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卷十三

钦定古今图书集成理学汇编文学典

 第十三卷目录

 文学名家列传一
  周
  言偃       卜商
  左史倚相     观射父
  左丘明      公羊高
  谷粱赤      墨翟
  庄周       驺衍〈慎到 田骈 接子 环渊 驺奭〉
  荀卿       韩非
  屈原       宋玉〈景差 唐勒〉

文学典第十三卷

文学名家列传一

言偃

《孔子家语》:偃,吴人,字子游,少孔子三十五岁,特习于礼,以文学著名。仕为武城宰,尝从孔子适卫,与将军文子,兰相善使之受学于夫子。
子贡曰:先成其虑,及事而用之,故动则不妄,是言偃之行也。孔子曰:欲能则学,欲知则问,欲善则详,欲给则豫,当是而行,偃也得之矣。
宣公八年六月辛巳,有事于太庙,而东门襄仲卒,壬午犹绎,子游见其故,以问孔子曰:礼与。孔子曰:非礼也,卿卒不绎。
《史记·仲尼弟子列传》:言偃,吴人,字子游。少孔子四十五岁。子游既已受业,为武城宰。孔子过,闻弦歌之声。孔子莞尔而笑曰:割鸡焉用牛刀。子游曰:昔者偃闻诸夫子曰,君子学道则爱人,小人学道则易使。孔子曰:二三子,偃之言是也。前言戏之耳。孔子以为子游习于文学。
《礼记·檀弓》:曾子袭裘而吊,子游裼裘而吊,曾子指子游而示人曰:夫夫也。为习于礼者,如之何其裼裘而吊也。主人既小敛,袒括发,子游趋而出,袭裘带绖而入。曾子曰:我过矣。我过矣。夫夫是也。
子游问丧具。夫子曰:称家之有无。子游曰:有无恶乎齐。夫子曰:有,毋过礼,苟无矣。敛手足形,还葬,县棺而封,人岂有非之者哉。
司士贲告于子游曰:请袭于床。子游曰:诺,县子闻之。曰:汰哉叔氏,专以礼许人。〈注〉叔氏子游字,〈疏〉叔氏子游别字也。
有子与子游立,见孺子慕者,有子谓子游曰:予壹不知夫丧之踊也。予欲去之久矣,情在于斯,其是也夫。子游曰:礼有微情者,有以故兴物者,有直情而径行者,戎狄之道也。礼道则不然,人喜则斯陶,陶斯咏,咏斯犹,犹斯舞,舞斯愠,愠斯戚,戚斯叹,叹斯辟,辟斯踊矣。品节斯,斯之谓礼,人死,斯恶之矣。无能也,斯倍之矣,是故制绞衾,设蒌翣,为使人勿恶也。始死,脯醢之奠,将行遣而行之,既葬而食之,未有见其飨之者也。自上世以来,未之有舍也,为使人勿倍也,故子之所刺于礼者,亦非礼之訾也。
《说苑》:季康子谓子游曰:仁者爱人乎。子游曰:然。人亦爱之乎。子游曰:然。康子曰:郑子产死,郑人丈夫舍玦佩,妇人舍珠珥,夫妇巷哭,三月不闻竽瑟之声。仲尼之死,吾不闻鲁国之爱夫子奚也。子游曰:譬子产之与夫子,其犹浸水之与天雨乎。浸水所及则生,不及则死,斯民之生也必以时雨,既以生,莫爱其赐,故曰:譬子产之与夫子也,犹浸水之与天雨乎。
《阙里志》:子游自吴之鲁受业于夫子,以文学著名,夫子閒居子游问礼,夫子告以郊社禘尝馈奠社飨之礼,游退而学,礼每侍夫子辄以礼问,圣门号为习于礼者。
《常熟县志》:子游闻道甚早,北入中国而学于孔子,自江淮以南为孔氏之学者偃一人也。县有巷名,子游桥名,文学相传至今墓在虞山。

卜商

《孔子家语》:商卫人,字子夏,少孔子四十四岁,习于诗能诵其义,以文学著名。为人性不弘好论精微时人,无以尚之,尝返卫见读史志者云:晋师伐秦,三豕度河。子夏曰:非也,己亥耳。读史志者:问诸晋史果曰己亥。于是卫以子夏为圣。孔子卒后,教于西河之上,魏文侯师事之,而咨国政焉。
子贡曰:送迎必敬上交下接若截焉,是卜商之行也。孔子说之以诗曰:式夷式已,无小人殆,若商也,其可谓不险矣。子夏问于孔子曰:商闻易之生人及万物,鸟兽昆虫,各有奇耦,气分不同,而凡人莫知其情,唯达德者能原其本焉。天一,地二,人三,三如九,九九八十一,一主日,日数十,故人十月而生;八九七十二,偶以从奇,奇主辰,辰为月,月主马,故马十二月而生;七九六十三,三主斗,斗主狗,故狗三月而生;六九五十四,四主时,时主豕,故豕四月而生;四九三十六,六为律,律主鹿,故鹿六月而生;三九二十七,七主星,星主虎,故虎七月而生;二九一十八,八主风,风为虫,故虫八月而生;其馀各从其类矣。鸟鱼生阴而属于阳,故皆卵生。鱼游于水,鸟游于云,故立冬则燕雀入海化为蛤。蚕食而不饮,蝉饮而不食,蜉蝣不饮不食,万物之所以不同。介鳞夏食而冬蛰,龁吞者八窍而卵生,龃嚼者九窍而胎生,四足者无羽翼,戴角者无上齿,无角无前齿者膏,无角无后齿者脂,昼生者类父,夜生者似母,是以至阴主牝,至阳主牡。敢问其然乎。孔子曰:然,吾昔闻老聃亦如汝之言。子夏曰:商闻山书曰:地东西为纬,南北为经,山为积德,川为积刑,高者为生,下者为死,丘陵为牡,溪谷为牝,蚌蛤龟珠,与日月而盛虚。是故坚土之人刚,弱土之人柔,墟土之人大,沙土之人细,息土之人美,耗土之人丑。食水者善游而耐寒,食土者无心而不息,食木者多力而不治,食草者善走而愚,食桑者有绪而蛾,食肉者勇毅而捍,食气者神明而寿,食谷者智慧而巧,不食者不死而神。故曰羽虫三百有六十,而凤为之长;毛虫三百有六十,而麟为之长;甲虫三百有六十,而龟为之长;鳞虫三百有六十而龙为之长;裸虫三百有六十而人为之长。此乾川之美也。殊形异类之数,王者动必以道动,静必以道静,必顺理以奉天地之性,而不害其所主,谓之仁圣焉。子夏言终而出,子贡进曰:商之论也何如。孔子曰:汝何谓也。对曰:微则微矣,然则非治世之待也。孔子曰:然,各其所能。
孔子曰:吾死之后,则商也日益,赐也日损。曾子曰:何谓也。子曰:商也好与贤己者处,赐也悦不若己者处。不知其子视其父,不知其人视其友,不知其君视其所使,不知其地视其草木。故曰与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣。与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。丹之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所处者焉。孔子读易至于损益,喟然而叹。子夏避席问曰:夫子何叹焉。孔子曰:夫自损者必自益,自益者必有以决之,吾是以叹也。子夏曰:然则学者不可以已乎。子曰:非道益之谓也。道弥益而身弥损。夫学者损其自多,以虚受人,故能成其满博哉。天道成而必变,凡持满而能久者,未尝有也。故曰:自贤者,天下之善言不得闻于耳矣。昔尧居天下之位,犹允恭以持之,克让以接下,是以千岁而益盛,迄今而愈彰;夏桀昆吾,自满而无极,亢意而不节,斩刈黎民如草芥焉,天下讨之,如诛匹夫,是以千载而恶著,迄今而不成满也。是非损益之徵与日中,则昃月盈,则食天地,盈虚与时消息是,以圣人不敢当盛,如行则让长,不疾先,如在舆而遇三人则下之,遇二人则式之,调其盈虚,不令自满,所以能久也。子夏曰:商请志之,而终身奉行焉。孔子将行,雨而无盖。门人曰:商也有之。孔子曰:之为人也,甚吝于财,吾闻与人交,推其长者,违其短者故能久也。
《史记·仲尼弟子列传》:卜商字子夏。少孔子四十四岁。子夏问:巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮,何谓也。子曰:绘事后素。曰:礼后乎。孔子曰:商始可与言诗已矣。子贡问:师与商也孰贤。子曰:师也过,商也不及。然则师愈与。曰:过犹不及。子谓子夏曰:汝为君子儒,无为小人儒。孔子既没,子夏居西河教授,为魏文侯师。其子死,哭之失明。
《礼记·檀弓》:子夏丧其子而丧其明,曾子吊之,曰:吾闻之也,朋友丧明则哭之。曾子哭,子夏亦哭,曰:天乎,予之无罪也。曾子怒,曰:商,女何无罪也,吾与女事夫子于洙泗之间,退而老于西河之上,使西河之民,疑汝于夫子,尔罪一也;丧尔亲,使民未有闻焉。尔罪二也;丧尔子,丧尔明,尔罪三也。而曰:尔何无罪与,子夏投其杖而拜。曰:吾过矣,吾过矣,吾离群而索居,亦已久矣。
子夏既除丧而见,予之琴,和之而不和,弹之而不成声,作而曰:哀未忘也,先王制礼,而弗敢过也。
《韩子》:子夏见曾子。曾子曰:何肥也。对曰:战胜,故肥也。曾子曰:何谓也。子夏曰:吾入见先王之义则荣之,出见富贵之乐又荣之,两者战于胸中,未知胜负,故臞。今先王之义胜,故肥。是以志之难也,不在胜人,在自胜也。故曰自胜之谓强。
《荀子·大略篇》:子夏贫,衣若县鹑。人曰:子何不仕。曰:诸侯之骄我者,吾不为臣;大夫之骄我者,吾不复见。按《孔丛子·论书篇》:子夏问书大义,子曰:吾于帝典,见尧舜之圣焉于大禹,皋陶谟,益稷,见禹稷皋陶之忠勤功勋焉。于洛诰,见周公之德焉。故帝典可以观美,大禹谟禹贡可以观事,皋陶谟益稷可以观政,洪范可以观度,秦誓可以观义,五诰可以观仁,甫刑可以观诫,通斯七者,则书之大义举矣。子夏读书既毕而见于夫子,夫子谓曰:子何为于书。子夏对曰:书之论事也。昭昭然若日月之代明,离离然若星辰之错行,上有尧舜之道,下有三王之义,凡商之所受书于夫子者,志之于心弗敢忘,虽退而穷居河济之间,深山之中,作壤室,编蓬户,常于此弹琴以歌先王之道,则可以发愤慷喟忘己贫贱,故有人亦乐之,无人亦乐之,上见尧舜之德,下见三王之义,忽不知忧患与死也。夫子愀然变容,曰:嘻,子殆可与言书矣。虽然,其亦表之而已未睹其里也。夫窥其门而不入其室,恶睹其宗庙之奥百官之美乎。
《韩诗外传》:子夏读诗已毕。夫子问曰:尔亦可言于诗矣。子夏对曰:诗之于事也,昭昭乎若日月之光明,燎燎乎如星辰之错行,上有尧舜之道,下有三王之义,弟子不敢忘,虽居蓬户之中,弹琴以咏先王之风,有人亦乐之,无人亦乐之,亦可发愤忘食矣。诗曰:衡门之下,可以栖迟;泌之洋洋,可以疗饥。夫子造然变容,曰:嘻。吾子始可以言诗已矣,然子以见其表,未见其里。颜渊曰:其表已见,其里又何有哉。孔子曰:窥其门,不入其中,安知其奥藏之所在乎。然藏又非难也。丘尝悉心尽志,已入其中,前有高岸,后有深谷,泠泠然如此既立而已矣,不能见其里,盖谓精微者也。子夏问曰:关雎何以为国风始也。孔子曰:关雎至矣乎。夫关雎之人,仰则天,俯则地,幽幽冥冥,德之所藏,纷纷沸沸,道之所行,虽神龙化,斐斐文章。大哉。关雎之道也,万物之所系,群生之所悬命也,河洛出书图,麟凤翔乎郊,不由关雎之至,则关雎之事将奚由至矣哉。夫六经之策,皆归论汲汲,盖取之乎关雎,关雎之事大矣哉。冯冯翊翊,自东自西,自南自北,无思不服。子其勉强之,思服之,天地之间,生民之属,王道之原,不外此矣。子夏喟然叹曰:大哉。关雎乃天地之基也。
鲁哀公问子夏曰:必学而后可以安国保民乎。子夏曰:不学而能安国保民者,未尝闻也。哀公曰:然则五帝有师乎。子夏曰:有臣闻黄帝学乎大坟,颛顼学乎禄图,帝喾学乎赤松子,尧学乎务成子附,舜学乎尹寿,禹学乎西王国,汤学乎贷子相,文王学乎锡畴子斯,武王学乎太公,周公学乎虢叔,仲尼学乎老聃。此十一圣人,未遭此师,则功业不能著乎天下,名号不能传于后世者也。
卫灵公昼寝而起,志气益衰,使人驰召勇士公孙悁,道遭行人卜商,卜商曰:何驱之疾也。对曰:公昼寝而起,使我召勇士公孙悁。子夏曰:微悁而勇若悁者、可乎。御者曰:可。子夏曰:载我而反。至,君曰:使子召勇士,何为召儒。使者曰:行人曰:微悁而勇若悁者、可乎。臣曰:可。即载与来。君曰:诺。延先生上,趣召公孙悁。至,入门杖剑疾呼曰:商下,我存若头。子夏顾咄之,曰咄。内剑,吾将与若言勇。于是、君令内剑而上。子夏曰:来、吾尝与子从君而西,见赵简子,简子披发杖矛而见我君,我从十三行之后,趋而进曰:诸侯相见,不宜不朝服,不朝服,行人卜商将以颈血溅君之服矣。使反朝服,而见吾君,子耶。我耶。悁曰:子也。子夏曰:子之勇不若我一矣。又与子从君而东至阿,遭齐君重鞇而坐,吾君单鞇而坐,我从十三行之后,趋而进曰:礼、诸侯相见,不宜相临。以庶揄其一鞇而去之者、子耶。我耶。悁曰:子也。子夏曰:子之勇不若我二矣。又与子从君于囿中,于是两寇肩逐我君,拔矛下格而还。子耶。我耶。悁曰:子也。子夏曰:子之勇不若我三矣。所贵为士者、上摄万乘,下不敢敖乎匹夫;外立节矜,而敌不侵扰;内禁残害,而君不危殆;是士之所长,君子之所致贵也。若夫以长掩短,以众暴寡,陵轹无罪之民,而成威于闾巷之间者、是士之甚毒,而君子之所致恶也,众之所诛锄也。诗曰:人而无仪,不死何为。夫何以论勇于人主之前哉。于是灵公避席抑手曰:寡人虽不敏,请从先生之勇。诗曰:不侮矜寡,不畏强禦。卜先生也。
《阙里志》:子夏习于诗能通其义,著为尔雅相传今毛诗叙子夏之遗说也,或曰:子夏受易春秋于孔子,《隋书·经籍志》子夏有《周易传》二卷〉公羊高、谷粱赤,皆从之学春秋者也,又《礼丧服》一篇子夏传之。

左史倚相

《左传》:楚子狩于州来,次于颍尾,使荡侯,潘子,司马督,嚣,午陵,尹喜,帅师围徐,以惧吴,楚子次于乾溪,以为之援,右尹子革夕,王见之,与之语,左史倚相趋过,王曰:是良史也。子善视之,是能读三坟五典,八索九丘。
《国语》:陈、蔡及不羹人纳弃疾而杀灵王。左史倚相廷见申公子亹,子亹不出,左史谤之,举伯以告。子亹怒而出,曰:女无以谓我老耄而舍我,而又谤我。左史曰:唯子老耄,故欲见以交儆子。若子方壮,能经营百事,倚相将奔走承序,于是不给,而何暇得见。昔卫武公年数九十有五矣,犹箴儆于国,曰:自卿以下至于师长士,苟在朝者,无谓我老耄而舍我,必恭恪于朝,朝夕以交戒我;闻一二之言,必诵志而纳之,以训道我。在舆有旅贲之规,位宁有官师之典,倚几有诵训之谏,居寝有亵御之箴,临事有瞽史之道,宴居有师工之诵。史不失书,矇不失诵,以训御之,于是乎作《懿》戒以自儆也。及其没也,谓之睿圣武公。子实不睿圣,于倚相何害。《周书》曰:文王至于日中昃,不皇暇食。惠于小民,唯政之恭。文王犹不敢惰。今子老楚国而欲自安也,以禦数者,王将何为。若常如此,楚其难哉。子亹惧,曰:老之过也。乃骤见左史。
司马子期欲以其妾为内子,访之左史倚相,曰:吾有妾而愿,欲笄之,其可乎。对曰:昔先大夫子囊违王之命谥;子夕嗜芰,子木有羊馈而无芰荐。君子曰:违而道。谷阳竖爱子反之劳也,而献饮焉,以弊于鄢;芊尹申亥从灵王之欲,以陨于乾溪。君子曰:从而逆。君子之行,欲其道也,故进退周旋,唯道之从。夫子木能违若敖之欲,以之道而去芰荐,吾子经楚国,而欲荐芰以干之,其可乎。子期乃止。

观射父

《国语》:昭王问于观射父,曰:《周书》所谓重、黎实使天地不通者,何也。若无然,民将能登天乎。对曰:非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不贰者,而又能齐肃衷正,其知能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则明神降之,在男曰觋,在女曰巫。是使制神之处位次主,而为之牲器时服,而后使先圣之后之有光烈,而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服而敬恭明神者,以为之祝。使名姓之后,能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出,而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官,谓之五官,各司其序,不相乱也。民是以能有忠信,神是以能有明德,民神异业,敬而不渎,故神降之嘉生,民以物享,祸灾不至,求用不匮。及少皞之衰也,九黎乱德,民人杂揉,不可方物。夫人作享,家为巫史,无有要质。民匮于祀,而不知其福。烝享无度,民神同位。民渎齐盟,无有严威。神狎民则,不蠲其为。嘉生不降,无物以享。祸灾荐臻,莫尽其气。颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是为绝地天通。其后,三苗复九黎之德,尧复育重黎之后,不忘旧者,使复典之。以至于夏、商,故重、黎氏世叙天地,而别其分主者也。其在周,程伯休父其后也,当宣王时,失其官守,而为司马氏。宠神其祖,以取威于民,曰:重实上天,黎实下地。遭世之乱,而莫之能禦也。不然,夫天地成而不变,何比之有。子期祀平王,祭以牛俎于王,王问于观射父,曰:祀牲何及。对曰:祀加于举。天子举以大牢,祀以会;诸侯举以特牛,祀以大牢;卿举以少牢,祀以特牛;大夫举以特牲,祀以少牢;士食鱼炙,祀以特牲;庶人食菜,祀以鱼。上下有序民则不慢。王曰:其小大何如。对曰:郊禘不过茧栗,烝尝不过把握。王曰:何其小也。对曰:夫神以精明临民者也,故求备物,不求丰大。是以先王之祀也,以一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰以致之,百姓、千品、万官、亿丑,兆民经入垓数以奉之,明德以昭之,和声以听之,以告遍至,则无不受休。毛以示物,血以告杀,接诚拔取以献具,为齐敬也。敬不可久,民功不堪,故齐肃以承之。王曰:刍豢几何。对曰:远不过三月,近不过浃日。王曰:祀不可以已乎。对曰:祀所以昭孝息民、抚国家、定百姓也,不可以已。夫民气纵则底,底则滞,滞久不震,生乃不殖。是用不从,其生不殖,不可以封。是以古者先王日祭、月享、时类、岁祀。诸侯舍日,卿大夫舍月,士、庶人舍时。天子遍祀群臣品物,诸侯祀天地、三辰及其土之山川,卿大夫祀其礼,士、庶人不过其祖。日月会于龙,土气含收,天明昌作,百嘉备舍,群神频行。国于是乎烝尝,家于是乎尝祀,百姓夫妇择其令辰,奉其牺牲,敬其齍盛,洁其粪除,慎其采服,禋其酒醴,帅其子姓,从其时享,虔其宗祝,道其顺辞,以昭记其先祖,肃肃济济,如或临之。于是乎合其州乡朋友婚姻,比尔兄弟亲戚。于是乎弭其百苛,妎其谗慝,合其嘉好,结其亲昵,亿其上下,以申固其姓。上所以教民虔也,下所以昭事上也。天子禘郊之事,必自射其牲,王后必自春其粢;诸侯宗庙之事,必自射其牛,刲羊、击豕,夫人必自舂其盛。况其下之人,其谁敢不战战兢兢,以事百神。天子亲舂禘郊之盛,王后亲缲其服,自公以下至于庶人,其谁敢不齐肃恭敬致力于神。明所以摄固者也,若之何其舍之也。王曰:所谓一纯、二精、七事者,何也。对曰:圣王正端冕,以其不违心,帅其群臣精物以临监享祀,无有苛慝于神者,谓之一纯。玉帛谓二精。天、地、民及四时之务为七事。王曰:三事者,何也。对曰:天事武,地事文,民事忠信。王曰:所谓百姓、千品、万官、亿丑、兆民经入垓数者,何也。对曰:民之彻官百。王公之子弟之质能言能听彻其官者,而物赐之姓,以监其官,是为百姓。姓有彻品,十于王谓之千品。五物之官,陪属万为万官。官有十丑,为亿丑。天子之田九垓,以食兆民,王取经入焉,以食万官。

左丘明

《阙里志》:丘明,鲁人,楚左史倚相之后也。春秋者鲁《史记》之名,时周室既微,载籍残缺仲尼,思存前圣之业以鲁周公之国礼,文备物史官有法,故与左丘明观其《史记》而修之,皆口授弟子,弟子退而异说。丘明恐失其真乃为之传,其文或先经以始事,或后经以终义或依经以辨理,或错经以合异随义而发其例之所重,旧史遗文略不尽举非圣人所修之要,故也身为国史躬览载籍必广记而备言之其文缓其旨,远将令学者原始要终寻其枝叶,究其所穷然后为得也。又采录前世穆王以来下讫鲁悼智伯无不备载以为《国语》,其文不主于经故号曰《春秋外传》。云后孔子没丘明因盲失明,遂以春秋传授鲁申公。按《人物考》:鲁侯欲以孔子为司徒将,召三桓议之乃谓左丘明,左丘明曰:孔丘其圣人,欤夫圣人在政过者离位焉。君虽欲谋其将弗合乎。鲁侯曰:吾子奚以知之。左丘明曰:周人有爱裘而好珍羞欲为千金之裘,而与狐谋其皮欲为少牢之珍,而与羊谋其羞言未卒狐相与逃于重丘之下,羊相与藏于深林之中,故周人五年不制一裘,十年不足一牢,何者周人之谋失矣。今君欲以孔丘为司徒召三桓而议之,亦与狐谋裘与羊谋羞也,于是鲁侯遂不与三桓谋而召孔子为司徒。

公羊高

《阙里志》:高,周末齐人,深慕春秋尊王讨贼之义,遂喟然曰:天下大纲凛然,秋日遂往西河受春秋于卜,子夏尽得其学作为《春秋公羊氏传》以授其子平。

谷粱赤

《阙里志》:赤,周末鲁人,尸子曰名俶字元始颜师古曰:名喜,字子赤,昔孔子以春秋口授子夏,子夏以授谷粱赤,赤作传以授孙卿。

墨翟

《史记·荀卿传》:墨翟,宋之大夫,善守禦,为节用。或曰并孔子时,或曰在其后。按注墨子曰:公输般为云梯之械成,将以攻宋。墨子闻之,至于郢,见公输般之攻械尽,墨子之守固有馀。公输般诎,而言曰:吾知所以距子矣,吾不言。墨子亦曰:吾知子之所以距我者,吾不言。楚王问其故。墨子曰:公输子之意不过欲杀臣,杀臣,宋莫能守,可攻也。然臣之弟子禽滑釐等三百人已持臣守国之器在宋城上而待楚寇矣,虽杀臣,不能绝也。楚王曰:善哉,吾请无攻宋城矣。索隐曰按:别录云墨子书有文子,文子子夏之弟子,问于墨子。如此,则墨子者在七十子后也。
《战国策》:公输般为楚设机,将以攻宋。墨子闻之,百舍重茧,往见公输般,谓之曰:吾自宋闻子。吾欲藉子杀王。公输般曰:吾义固不杀王。墨子曰:闻公为云梯,将以攻宋。宋何罪之有。义不杀王而攻国,是不杀少而杀众。敢问攻宋何义也。公输般服焉,请见之王。墨子见楚王曰:今有人于此,舍其文轩,邻有敝舆而欲窃之;舍其锦绣,邻有裋褐而欲窃之;舍其粱肉,邻有糟糠而欲窃之。此为何若人也。王曰:必为有窃疾矣。墨子曰:荆之地方五千里,宋方五百里,此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦,犀兕麋鹿盈之,江、汉鱼鳖鼋鼍为天下饶,宋所谓无雉兔鲋鱼者也,此犹粱肉之与糟糠也。荆有长松、文梓、楩、楠、豫章,宋无长木,此犹锦绣之与裋褐也。臣以王吏之攻宋,为与此同类也。王曰:善哉。请无攻宋。

庄周

《史记本传》:庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥,然其要本归于老子之言。故其著书十馀万言,大抵率寓言也。作渔父、盗蹠、胠箧,以诋訾孔子之徒,以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属,皆空语无事实。然善属书离辞,指事类情,用剽剥儒、墨,虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己,故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使者曰:千金,重利;卿相,尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎。养食之数岁,衣以文绣,以入太庙。当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎。子亟去,无污我。我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。

驺衍〈慎到 田骈 接子 环渊 驺奭〉

《史记·孟子传》:齐有三驺子。其前邹忌,以鼓琴干威王,因及国政,封为成侯而受相印,先孟子。其次驺衍,后孟子。驺衍睹有国者益淫侈,不能尚德,若大雅整之于身,施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变,终始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠。先序今以上至黄帝,学者所共术,大并世盛衰,因载其禨祥度制,推而远之,至天地未生,窈冥不可考而原也。先列中国名山大川,通谷禽兽,水土所殖,物类所珍,因而推之,及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来,五德转移,治各有宜,而符应若兹。以为儒者所谓中国者,于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州,禹之序九州是也,不得为州数。中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也。于是有裨海环之,人民禽兽莫能相通者,如一区中者,乃为一州。如此者九,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。其术皆此类也。然要其归,必止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施,始也滥耳。王公大人初见其术,惧然顾化,其后不能行之。是以驺子重于齐。适梁,梁惠王郊迎,执宾主之礼。适赵,平原君侧行襒席。如燕,昭王拥彗先驱,请列弟子之座而受业,筑碣石宫,身亲往师之。作主运。其游诸侯见尊礼如此,岂与仲尼菜色陈蔡,孟轲困于齐梁同乎哉。故武王以仁义伐纣而王,伯夷饿不食周粟;卫灵公问陈,而孔子不答;梁惠王谋欲攻赵,孟轲称大王去邠。此岂有意阿世俗苟合而已哉。持方枘欲内圜凿,其能入乎。或曰,伊尹负鼎而勉汤以王,百里奚饭牛车下而缪公用霸,作先合,然后引之大道。驺衍其言虽不轨,傥亦有牛鼎之意乎。自驺衍与齐之稷下先生,如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒,各著书言治乱之事,以干世主,岂可胜道哉。慎到,赵人。田骈、接子,齐人。环渊,楚人。皆学黄老道德之术,因发明序其指意。故慎到著十二篇,环渊著上下篇,而田骈、接子皆有所论焉。驺奭者,齐诸驺子,亦颇采驺衍之术以纪文。于是齐王嘉之,自如淳于髡以下,皆命曰列大夫,为开第康庄之衢,高门大屋,尊宠之。览天下诸侯宾客,言齐能致天下贤士也。

荀卿

《史记本传》:荀卿,赵人。年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辩;奭也文具难施;淳于髡久与处,时有得善言。故齐人颂曰:谈天衍,雕龙奭,炙毂过髡。田骈之属皆已死齐襄王时,而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺,而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿,荀卿乃适楚,而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废,因家兰陵。李斯尝为弟子,已而相秦。荀卿嫉浊世之政,亡国乱君相属,不遂大道而营于巫祝,信禨祥,鄙儒小拘,如庄周等又滑稽乱俗,于是推儒、墨、道德之行事兴坏,序列著数万言而卒。因葬兰陵。
《战国策》:客说春申君曰:汤以亳,武王以镐,皆不过百里以有天下。今孙子,天下贤人也,君藉之以百里之势,臣窃以为不便于君。何如。春申君曰:善。于是使人谢孙子。孙子去之赵,赵以为上卿客。又说春申君曰:昔伊尹去夏入殷,殷王而夏亡。管仲去鲁入齐,鲁弱而齐强。夫贤者之所在,其君未尝不尊,国未尝不荣也。今孙子,天下贤人也,君何辞之。春申君又曰:善。于是使人请孙子于赵。孙子为书谢曰:疠人怜王,此不恭之语也。虽然,不可不审察也。此为劫弑死亡之主言也。夫人主年少而矜材,无法术以知奸,则大臣主断国私以禁诛于己也,故弑贤良而立幼弱,废正适而立不义。《春秋》戒之曰:楚王子围聘于郑,未出境,闻王病,反问疾,遂以冠缨绞王,杀之,因自立也。齐崔杼之妻美,庄公通之。崔杼帅其君党而攻庄公。庄公请与分国,崔杼不许;欲自刃于庙,崔杼不许。庄公走出,踰于外墙,射中其股,遂杀之,而立其弟景公。近代所见:李兑用赵,饿主父于沙丘,百日而杀之;淖齿用齐,擢闵王之筋,悬于其庙梁,宿夕而死。夫疠虽痈肿胞疾,上比前世,未至绞缨射股;下比近代,未至擢筋而饿死也。夫劫弑死亡之主也,心之忧劳,形之困苦,必甚于疠矣。由此观之,疠虽怜王可也。因为赋曰:宝珍隋珠,不知佩兮。袆衣与丝,不知异兮。闾姝子奢,莫知媒兮。嫫母求之,又甚喜之兮。以瞽为明,以聋为聪,以是为非,以吉为凶。呜呼上天,曷惟其同。《诗》曰:上天甚神,无自瘵也。

韩非

《史记本传》:韩非者,韩之诸公子也。喜刑名法术之学,而其归本于黄老。非为人口吃,不能道说,而善著书。与李斯俱事荀卿,斯自以为不如非。非见韩之削弱,数以书谏韩王,韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制,执势以御其臣下,富国彊兵而以求人任贤,反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法,而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人,急则用介冑之士。今者所养非所用,所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣,观往者得失之变,故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十馀万言。然韩非知说之难,为说难书甚具,终死于秦,不能自脱。说难曰:凡说之难,非吾知之有以说之难也;又非吾辩之难能明吾意之难也;又非吾敢横失能尽之难也。凡说之难,在知所说之心,可以吾说当之。所说出于为名高者也,而说之以厚利,则见下节而遇卑贱,必弃远矣。所说出于厚利者也。而说之以名高,则见无心而远事情,必不收矣。所说实为厚利而显为名高者也,而说之以名高,则阳收其身而实疏之;若说之以厚利,则阴用其言而显弃其身。此之不可不知也。夫事以密成,语以泄败。未必其身泄之也,而语及其所匿之事,如是者身危。贵人有过端,而说者明言善议以推其恶者,则身危。周泽未渥也而语极知,说行而有功则德亡,说不行而有败则见疑,如是者身危。夫贵人得计而欲自以为功,说者与知焉,则身危。彼显有所出事,乃自以为也故,说者与知焉,则身危。彊之以其所必不为,止之以其所不能已者,身危。故曰:与之论大人,则以为间己;与之论细人,则以为鬻权。论其所爱,则以为借资;论其所憎,则以为尝己。径省其辞,则不知而屈之;汎滥博文,则多而久之。顺事陈意,则曰怯懦而不尽;虑事广肆,则曰草野而倨侮。此说之难,不可不知也。凡说之务,在知饰所说之所敬,而灭其所丑。彼自知其计,则无以其失穷之;自勇其断,则无以其敌怒之;自多其力,则无以其难概之。规异事与同计,誉异人与同行者,则以饰之无伤也。有与同失者,则明饰其无失也。大忠无所拂辞悟,言无所击排,乃后申其辩知焉。此所以亲近不疑,知尽之难也。得旷日弥久,而周泽既渥,深计而不疑,交争而不罪,乃明计利害以致其功,直指是非以饰其身,以此相持,此说之成也。伊尹为庖,百里奚为虏,皆所由干其上也。故此二子者,皆圣人也,犹不能无役身而涉世如此其污也,则非能士之所设也。宋有富人,天雨墙坏。其子曰不筑且有盗,其邻人之父亦云,暮而果大亡其财,其家甚知其子而疑邻人之父。昔郑武公欲伐胡,乃以其子妻之。因问群臣曰:吾欲用兵,谁可伐者。关其思曰:胡可伐。乃戮关其思,曰:胡,兄弟之国也,子言伐之,何也。胡君闻之,以郑为亲己而不备郑。郑人袭胡,取之。此二说者,其知皆当矣,然而甚者为戮,薄者见疑。非知之难也,处知则难也。昔者弥子瑕见爱于卫君。卫国之法,窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病,人闻,往夜告之,弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰:孝哉,为母之故而犯刖罪。与君游果园,弥子食桃而甘,不尽而奉君。君曰:爱我哉,忘其口而念我。及弥子色衰而爱弛,得罪于君。君曰:是尝矫驾吾车,又尝食我以其馀桃。故弥子之行未变于初也,前见贤而后获罪者,爱憎之至变也。故有爱于主,则知当而加亲;见憎于主,则罪当而加疏。故谏说之士不可不察爱憎之主而后说之矣。夫龙之为虫也,可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺,人有婴之,则必杀人。人主亦有逆鳞,说之者能无婴人主之逆鳞,则几矣。人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书,曰:嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨矣。李斯曰:此韩非之所著书也。秦因急攻韩。韩王始不用非,及急,乃遣非使秦。秦王悦之,未信用。李斯、姚贾害之,毁之曰:韩非,韩之诸公子也。今王欲并诸侯,非终为韩不为秦,此人之情也。今王不用,久留而归之,此自遗患也,不如以过法诛之。秦王以为然,下吏治非。李斯使人遗非药,使自杀。韩非欲自陈,不得见。秦王后悔之,使人赦之,非已死矣。申子、韩子皆著书,传于后世,学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。

屈原

《史记本传》:屈原者,名平,楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻彊志,明干治乱,娴于辞令。入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列,争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令,屈平属草槁未定。上官大夫见而欲夺之,屈平不与,因谗之曰:王使屈平为令,众莫不知,每一令出,平伐其功,曰以为非我莫能为也。王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作离骚。离骚者,犹离忧也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎。屈平之作离骚,盖自怨生也。国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱。若离骚者,可谓兼之矣。上称帝喾,下道齐桓,中述汤武,以刺世事。明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。其文约,其辞微,其志洁,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远。其志洁,故其称物芳。其行廉,故死而不容自疏。濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也。推此志也,虽与日月争光可也。屈平既绌,其后秦欲伐齐,齐与楚从亲,惠王患之,乃令张仪详去秦,厚币委质事楚,曰:秦甚憎齐,齐与楚从亲,楚诚能绝齐,秦愿献商、于之地六百里。楚怀王贪而信张仪,遂绝齐,使使如秦受地。张仪诈之曰:仪与王约六里,不闻六百里。楚使怒去,归告怀王。怀王怒,大兴师伐秦。秦发兵击之,大破楚师于丹、浙,斩首八万,虏楚将屈丐,遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦,战于蓝田。魏闻之,袭楚至邓。楚兵惧,自秦归。而齐竟怒不救楚,楚大困。明年,秦割汉中地与楚以和。楚王曰:不愿得地,愿得张仪而甘心焉。张仪闻,乃曰:以一仪而当汉中地,臣请往如楚。如楚,又因厚币用事者臣靳尚,而设诡辨于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖,复释去张仪。是时屈平既疏,不复在位,使于齐,顾反,谏怀王曰:何不杀张仪。怀王悔,追张仪不及。其后诸侯共击楚,大破之,杀其将唐昧。时秦昭王与楚婚,欲与怀王会。怀王欲行,屈平曰:秦虎狼之国,不可信,不如无行。怀王稚子子兰劝王行:奈何绝秦欢。怀王卒行。入武关,秦伏兵绝其后,因留怀王,以求割地。怀王怒,不听。亡走赵,赵不内。复之秦,竟死于秦而归葬。长子顷襄王立,以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之,虽放流,眷顾楚国,系心怀王,不忘欲反,冀幸君之一悟,俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之,一篇之中三致志焉。然终无可奈何,故不可以反,卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖,莫不欲求忠以自为,举贤以自佐,然亡国破家相随属,而圣君治国累世而不见者,其所谓忠者不忠,而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分,故内惑于郑袖,外欺于张仪,疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削,亡其六郡,身客死于秦,为天下笑。此不知人之祸也。易曰:井泄不食,为我心恻,可以汲。王明,并受其福。王之不明,岂足福哉。令尹子兰闻之大怒,卒使上官大夫短屈平于顷襄王,顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨,被发行吟泽畔。颜色憔悴,形容枯槁。渔父见而问之曰:子非三闾大夫欤。何故而至此。屈原曰:举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放。渔父曰:夫圣人者,不凝滞于物而能与世推移。举世混浊,何不随其流而扬其波。众人皆醉,何不餔其糟而啜其醨。何故怀瑾握瑜而自令见放为。屈原曰:吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣,人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎。宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳,又安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎。乃作怀沙之赋。其辞曰:陶陶孟夏兮,草木莽莽。伤怀永哀兮,汨徂南土。眴兮窈窈,孔静幽墨。冤结纡轸兮,离悯之长鞠;抚情效志兮,俛诎以自抑。刓方以为圜兮,常度未替;易初本由兮,君子所鄙。章画职墨兮,前度未改;内直质重兮,大人所盛。巧匠不斲兮,孰察其揆正。元文幽处兮,矇谓之不章;离娄微睇兮,瞽以为无明。变白而为黑兮,倒上以为下。凤皇在笯兮,鸡雉翔舞。同糅玉石兮,一概而相量。夫党人之鄙妒兮,羌不知吾所臧。任重载盛兮,陷滞而不济;怀瑾握瑜兮,穷不得余所示。邑犬群吠兮,吠所怪也;诽俊疑桀兮,固庸态也。文质疏内兮,众不知吾之异采;材朴委积兮,莫知余之所有。重仁袭义兮,谨厚以为丰;重华不可牾兮,孰知余之从容。古固有不并兮,岂知其故也。汤禹久远兮,邈不可慕也。惩违改忿兮,抑心而自彊;离湣而不迁兮,愿志之有象。进路北次兮,日昧昧其将暮;含忧虞哀兮,限之以大故。乱曰:浩浩沅、湘兮,分流汨兮。修路幽拂兮,道远忽兮。曾唫恒悲兮,永叹慨兮。世既莫吾知兮,人心不可谓兮。怀情抱质兮,独无匹兮。伯乐既殁兮,骥将焉程兮。人生有命兮,各有所错兮。定心广志,余何畏惧兮。曾伤爰哀,永叹喟兮。世溷不吾知,心不可谓兮。知死不可让兮,愿勿爱兮。明以告君子兮,吾将以为类兮。于是怀石遂自投汨罗以死。屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称;然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏。其后楚日以削,数十年竟为秦所灭。自屈原沈汨罗后百有馀年,汉有贾生,为长沙王太傅,过湘水,投书以吊屈原。

宋玉〈景差 唐勒〉

《襄阳耆旧传》:宋玉者,楚之鄢人也,故宜城有宋玉冢始事屈原,原既放逐求事,楚友景差景差惧其胜己言之于王,王以为小臣玉让其友,友谢之,复言于王玉识音而善文。襄王好乐爱赋既美其才而憎之似屈原也,曰:子盍从俗使楚人贵子之德乎。对曰:昔楚有善歌者始。而曰:下里巴人国中属,而和之者数百人。既而曰:阳春白雪朝,日鱼离国中属而和者不至十人,含商吐角绝伦赴曲国中属而和之者不至三人矣,其曲弥高其和弥寡。按《安陆府志》:宋玉屈平之弟子也,平既罹谮投沙玉与其友。唐勒景差哀而赋之作九辩以述其志,招魂以号其复,初楚威王问曰:先生其有遗行邪。何多訾也。玉曰:唯然有之客有歌于郢中者。其始曰:下里巴人,国中属而和者数千人其为阳陵采薇国中,和者数百人其为阳春白雪,国中和者不过数十人,其曲弥高其和弥寡,故凤鸟绝浮云负苍天翱翔乎。窈冥之上夫粪壤之鴳,岂能与之较天地之高。鲸鱼发昆崙之墟暴鳍于碣石,莫宿于孟诸夫尺泽之鲵岂能与之量江海之大。非独鸟为然圣人瑰意奇行超然独处世俗之,民安能知臣之所为哉。及事顷襄王王无以异也,玉让其友,其友曰:夫姜桂因地而生不因地而辛势使然也。玉曰:君不见夫韩卢之与,东郭㕙乎遥见而指授,虽卢不及㕙蹑迹而纵绁,虽㕙亦不及卢也。他日其友又曰:先生何计画之疑也。玉曰:君不见夫元猿乎。当其居桂林峻叶之上,从容游戏超腾往来悲啸长吟,龙兴鸟集及其在枳棘之中恐惧而悼慄危视而蹐行处势不便也。夫处势不便岂可量功校能哉。一日同唐勒景差从襄王于云梦之台王曰:能为寡人大言者上座。唐勒曰:壮士愤兮绝天维北斗戾兮。泰山夷景差曰:校士猛毅皋陶嘻大笑至兮,摧罘罳。玉曰:方地为车圆天为盖长,剑耿耿倚天外。王曰:未也,有能小言者赐以云梦之田。景差曰:载氛埃兮乘𣿖尘。唐勒曰:馆蝇须兮宴毫端。玉曰:超于太虚之域出于未兆之庭,视之渺渺,望之冥冥。王曰:善赐之以田后,玉休归唐勒谗之乃著诸赋以自见云。
《湖广通志》:景差尝至梦泽,后至蒲骚见。宋玉曰:不意重见故人,慰此去国恋恋之心,昨到云梦喜见楚山之碧,眼力顿明,今又会故人闲心日足矣。