必发之于此；于应接酬酢万事之变者，虽错出于外，而用心于内者，未尝不在此也。嘉祐初，始与其二子轼、辙复去蜀游京师。今参知政事欧阳公修为礼部，又得其二子之文，擢之高等，于是三人之文章盛传于世，得而读之者皆为之惊，或叹不可及，或慕而效之。自京师至于海隅，瘴徼学士大人莫不人知其名，家有其书。既而明允召试舍人院，不至，特用为秘书省校书郎。顷之，以为霸州文安县主簿，编纂太常礼书。而轼顷又以贤良方正策人等于是三人者，尤见于时，而其名益重于天下。治平三年春，明允上其礼书，未报，四月戊申以疾卒，享年五十有八。自天子辅臣至闾巷之士，闻而哀之。明允所为《文有集》二十卷行于世，所集《太常因革礼》一百卷、《更定谥法》二卷藏于有司。又为《易传》，未成，读其书者则其人之所存可知也。明允为人聪明辨智，遇人气和而色温，而好为策谋务，一出己见，不肯蹑。故迹颇喜言兵，慨然有志于功名也。二子轼为殿中丞直史馆，辙为大名府推官。其年以明允之丧归葬于蜀也，既请欧阳公为其铭，又请余为辞以哀之，曰：铭将纳之于圹中，而辞将刻之冢上也。余辞不得，乃为其文曰：嗟明允兮邦之良，气甚怡兮志则强，阅今古兮辩兴亡，惊一世兮擅文章，御六马兮驰无疆，决大河兮啮浮桑，灿星斗兮射精光，众伏玩兮彫肺肠，自京师兮洎幽荒，矧二子兮与翱翔，唱律吕兮和宫商羽，峨峨兮势方飏，孰云命兮变不常，奄忽游兮汴之阳，维自著兮炜煌煌，在后人兮庆弥长，嗟明允兮复何伤？按《闻见前录》：眉山苏明允先生嘉祐初游京师，时王荆公名始盛，党与倾一时。欧阳文忠公亦善之，先生文忠客也，文忠劝先生见荆公，荆公亦愿交于先生。先生曰：吾知其人矣，是不近人情者，鲜不为天下患。作《辩奸》一篇，为荆公发也。其文曰：事有必至，理有固然，惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之，事之推移，势之相因，其疏阔而难知。变化而不可测者，孰与天地阴阳之事？而贤者有不知其故，何也？好恶乱其中而利害夺其外也。昔者羊叔子见王衍曰误天下苍生者，必此人也，郭汾阳见卢杞曰此人得志，吾子孙无遗类矣，自今言之，其理固有可见者，以吾观之王衍之为人也，容貌言语固有以欺世而盗名者，然不忮不求与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸固足以败国，然不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之二公之料二子，亦容有未必然也。今有人口诵孔老之言，身履夷齐之行，收召好名之士，不得志之人，相与语言，私立名字，以为颜渊孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣，是王衍卢杞合而为一人也。其祸可胜言哉！夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书，此岂其情也哉？凡事不近人情者鲜，不为大奸慝竖刁易牙开方是也。以盖世之名而济未形之恶，虽有愿治之主，好贤之相，犹当举而用之，则其为天下之患必然而无疑者，非特二子之比也。孙子曰善用兵者，无赫赫之功，使斯人而不用也。则吾之言为过而斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉？不然，天下将祸而吾获知言之名。悲夫，斯文出，一时论者多以为不然，虽其二子亦有嘻其甚矣之叹。后十馀年，荆公始得位，为奸无一不如先生言者。吕献可中丞于熙宁初荆公拜参知政事，日力言其奸，每指荆公曰：乱天下者必此人也。又曰：天下本无事，但庸人扰之耳。司马温公初亦以为不然，至荆公虐民乱政，温公乃深言于上不，从拜枢密副使，以去，又贻荆公三书甚苦，冀荆公之或从也。荆公不从，乃绝之，温公怅然曰：吕献可之先见，余不及也。若曰明允先生其知荆公，又在献可之前十馀年矣。岂温公不见辩奸也，独张文定公表先生墓，具载之。
按《闻见后录》：眉山老苏先生里居未为世所知时，雷简夫太简为雅州独知之，以书荐之。韩忠献、张文定、欧阳文忠三公皆有味其言也，三公自太简始知先生，后东坡。颍滨但言忠献、文定、文忠而不言太简，何也？予官雅州，得太简荐先生书，尝以问先生曾孙子符仲虎，亦不能言也。简夫长安人以遗才命官，其文亦奇，国史有传《上韩忠献书》：简夫启：昨年在长安，累获奏记，及入蜀，来路远，颇如疏怠。恭惟恩照，恕其如此，不审均逸名都。寝食何似简夫？向年自与尹师鲁别，不幸其至死不复相见，故居常恨以为天下后生无复可与议论当世事者，不意得郡荒陋极在西南而东距眉州尚数百里。一日，眉人苏洵携文数篇，不远相访，读其《洪范论》，知有《王佐才史论》，得《迁史笔权书》十篇，讥时之弊，《审势》、《审敌》、《审备》三篇，皇皇有忧天下心。呜呼，师鲁不再生，孰与洵抗邪？简夫自念道不著，位甚卑，言不为时所信重，无以发洵之迹，遽告之曰：如子之文，异日当求知于韩公，然后决不埋没矣。重念简夫阻远门，藩职有所守，不获搢版，约袂疾指快，读洵文于几格间，以豁公之视听也。但邑邑而已。洵年踰四十，寡言笑，淳谨好礼，不妄交游。亦尝举茂才，不中第，今已无意。近张益州安道荐为成都学官，未报，会今春将二子入都，谋就秋试，幸其东去简夫，因约其暇，日令自袖所业求见，节下愿加奖，进则斯人斯文不为不遇也。《上张文定书》：简夫启：简夫近见眉州苏洵，著述文字，其间如《洪范论》，真王佐才也！《史论》真良史才也！岂惟西南之秀，乃天下之奇才尔！令人欲糜珠齑芝躬执七箸饫其腹中，恐他馈伤且不称，其爱护如此，但怪其不以所业，投于明公问其然，后云洵已出张公门下矣。又辱张公荐，欲使代黄柬为郡学官，洵思遂出张公之门，亦不辞矣。简夫喜其说，窃计明公引洵之意，不祇一学官，洵望明公之意，亦不祇一学官，第各有所待也。又闻明公之荐累月不下，朝廷重以例检执政者靳之不特达，虽明公重言之，亦恐一上未报，岂可使若人年将五十迟迟于涂路间邪？昔萧昕荐张镐云用之，则为帝王师；不用，则幽谷一叟耳，愿明公荐洵之状，至于再至于三，俟得其请而后已，庶为洵进用之权也。《上欧阳内翰书》：简夫启：简夫顷年待诏公车府，因故人苏子美始拜符采，不间不遗，许接议论，未两三岁而执事，被圣上不次之知，遂得以笔舌进退天下士大夫士。大夫不知，刑之可惧，赏之可乐，生之可即，死之可避，而知执事之笔舌可畏。简夫不于此时毕其平生之力以谨自附于下风，而方从事戎马间，或告疾于旧隐，故足迹不至于门藩，书问不通于左右者且十馀年矣，岂偶然哉？盖有故耳。执事之官，日隆于一日，昔之所以议进退天下士大夫者，今又重之以权位，故其一言之出则九鼎，不足为重。简夫见弃于时，使与俗吏齿碌碌外官，多谤少誉，方世之视其言，不若鸿毛之轻？故姓名不见记于执事矣。夫人重之不为，简肯为轻哉？方俟退于陇亩之中，绝于公卿之间，而后敢以尺书问阍吏道，故旧之情今未能毕其志，而事已有以夺之矣。伏见眉州人苏洵，年踰四十，寡言笑，淳谨好礼，不妄交游。尝著《六经》《洪范》等论十篇为后世计，张益州一见其文叹曰：司马迁死矣，非子吾谁与？简夫亦谓之曰：生王佐才也。呜呼，起洵于贫贱之中，简夫不能也，然责之亦不在简夫也，若知洵不以告于人，则简夫为有罪矣。用是不敢固其初心，敢以洵闻左右，恭惟执事职在翰林，以文章忠义为天下师，洵之穷达，宜在执事向者，洵与执事不相闻，则天下不以是责，执事今也读简夫之书，既达于前，而洵又将东见执事于京师，今而后天下将以洵累执事矣。按《渑水燕谈录》：眉山苏洵，少不喜学，几壮，犹不知书。年二十七始发愤读书，举进士，又举茂才，皆不中。曰：是未足为吾学也。焚其文，闭户读书，五六年乃大究《六经》、百家书说。嘉祐初，与二子轼、辙至京师，欧阳文忠献其书于朝士大夫争持其文二子举进士亦皆在高等于是父子名动京师而苏氏文章擅天下按《石林诗话》：苏明允至和间来京师，既为欧阳文忠公所知，其名翕然。韩忠献诸公皆待以上客，尝过忠献，忠献置酒私第，惟文忠与一二执政而明允乃以布衣参其间，都人以之为异礼。席间赋诗，明允有佳节，屡从愁里过壮心，时傍醉中来之句，其意气尤不少衰。明允诗不多见，精深有味语，不徒发正类其文。如《读易诗》云谁为善相应嫌瘦，后有知音可废弹婉而不迫，哀而不伤，所作自不必多也。

张先

按《石林诗话》：张先郎中字子野，能为诗及乐府，至老不衰。居钱塘，苏子瞻作倅时，先年已八十馀。视听尚精，强家犹畜声妓，子瞻尝赠以诗曰诗人老去莺莺在，公子归来燕燕忙，盖全用张氏故事戏之。先和云愁似鳏鱼知夜永，懒同蝴蝶为春忙，极为子瞻所赏。然俚俗多喜传咏先乐府，遂掩其诗声，识者皆以为恨云。
按《浙江通志》：先字子野，乌程人，康定进士，知吴江。诗格清丽，尤长于乐府。有云破月来花弄影、浮萍破处见山影、隔墙送过鞦韆影之句，时号张三影。李公择守吴兴，招子野辈集于郡圃，为六客之会。晚岁优游乡闾，以放舟钓鱼为乐，仕至都官郎中，年八十九卒。有文集一百卷行世。

萧介夫

按《吉安府志》：介夫字纯臣，泰和人。性不羁，为文援笔立就，当宋英宗朝中乡，举以恩免，特奏辞主簿。常作《将进酒歌》云：劝君莫剪黑山虎，剪得黑山竟何补？劝君莫勒燕然石，勒得燕然又何益？百年岁月能几何，萤烛光中都瞬息。我今安得万丈梯，腾腾直上天街墀。剪折金乌翅，截下玉兔蹄，使玉兔不能走，金乌不得飞，然后举泰山为肉林，东海为酒池。君不见吴王台下秋风悲，金谷园中春草衰。不如相逢且饮酒，齐声拍掌大唱金缕衣。人争传诵，以为可比玉川子茶歌，官终萍乡簿。

崔公度

按《江南通志》：公度，字伯易，高邮人。尝作《大行山赋》，欧阳修题其后曰：司马子长之流也。韩琦荐其守道甚笃，文章雄赡。英宗召问，特授彰德军节度推官，知海颍蔡润宣通六州，官终朝散大夫，直龙图阁。

蒋概

按《吉安府志》：概字康叔，龙泉人，皇祐己丑进士。举贤良见斥，移巴东令。治平己巳，京师大水，百官乘筏入朝诏求直言，概上疏推本洪范，箴讽朝政阙失，不报，去游河朔，语其友廪延刘斧曰：丈夫当立功，绝域封侯万里，岂甘随群老死青衫中哉？尝登权州北门，赋诗曰：壮士未酬志，乘秋感慨多。幽燕新种落，唐汉旧山河。塞月沉青冢，边声起白波。如何得万骑，玉垒夜经过。读其诗迹，其平生盖亦慷慨士。

李亨伯

按《福建通志》：亨伯字安止，龙溪人，治平间进士。知东莞，有巨盗匿海岛中，出没为民害。亨伯率军夜渡三洋，行七百里，出贼不意，皆就縳。迁知梧州，兴学舍立六贤堂，多士向风。再迁全州，经理西原诸蛮，威名大著。尤长于诗文，与张商英、苏轼友善。

张唐英

按《四川总志》：唐英字次公，新津人。有文学撰蜀梼杌。嘉祐名臣传皇祐登进士，英宗朝进慎始书，时授台官。范蜀公荐之，擢殿中侍御史，里行丁父忧卒。

傅拳

按《江西通志》：拳新城人，举进士。所著书及古律诗杂文，义甚高，辞甚美。曾子固称云：可谓自强不已，道德之归。

蔡楠

按《江西通志》：楠字坚老，南丰人。负才气，有诗名。尝谒韩公于苍驹，令赋新荷，楠即吟曰：朱栏桥下水平池，四面无风柳自垂。疑是水仙吟意懒，碧罗笺卷未题诗。

欧阳修

按《宋史本传》：修，字永叔，庐陵人。四岁而孤，母郑，守节自誓，亲诲之学，家贫，至以荻画地学书。幼敏悟过人，读书辄成诵。及冠，嶷然有声。宋兴且百年，而文章体裁，犹仍五季馀习。锼刻骈偶，淟涊弗振，士因陋守旧，论卑气弱。苏舜元、舜钦、柳开、穆修辈，咸有意作而张之，而力不足。修游随，得唐韩愈遗槁于废书簏中，读而心慕焉。苦志探赜，至忘寝食，必欲并辔绝驰而追与之并。举进士，试南宫第一，擢甲科，调西京推官。始从尹洙游，为古文，议论当世事，迭相师友，与梅尧臣游，为歌诗相倡和，遂以文章名冠天下。入朝，为馆阁校勘。范仲淹以言事贬，在廷多论救，司谏高若讷独以为当黜。修贻书责之，谓其不复知人间有羞耻事。若讷上其书，坐贬夷陵，稍徙乾德令、武成节度判官。仲淹使陕西，辟掌书记。修笑而辞曰：昔者之举，岂以为己利哉。同其退不同其进可也。久之，复校勘，进集贤校理。庆历三年，知谏院。时仁宗更用大臣，杜衍、富弼、韩琦、范仲淹皆在位，增谏官员，用天下名士，修首在选中。每进见，帝延问执政，咨所宜行。既多所张弛，小人翕翕不便。修虑善人必不胜，数为帝分别言之。初，范仲淹之贬饶州也，修与尹洙、余靖皆以直仲淹见逐，目之曰党人。自是，朋党之论起，修乃为《朋党论》以进。其略曰：君子以同道为朋，小人以同利为朋，此自然之理也。臣谓小人无朋，惟君子则有之。小人所好者利禄，所贪者财货，当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而反相贼害，虽兄弟亲戚，不能相保，故曰小人无朋。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一，故曰惟君子则有朋。纣有臣亿万，惟亿万心，可谓无朋矣，而纣用以亡。武王有臣三千，惟一心，可谓大朋矣，而周用以兴。盖君子之朋，虽多而不厌故也。故为君但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。修论事切直，人视之如雠，帝独奖其敢言，面赐五品服。顾侍臣曰：如欧阳修者，何处得来。同修起居注，遂知制诰。故事，必试而后命，帝知修，诏特除之。奉使河东。自西方用兵，议者欲废麟州以省馈饷。修曰：麟州，天险，不可废；废之，则河内郡县，民皆不安居矣。不若分其兵，驻并河内诸堡，缓急得以应援，而平时可省转输，于策为便。由是州得存。又言：忻、代、岢岚多禁地废田，愿令民得耕之，不然，将为敌有。朝廷下其议，久乃行，岁得粟数百万斛。凡河东赋敛过重民所不堪者，奏罢十数事。使还，会保州兵乱，以为龙图阁直学士、河北都转运使。陛辞，帝曰：勿为久留计，有所欲言，言之。对曰：臣在谏职得论事，今越职而言，罪也。帝曰：第言之，毋以中外为间。贼平，大将李昭亮、通判冯博文私纳妇女，修捕博文系狱，昭亮惧，立出所纳妇。兵之始乱也，招以不死，既而皆杀之，胁从二千人，分隶诸郡。富弥为宣抚使，恐后生变，将使同日诛之，与修遇于内黄，夜半，屏人告之故。修曰：祸莫大于杀已降，况胁从乎。既非朝命，脱一郡不从，为变不细。弼悟而止。方是时，杜衍等相继以党议罢去，修慨然上疏曰：杜衍、韩琦、范仲淹、富弼，天下皆知其有可用之贤，而不闻其有可罢之罪，自古小人谗害忠贤，其说不远。欲广陷良善，不过指为朋党，欲动摇大臣，必须诬以颛权，其故何也。去一善人，而众善人尚在，则未为小人之利；欲尽去之，则善人少过，难为一一求瑕，唯指以为党，则可一时尽逐，至如自古大臣，已被主知而蒙信任，则难以他事动摇，唯有颛权是上之所恶，必须此说，方可倾之。正士在朝，群邪所忌，谋臣不用，敌国之福也。今此四人一旦罢去，而使群邪相贺于内，四夷相贺于外，臣为朝廷惜之。于是邪党益忌修，因其孤甥张氏狱傅致以罪，左迁知制诰、知滁州。居二年，徙扬州、颍州。复学士，留守南京，以母忧去。服除，召判流内铨，时在外十二年矣。帝见其发白，问劳甚至。小人畏修复用，有诈为修奏，乞澄汰内侍为奸利者。其群皆怨怒，谮之，出知同州，帝纳吴充言而止。迁翰林学士，俾修《唐书》。奉使契丹，其主命贵臣四人押宴，曰：此非常制，以卿名重故尔。知嘉祐二年贡举。时士子尚为险怪奇涩之文，号太学体，修痛排抑之，凡如是者辄黜。毕事，向之嚣薄者伺修出，聚噪于马首，街逻不能制；然场屋之习，从是遂变。加龙图阁学士、知开封府，承包拯威严之后，简易循理，不求赫赫名，京师亦治。旬月，改群牧使。《唐书》成，拜礼部侍郎兼翰林侍读学士。修在翰林八年，知无不言。河决商湖，北京留守贾昌朝欲开横垄故道，回河使东流。有李仲昌者，欲导入六塔河，议者莫知所从。修以为：河水重浊，理无不淤，下流既淤，上流必决。以近事验之，决河非不能力塞，故道非不能力复，但势不能久耳。横垄功大难成，虽成将复决。六塔狭小，而以全河注之，滨、棣、德、博必被其害。不若因水所趋，增堤峻防，疏其下流，纵使入海，此数十年之利也。宰相陈执中主昌朝，文彦博主仲昌，竟为河北患。台谏论执中过恶，而执中犹迁延固位。修上疏，以为陛下拒忠言，庇愚相，为圣德之累。未几，执中罢。狄青为枢密使，有威名，帝不豫，讹言籍籍，修请出之于外，以保其终，遂罢知陈州。修尝因水灾上疏曰：陛下临御三纪，而储宫未建。昔汉文帝初即位，以群臣之言，即立太子，而享国长久，为汉太宗。唐明皇恶人言储嗣事，不肯早定，致秦王之乱，宗社遂覆。陛下何疑而久不定乎。其后建立英宗，盖原于此。五年，拜枢密副使。六年，参知政事。修在兵府，与曾公亮考天下兵数及三路屯戍多少、地理远近，更为图籍。凡边防久缺屯戍者，必加蒐补。其在政府，与韩琦同心辅政。凡兵民、官吏、财利之要，中书所当知者，集为总目，遇事不复求之有司。时东宫犹未定，与韩琦等协定大议，语在《琦传》。英宗以疾未亲政，皇太后垂帘，左右交搆，几成嫌隙。韩琦奏事，太后泣语之故。琦以帝疾为解，太后意不释，修进曰：太后事仁宗数十年，仁德著于天下。昔温成之宠，太后处之裕如；今母子之间，反不能容邪。太后意稍和，修复曰：仁宗在位久，德泽在人。故一日晏驾，天下奉戴嗣君，无一人敢异同者。今太后一妇人，臣等五六书生耳，非仁宗遗意，天下谁肯听从。太后默然，久之而罢。修平生与人尽言无所隐。及执政，士大夫有所干请，辄面谕可否，虽台谏官论事，亦必以是非诘之，以是怨诽益众。帝将追崇濮王，命有司议，皆谓当称皇伯，改封大国。修引《丧服记》，以为：为人后者，为其父母服。降三年为期，而不没父母之名，以见服可降而名不可没也。若本生之亲，改称皇伯，历考前世，皆无典据。进封大国，则又礼无加爵之道。故中书之议，不与众同。太后出手书，许帝称亲，尊王为皇，王夫人为后。帝不敢当。于是御史吕晦等修主此议，争论不已，皆被逐。惟蒋之奇之说合修意，修荐为御史，众目为奸邪。之奇患之，则思所以自解。修妇弟薛宗孺有憾于修，造帷薄不根之谤摧辱之，展转达于中丞彭思永，思永以告之奇，之奇即上章劾修。神宗初即位，欲深护修。访故宫臣孙思恭，思恭为辨释，修杜门请推治。帝使诘思永、之奇，问所从来，辞穷，皆坐黜。修亦力求退，罢为观文殿学士、刑部尚书、知亳州。明年，迁兵部尚书、知青州，改宣徽南院使、判太原府。辞不拜，徙蔡州。修以风节自持，既数被污蔑，年六十，即连乞谢事，帝辄优诏弗许。及守青州，又以请止散青苗钱，为安石所，故求归愈切。熙宁四年，以太子少师致仕。五年，卒，赠太子太师，谥曰文忠。修始在滁州，号醉翁，晚更号六一居士。天资刚劲，见义勇为，虽机阱在前，触发之不顾。放逐流离，至于再三，志气自若也。方贬夷陵时，无以自遣，因取旧案反复观之，见其枉直乖错不可胜数，于是仰天叹曰：以荒远小邑，且如此，天下固可知。自尔，遇事不敢忽也。学者求见，所与言，未尝及文章，惟谈吏事，谓文章止于润身，政事可以及物。凡历数郡，不见治迹，不求声誉，宽简而不扰，故所至民便之。或问：为政宽简，而事不弛废，何也。曰：以纵为宽，以略为简，则政事弛废，而民受其弊。吾所谓宽者，不为苛刻；简者，不为繁碎耳。修幼失父，母尝谓曰：汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：死狱也，我求其生，不得尔。吾曰：生可求乎。曰：求其生而不得，则死者与我皆无恨。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉。修闻而服之终身。为文天才自然，丰约中度。其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心。超然独骛，众莫能及，故天下翕然师尊之。奖引后进，如恐不及，赏识之下，率为闻人。曾巩、王安石、苏洵、洵子轼、辙，布衣屏处，未为人知，修即游其声誉，谓必显于世。笃于朋友，生则振掖之，死则调护其家。好古嗜学，凡周、汉以降金石遗文、断编残简，一切掇拾，研稽异同，立说于左，的的可表證，谓之《集古录》。奉诏修《唐书》纪、志、表，自撰《五代史记》，法严词约，多取《春秋》遗旨。苏轼叙其文曰：论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。识者以为知言。
按《墨庄漫录》：欧阳文忠公本朝第一等人也。其前言往行见于国史墓碑及文集诸书中，详矣。予复得四事于公之曾孙，当世望之云：尝载于泷冈阡，表泷冈阡，盖欧阳氏松楸垄名也，今不传于世，惜其遗没，因识于此。
一云：公于为政仁恕，多活人性命，曰此吾先公之志也。尝曰：汉法惟杀人者死，后世死刑多矣。故凡于死，非己，杀人者多活之。其为河北转运使，所活二千馀人，先是保州屯兵闭城叛，命田况、李昭亮等讨之，不克，卒招降之，既开城，况等推究反者，二千馀人投于八井，又其次二千馀人不杀，分隶河北诸州，事已完而富相出为宣抚使，惧其复为患，谋欲密委诸州守将，同日悉诛之。计议已定，方作文书，会公奉朝旨权知镇府，与富公相遇于内，黄夜半屏人以其事告公，公大以为不可，曰：祸莫大于杀降，昨保州叛卒，朝廷已降敕榜许以不死，而招之八井之戮，已不胜其冤，此二千人者本以胁从，故得不死，柰何一旦无辜就戮？争之不能，止因曰：今无朝旨，而公以便宜处置，若诸郡有不达事几者，以公擅杀不肯从命者，事既参差，则必生事，是欲除害于未萌，而反趣其为乱也。且某至镇，必不从命。富公不得已，遂止。是时小人谮言，已入富范势力难安，既而富公大阅河北之兵，将卒有所升黜，谮者献言富某擅命专权，自作威福，已收却河北军情，北兵不复知有朝廷矣。于是京师禁军亟因大阅，多所升擢，而富公归至国门不得，入遂罢枢密，知郓州，向若擅杀二千人，其祸何可测也？然则公之一言，不独活二千人命，亦免富公于大祸也。二云：公于修唐书，最后至局专修纪志而已，列传则宋尚书祁所修也。朝廷以一书出于两手，体不能一，遂诏公看详列传，令删修为一体。公虽受命，退而叹曰：宋公于我为前辈，且人所见多不同，岂可悉如己意？于是一无所易，及书成，奏御史，白旧例修书只列书局，中官高者一人姓名云：某等奉敕撰，而公官高，当书。公曰：宋公于列传，亦功深者，为日且久，岂可掩其名而夺其功乎？于是纪志书公姓名，列传书宋姓名，此例皆前未有，自公为始也。宋公闻而喜曰：自古文人不相让而好，相陵掩此事，前所未闻也！三云：范公自言学道三十年，所得者平生无怨恶尔。公初以范希文事得罪于吕相，坐党人，远贬三峡，流落累年。比吕公罢相，公始被进擢，及后为范公作神道碑言西事，吕公擢用希文，盛称二人之贤，能释私憾而共力于国家。希文子纯仁大以为不然，刻石时辄削去此一节，云：我父至死未尝解雠。公亦叹曰：我亦得罪于吕丞相者，惟其言公所以信于后世也。吾尝闻范公自言平生无怨恶，于一人兼其与吕公解雠，书见在范集中，岂有父自言无怨恶于一人，而其子不使解雠于地下？父子之性相远如，此公知颍州时，吕公著为通判，为人有贤行，而深自晦默，时人未甚知，公后还朝，力荐之，由是渐见进用。
四云陈恭公执中素，不喜，公其知陈州时，公自颍移南京过陈，拒而不见，后公还朝，作学士，陈为首相，公遂不造其门。已而陈出知亳州，寻罢，使相换观文公，当草制，自谓必不得好词，及制出，词甚美，至云杜门却扫善，避权势而免嫌，处事执心不为毁誉而更守，陈大惊喜曰：使与我相知深者不能道此，此得我之实也。手录一本，寄门下客李师中曰：吾恨不早识此人。
按《东坡志林》：欧阳公尝言少时有僧相我，耳白于面，名满天下，唇不著齿，无事得谤。其言颇验 。耳白于面则众所共见，唇不著齿，余亦不敢问公，不知其何如也。
按《东轩笔录》：欧阳文忠公年十七，随州取解以落官韵而不收。天圣已后，文章多尚四六，是时随州试左氏失之诬论，文忠论之，条列左氏之诬甚悉，句有石言于宋神降于莘，外蛇斗而内蛇伤，新鬼大而故鬼小，虽被黜落，而奇警之句大传于时，今集中无此论，顷见连庠诵之耳。
欧阳文忠公修自言初移滑州，到任，会宋子京曰：有某大官，颇爱子文，倩我求之。文忠遂授以近著十篇。又月馀，子京告曰：某大官得子文，读而不甚爱。曰何为文格之退也？文忠笑而不答，既而文忠为知制诰，人或传有某大官极称一丘良孙之文章，文忠使人访之，乃前日所投十篇，良孙盗为己文，以贽而称美之者，即昔日子京所示之某大官也。文忠不欲斥其名，但大笑而已。未几，文忠出为河北都转运使，见邸报丘良孙以献文字，召试拜官，心颇疑之，及得所献，乃令𤜶挺平日所著之丘论也。文忠益叹骇异，时为侍从，因为仁宗道其事，仁宗骇怒，欲夺良孙之官。文忠曰：此乃朝廷已行之命，但当日失于审详，若追夺之，则所失又多矣。仁宗以为然，但发笑者久之。欧阳修致仕，居颍蔡，承禧经由上谒于私第，从容曰：公德隆望重，朝廷所倚，未及引年而遽此高退，岂天下所望也？欧阳公曰：吾与世多忤，晚年不幸为小人诬蔑，止有进退之节，不可复令有言而竣逐也。今日乞身已为晚矣。小人盖指蒋之奇也，欧阳公在颍，唯衣道服，称六一居士，又为传以自序。
按《桯史》：欧阳文忠知贡举，省闱故事，士子有疑许上请文忠，方以复古道自任，将明告之，以崇雅黜浮期，以丕变文格。盖至日昃，犹有喋喋弗去者，过晡稍阒矣。方与诸公酌酒赋诗，士又有扣帘者，梅圣俞怒曰：渎则不告，当勿对。文忠不可竟，出应鹄袍，环立观所问士，忽前曰：诸生欲用尧舜字而疑其为一事或二事，惟先生幸教之。观者鬨然笑，文忠不动色，徐曰：似此疑事，诚恐其误，但不必用可也。内外又一笑，他日，每为学者言，必蹙頞及之，一时传以为雅谑。
按《王铚默记》：欧阳文忠庆历中为谏官，仁宗更用大臣，韩富范诸公将大有为。公锐意言事，如论杜曾家事，通嫂婢，有子曾出知曹州，即自缢死。又论参知政事王举正不才，及宰臣晏殊、贾昌朝举馆职，凌景阳，娶富人女，贾有章，有赃魏庭坚踰滥。三人皆废终身，如此之类极多。大忤权贵，遂除修起居注知制诰。韩富既罢，未几，以龙图阁直学士为河北部运令，计议河北二相贾昌朝、陈执中争边事，其实宰相欲以事中之也。曾令内侍供奉官王昭明同往相度河事，公言今命侍从出使，故事无内臣同行之理，而臣实耻之，朝廷从之。公在河北职事甚振，无可中伤，会公甥张氏幼孤，鞠育于家，嫁侄晟，晟自处州司户罢以仆。陈谏同行，张与谏通事发，鞫于开封府右军巡院。张惧罪且图自解免，其语皆引公未嫁时事，词多丑鄙。军巡判官著作佐郎孙揆止勘张与谏通事，不复枝蔓。宰相闻之，怒再命太常博士、三司户部判官苏安世勘之，遂尽用张前后语成案，俄又差王昭明者监勘，盖以公前事欲令释憾也。昭明至狱，见安世所勘案牍视之，骇曰：昭明在官家左右，无三日不说欧阳修，今省判所勘乃迎合宰相意，加以大恶，异日昭明吃剑不得。安世闻之大惧。竟不易揆所勘。但劾欧公用张氏赀贾田产立户事奏之，宰相大怒。公既降知制诰，知滁州，而安世坐牒三司，取录问人吏不闻奏，降殿中丞泰州监税。昭明降寿春监税，公责词云：不知淑慎以远罪，辜知出非己族而鞠于私门，知女归有家而纳之，群从向以讼起晟家之狱，语连张氏之资券，既不明辨，无所验，以其久参侍从免，致深文可除延阁之名，还序右垣之次，仍归漕节，往布郡条体。予宽恩，思释前咎。又安世责词云：汝受制，按考法当穷，审而乃巧为朋比，顾弭事端，潜落偏说，阴合傅会，知朕慎重狱事，不阙有司而妄徇私情，替名胥役迹，其阿比之意，尚兴朋党之风云云。其后王荆公为苏安世埋铭，盛称能回此狱，而世殊不知揆守之于其前，昭明主之于其后，使安世不能有变改迎合也。然则二人可谓奇士矣，昭明后亦召用，而揆饶州人终殿中丞，当张狱之兴，阳辟州外为举人上书，极力救之，今宋文集中有外书。
按《却扫编》：欧阳文忠公为滑州通判，有秘书丞孙琳者签书判官事，自言顷被差与崇仪，副使郭咨均肥乡县税，尝创为千步方田法，公私皆利简当易行。未几，召入为谏官，会朝廷方议均税，因荐琳咨使试其法，诏从其请，起自蔡州一县，以方田法均税。事方施行，而议者多言不便，遂罢。后秉政，适复有旨置均税司，命官分均陕西河北税，命下两路骚。然民争斫伐桑枣，逃匿又群诉于三司者至数千人，公复上疏请罢之。且言：均税一事，本是臣先建言，闻今事有不便，臣固不敢缄默也。事亦寻寝。
按《清波杂志》：欧阳公为西京留守推官，事钱思公。一日，群游嵩山，取颍阳路归，暮抵龙门雪作，登石楼望都城，次忽烟霭中，有车马渡伊水者，既至，乃思公遣厨传歌妓，且致俾从容胜赏，毋还归之意。思公既贬，汉东王文康公晦叔为代，一日，讶幕客游，有责曰：君等自比寇莱公，何如莱公尚坐奢纵取祸？众不敢对，公取手板起立曰：以某论之莱公之祸，不在杯酒，在老不知退尔。四座伟之，是时文康年已高，为之动。故欧公六十五即休致门生，或有言：公德望为朝廷倚重，且未及年，岂容遽去？公答曰：某平生某节为后生描画尽，唯有早退，以全晚节，岂可更被驱逐乎？以是知公未老告归，盖以文康公为戒，且践畴昔之言也。或云：欧公游颍阳，见山中石壁上丹书神清洞，即此时也。
按《闻见后录》：欧阳公尝梦为鸲鹆，初夏清晓飞，鸣绿阴中，甚乐。