钦定古今图书集成理学汇编学行典

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学行典第二百九十三卷

君子小人部总论

《易经》《泰卦》

泰小往大来，吉亨。
〈程传〉小谓阴，大谓阳。往往之于外也，来来居于内也。阳为君子，阴为小人。君子来处于内，小人往处于外。是君子得位，小人在下，天下之泰也。泰之道，吉而且亨也。

彖曰：泰，小往大来吉亨，则是天地交而万物通也。上下交而其志同也。
〈程传〉小往大来，阴往而阳来也。则是天地阴阳之气。相交而万物得，遂其通泰也。在人则上下之情交，通而其志意同也。

内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
〈大全〉朱子曰：易之阴阳以天地自然之气。论之则不可相无，以君子小人之象，言之则圣人之意。未尝不欲天下之尽，为君子而旡小人也。论阴阳各有一半。圣人于泰否，只为阳说道理。看来圣人出来做，须有一个道理，使得天下皆为君子。世间人多言君子小人常相半，不可太去治他，急迫之却为害。不然。如舜汤举皋陶伊尹，不仁者远，自是小人皆不敢为非，被君子夹持得，皆革面做好人了。

《否卦》

否之匪人，不利君子贞，大往小来。
〈大全〉刘氏曰：否之时虽不利君子之贞，君子之贞不可无也。守此不变时之否，道之亨也。

彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
〈大全〉建安丘氏曰：内阴外阳以天道言，内柔外刚以地道言，内小人外君子以世道言。隆山李氏曰：夫阴阳二气对行乎天地间，或者谓阳一而阴二。故君子少小人多，治世少乱世多。然自有天地以来，阴阳二气分于四序。无一岁不得其平者，而君子小人治乱之运，则或不齐，岂幽阴之气独盛于人间。而天运不尔耶。是不然，天人有相胜之理，治乱有可易之运。特在人所以制之者，如何耳。否之世虽，则小人道长君子道消，而所以消小人长君子，亦必有道矣。

象曰：天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。
〈程传〉天地不相交通故为否，否塞之时，君子道消当观否塞之象，而以俭损其德，避免祸难不可荣居禄位也。否者小人得志之时，君子居显荣之地，祸患必及其身，故宜晦处穷约也。
又

六二，包承，小人吉，大人否，亨。
〈程传〉六二其质则阴柔其居，则中正以阴柔。小人而言则方否于下志所包畜者，在承顺乎。上以求济其否为身之利，小人之吉也。大人当否则以道自处，岂肯枉己屈道承顺于上。唯自守其否而已身之否，乃其道之亨也。

《剥卦》

上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
〈大全〉朱子曰：上九一阳在上，如硕大之果，人不及食，而独留；如君子在上，而小人皆载于下，则是君子之得舆也。然小人虽载君子，而乃欲自下而剥之，则是自剥其庐耳。盖唯君子乃能覆盖小人，小人必赖君子以保其身。今小人欲剥君子，则君子亡，而小人亦无所容其身，如自剥其庐也。且看自古小人欲害君子，到害得尽后，国破家亡，其小人曾有存活得者否。

《遁卦》

象曰：天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。
〈程传〉君子观其象以避远乎，小人远小人之道，若以恶声厉色适足以致其怨忿，唯在乎矜庄威严使知敬畏，则自然远矣。
又

九四，好遁，君子吉，小人否。
〈程传〉四与初为正，应是所好，爱者也。君子虽有所好，爱义苟当遁则去而不疑，所谓克己复礼，以道制欲是以，吉也。小人则不能以义处昵于所好，牵于所私。至于陷辱其身而不能已，故在小人则否也。否不善也。四乾体能刚断者，圣人以其处阴而有系，故设小人之戒，恐其失于正也。

《解卦》

六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
〈程传〉六五居尊位，为解之主人。君之解也。以君子通言之，君子所亲比者，必君子也。所解去者必小人也。故君子维有解则吉也，小人去则君子进矣。吉孰大焉，有孚者世云见验也。可验之于小人，小人之党去则是君子能有解也。小人去则君子进，正道行天下不足治也。〈大全〉建安丘氏曰：险难小人之为也，小人情状最为不一，狐以言其蛊惑，隼以言其鸷害，拇以言其附丽，负且乘以言其僭窃也。圣人于诸爻，所以斥六三者，已极其形容矣。至此复明以小人斥之，斥之以小人者，所以显其罪而去之也。然生天下之难者，莫甚于小人而人君，能解天下之难者莫大于君子，唯六五之君得君子以为解难之助，此小人之所以心服而退听也。

《革卦》

上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
〈程传〉革之终革道之成也。君子谓善人良善则已，从革而变其著见若豹之彬蔚也。小人昏愚难迁者，虽未能心化，亦革其面而从上之教令也。龙虎大人之象，故大人云虎，君子云豹也。人性本善，皆可变化，然有下愚。虽圣人不能移者，以尧舜为君，以圣继圣，百有馀年。天下被化可谓深且久矣，而有苗有象其来格烝乂盖亦革面而已，小人既革其外，革道可以为成也。苟更从而深，治之则为已，甚已甚非道也。故至革之终而又征则凶也。当贞固以自守革至于极而不守以贞，则所革随复变矣。天下之事始则患乎。难革已，革则患乎，不能守也。故革之终戒，以居贞则吉也。

《系辞上》

负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。
〈大全〉柴氏中行曰：六三以不正小人据非其位，故有此象人据非其义，之所当有则启谋利者攘夺之心，作易者明义利之分，故于六三之小人，居有德之位，知其必有盗乘其后而夺之，天下之大盗未有不乘隙而动也。

《书经》《虞书·大禹谟》

君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。
〈蔡传〉用舍颠倒，民怨天怒，故我以尔众士奉帝之辞，罚苗之罪。

《周书·旅獒》

德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心，狎侮小人，罔以尽其力。
〈大全〉孙氏曰：君子者，天下之所归心也。待之不以礼则君子去矣。何以尽人之心。小人以力辅我者也，使之不以礼则人怠矣。何以尽彼之力。

《诗经》《小雅·节南山》

弗躬弗亲，庶民弗信，弗问弗仕，勿罔君子，式夷式已，无小人殆，琐琐姻亚，则无膴仕。
〈大全〉庆源辅氏曰：小人而滥居要职，躐处高位，其智识既不能以照察，几微其才力，又不能以综理事务，则其势必至于分，委姻娅之人以任政，而小人因得以并进，召祸致灾无所不至。不至于危殆，其国家，则不已者。此小人之常态也。若能平其心，视所任之人，有不当者则已之琐；琐姻娅悉皆屏去，
而无使污缙绅，而盗名器焉。则何至于危殆其国家也哉。

《礼记》《檀弓》

子张病，召申详而语之曰：君子曰终，小人曰死，吾今日其庶几乎。
〈大全〉长乐陈氏曰：君子小人曰终曰死之别，盖言人生斯世当尽人道。君子之人，人道既尽则其死也。为能终其事，故以终称之。若小人则无可尽之道，只是形气消尽，故称之曰死。终以道言死以形言子张言庶几者，盖以生平持身，唯恐有不尽之道，今至将没幸其得以尽道，而终亦犹曾子知免之意。

《礼运》

故礼之于人也。犹酒之有檗也。君子以厚，小人以薄。
〈大全〉长乐陈氏曰：檗之于酒厚则醇，薄则醨；醇则久，醨则坏。礼之于人厚则君子，薄则小人。君子则安，小人则危。善为酒者，戒其为醨而务其为醇。善为人者，戒其为小人而务其为君子也。

《乐记》

乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱，以欲忘道，则惑而不乐。
〈陈注〉君子之乐道，犹小人之乐欲。君子以道制欲，故坦荡荡。小人徇欲忘道，故长戚戚。
又

情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以听过。
〈陈注〉情见于乐之初，而见其义之立化成于乐之终，而知其德之尊。君子听之而好善，感发其良心也。小人听之而知过，荡涤其邪秽也。

《表记》

君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以坏。
〈大全〉蓝田吕氏曰：君子之接人也，以信而不以苟。说人故如水淡而可久，此交之所以全而无后怨。故曰淡以成小人之接人也。苟说而不以信故如醴之甘而不可久。此交之所以难保，故曰甘以坏。
又

君子不以色亲人，情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与。
〈大全〉马氏曰：君子不以色亲人者，以其有相爱之情出于中。愉色婉容见于外，盖真积于内，然后诚动于外。故君子不以色亲人而虑其情之不信也。匿怨而友其人者，君子所耻也。

《缁衣》

唯君子能好其正，小人毒其正。
〈大全〉严陵方氏曰：君子非特其身正，而已于正人又能好而与之，小人非特身不正，而已于正人又且毒而害之，此君子小人好恶之辨也。

《晏子》《问下》

叔向问晏子曰：啬吝爱之于行，何如。晏子对曰：啬者君子之道，吝爱者小人之行也。叔向曰：何谓也。晏子曰：称财多寡而节用之，富无金藏贫不假贷，谓之啬，积多不能分人而厚自养谓之吝。不能分人又不能自养谓之爱，故夫啬者君子之道，吝爱者小人之行也。
叔向问晏子曰：君子之大义，何若。晏子对曰：君子之大义和调而不缘，溪盎而不苛，庄敬而不狡，和柔而不铨，刻廉而不刿，行精而不以明。污齐尚而不以遗罢，富贵不傲物，贫穷不易行，尊贤而不退不肖，此君子之大义也。

《孔子家语》《好生》

孔子谓子路曰：见长者而不尽其辞，虽有风雨，吾不能入其门矣。故君子以其所能敬人，小人反是。孔子谓子路曰：君子以心导耳目，立义以为勇；小人以耳目导心，不逊以为勇。故曰退之而不怨，先之斯可从已。

《颜回》

颜回问君子。孔子曰：爱近仁，度近智，为己不重，为人不轻，君子也夫。回曰：敢问其次。子曰：弗学而行，弗思而得，小子勉之。
颜回问小人。孔子曰：毁人之善以为辩，狡讦怀诈以为智，幸人之有过，耻学而羞不能，小人也。
颜回问于孔子曰：小人之言有同乎。君子者不可不察也。孔子曰：君子以行言，小人以舌言，故君子为义之上相疾也，退而相爱；小人于为乱之上相爱也，退而相恶。

《子路初见》

孔子曰：君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人。故君子长人之才，小人抑人而取胜焉。

《荀子》《劝学篇》

君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉。古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

《修身篇》

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身也，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是吾而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉。小人反是：致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又怨人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉。诗曰：噏噏訾訾，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。此之谓也。

《不苟篇》

君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，惟其当之为贵。负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠施邓析精之。然而君子不贵者，非礼义之中也。盗蹠吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟得，惟其当之为贵。诗曰：物其有矣，维其时矣。此之谓也。君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子小人之分也。君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰：温温恭人，惟德之基。此之谓矣。君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过恶，非毁疵也；言己之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也；以义变应，知当曲直故也。诗曰：左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。此言君子之能以义屈伸变应也。君子小人之反也：君子大心则天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。小人则不然：大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儑。传曰：君子两进，小人两废。此之谓也。君子治治，非治乱也。曷谓耶。曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与。曰：国乱而治之者，非案乱而治之之谓也。去乱而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污矣。君子挈其辨而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，非知也，其势然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之僬僬，受人之掝掝者哉。君子养心莫善于诚，致诚则无他事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，默然而喻，未施而亲，不怒而威：夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也；虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守，而政事之本也，惟所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。是何邪。是操术然也。故千人万人之情，一人之情是也。天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。君子审后王之道，而论于百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。故操弥约，而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下，分争于中，不以私害之，若是则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君；身之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭，若是则可谓直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚，若是则可谓悫士矣。言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。公生明，偏生闇，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也。欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者，而兼权之，熟计之，然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不顾其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者，则类傲之；夫贫贱者，则求柔之。是非仁人之情也，是奸人将以盗名于掩世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲史䲡不如盗也。

《荣辱篇》

材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣：小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：知虑材性，固有似贤人也。夫不知其与己无以异也。则君子注错之当，而小人注错之过也。故熟察小人之知能，足以知其有馀，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故曰君子道其常，而小人道其怪。

《儒效篇》

人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子，莫不继事，而都国之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣。纵情性而不足问学，则为小人矣；为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故惟君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。诗曰：维此良人，弗求弗迪；维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。此之谓也。

《王制篇》

天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也；为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始即终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅一也；贵贱、杀生、与夺一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；农农、士士、工工、商商一也。水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

《天论篇》

天不为人之恶寒也而辍冬，地不为人之恶辽远也而辍广，君子不为小人匈匈也而辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，小人计其功。诗曰：何恤人之言兮。此之谓也。楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也；是节然也。若夫心意脩，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相悬者，在此耳。

《子道篇》

子路问于孔子曰：君子亦有忧乎。孔子曰：君子其未得也，则乐其意，既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人者其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。

《韩诗外传》《论君子小人》

君子大心即敬天而道，小心即畏义而节；知即明达而类，愚即端悫而法；喜即和而治，忧即静而违；达即宁而容，穷即纳而详。小人大心即慢而暴，小心即淫而倾；知即攫盗而渐，愚则毒贼而乱；喜则轻易而快，忧则挫而慑；达则骄而偏，穷则弃而累；其肢体之序，与禽兽同节，出则为宗族患，入则为乡里忧。诗曰：如蛮如髦。我是用忧。

《扬雄·法言》《君子篇》

君子纯终领闻，蠢迪检押，旁开圣则，撰君子。或问：君子言则成文，动则成德，何以也。曰：以其弸中而彪外也。般之挥斤，羿之激矢，君子不言，言必有中也；不行，行必有称也。或问君子之柔刚。曰：君子于仁也柔，于义也刚。或问：航不桨，冲不荠，有诸。曰：有之。或曰：大器固不周于小乎。曰：斯械也，君子不械。或问孟子知言之要，知德之奥。曰：非苟知之，亦允蹈之。或曰：子小诸子，孟子非诸子乎。曰：诸子者，以其知异于孔子者也。孟子异乎。不异。或曰：荀卿非数家之书，侻也；至于子思、孟轲，诡哉。曰：吾于荀卿，欤见同门而异户也，惟圣人为不异。牛元骍白，晬而角，其升诸庙乎。是以君子全德。或问君子似玉。曰：纯沦温润，柔而坚，玩而廉，队乎其不可形也。或问：仲尼之术，周而不泰，大而不小，用之犹牛鼠也。曰：仲尼之道，犹四渎也，经营中国，终入大海。它人之道者，西北之流也，纪纲夷貉，或入于沱，或沦于汉。淮南说之用，不如太史公之用也。太史公，圣人将有取焉；淮南，鲜取焉尔。必也，儒乎。乍出乍入，淮南也；文丽用寡，长卿也；多爱不忍，子长也。仲尼多爱，爱义也；子长多爱，爱奇也。或曰：甚矣。传书之不果也。曰：不果则不果矣，人以巫鼓。或问：圣人之言，炳若丹青，有诸。曰：吁。是何言欤。丹青初则炳，久则渝。渝乎哉。或曰：圣人之道若天，天则有常矣，奚圣人之多变也。曰：圣人固多变。子游、子夏得其书矣，未得其所以书也；宰我、子贡得其言矣，未得其所以言也；颜渊、闵子得其行矣，未得其所以行也。圣人之书、言、行，天也。天其少变乎。或曰：圣人自恣欤。何言之多端也。曰：子未睹禹之行水欤。一东一北，行之无碍也。君子之行，独无碍乎。如何直往也。水避碍则通于海，君子避碍则通于理。君子好人之好，而忘己之好；小人好己之好，而忘人之好。或曰：子于天下则谁与。曰：与夫进者乎。或曰：贪夫位也，慕夫禄也，何其与。曰：此贪也，非进也。夫进也者，进于道，慕于德，殷之以仁义，进而进，退而退，日孳孳而不知倦者也。或曰：进退则闻命矣，请问退进。曰：昔乎，颜渊以退为进，天下鲜俪焉。或曰：若此，则何小于必退也。曰：必进易俪也，必退易俪也。进以礼，退以义，难俪也。或曰：人有齐死生，同贫富，等贵贱，何如。曰：作此者其有惧乎。信死生齐，贫富同，贵贱等，则吾以圣人为嚣嚣。通天、地、人曰儒，通天、地而不通人曰伎。人必先作，然后人名之；先求，然后人与之。人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。或问：龙、龟、鸿、鹄不亦寿乎。曰：寿。曰：人可寿乎。曰：物以其性，人以其仁。或问：人言仙者，有诸乎。曰：吁。吾闻伏羲、神农殁，黄帝、尧、舜殂落而死。文王，毕；孔子，鲁城之北。独子爱其死乎。非人之所及也。仙亦无益子之汇矣。或曰：圣人不师仙，厥术异也。圣人之于天下，耻一物之不知；仙人之于天下，耻一日之不生。曰：生乎。生乎。名生而实死也。或曰：世无仙，则焉得斯语。曰：语乎者，非嚣嚣也欤。惟嚣嚣能使无为有。或问仙之实。曰：无以为也。有与无，非问也。问也者，忠孝之问也。忠臣孝子，徨乎不徨。或问：寿可益乎。曰：德。曰：回、牛之行德矣，曷寿之不益也。曰：德，故尔。如回之残，牛之贼也，焉德尔。曰：残、贼或寿。曰：彼妄也，君子不妄。有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。君子忠人，况己乎。小人欺己，况人乎。

《王符·潜夫论》《论荣》

所谓贤人，君子者。非必高位厚禄，富贵荣华之谓也。此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小人者，非必贫贱冻馁困阨穷之谓也。此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。奚以明之哉夫桀纣者夏殷之君王也。崇侯恶来天子之三公也。而犹不免于小人者，以其心行恶也，伯夷叔齐饿夫也。傅说胥靡而井臼处虏也，然世犹以为君子者，以为志节美也。故论士苟定于志行勿以遭命，则虽有天下不足以为重，无所用不可以为轻，处隶圉不足以为耻，抚四海不足以为荣，况乎其未能相县，若此者哉。故曰：宠位不足以为尊我，而卑贱不足以卑己夫令誉从我兴而二命自天降之。诗云：天实为之，谓之何哉。故君子未必富贵，小人未必贫贱。或潜龙未用，或亢龙在天。从古以然今观，俗士之论也。以族举德，以位命贤，兹可谓得论之一体矣。而未获至论之淑贞也。尧圣父也，而丹凶傲舜圣子也。而瞍顽恶叔向贤兄也，而鲋贪暴季友贤弟也，而庆父淫乱论，若必以族是丹宜禅而舜宜诛，鲋宜赏而友宜夷也。论之不可必以族也。若是昔祁奚有言鲧，殛而禹兴管蔡为戮周公祐王。故书称父子兄弟不相及也。幽厉之贵天子也，而又富有四海颜原之贱匹庶也。而又冻馁屡空论，若必以位则是两王，是为世士而二处为愚鄙也。论出不可必以位也。又若是焉。故曰：仁重而势轻，位辱而义荣，今之论者，多此之反而又以九族，或以所来则亦远于获真贤矣。昔自周公不求备于一人，况乎其德义。既举乃可以宅，故而弗之采乎。由余生于五狄越象产于八蛮，而功施齐秦，德立诸夏，令名美誉载于图书至今，不灭张仪中国之人也。卫鞅康叔之孙也，而皆谗佞反覆交乱，四海由斯观之，凡人之善，恶不必世族性之贤，鄙不必世俗中堂生。负苞山野生兰芷，夫和氏之璧出于璞石，隋氏之珠产于蜃蛤。诗云采葑采菲无以下体，故苟有大美可尚于世，则虽细行小瑕曷，足以为累乎哉。是以用士不患其非国士而患其非中世，非患无臣而患其非贤。盖无羁縻陈平、韩信、楚俘也，而高祖以为藩辅实。平四海安汉室卫青。霍去病平阳之私人也，而武帝以为司马，实攘北狄郡河西，唯其任也。何卑远之有。然则所难于非此士之人非将相之世者，为其无是，能而处是，位无是，德而居是贵无以我，尚而不秉我势也。

《荀悦·申鉴》《政体》

君子以情用，小人以刑用，荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱以加君子，化其情也。桎梏鞭扑以加小人，治其刑也。君子不犯辱，况于刑乎。小人不忌刑，况于辱乎。若夫中人之伦，则刑礼兼焉。教化之废，推中人而坠于小人之域。教化之行，引中人而纳于君子之涂，是谓章化，小人之情。缓则骄，骄则恣，恣则急，急则怨，怨则畔。危则谋乱，安则思欲，非威强无以惩之。

《杂言》

为世忧乐者，君子之志也。不为世忧乐者，小人之志也。太平之世，事闲而民乐遍焉。
君子嘉仁而不责惠，尊礼而不责意，贵德而不责怨，其责也先已。而行也先人，淫惠、曲意、私怨，此三者，实枉贞道，乱大德，然成败得失，莫匪由之。救病不给，其竟奚暇于道德哉。此之谓末俗。故君子有常交，曰义也。有常誓，曰信也。交而后亲，誓而后故狭矣。太上不异古今，其次不异海内。同天下之志者，其盛德乎。大人之志，不可见也。浩然而同于道，众人之志，不可掩也。察然而流于俗，同于道，故不与俗浮沈。

《徐干·中论》《修本篇》

君子之理也，先务其本，故德建而怨寡。小人之理也，先近其末，故功废而雠多。
小人朝为而夕求其，成坐施而立望其反行，一日之善，而求终身之誉。誉不至则曰：善无益矣。遂疑圣人之言，背先王之教。存其旧术顺其常好，是以身辱名贱，而不免为人役也。孔子曰：小人何以寿为一日之不能善矣。久恶恶之甚也。
路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之德。君子自强其所重以取福，小人自安其所轻以取祸。

《贵言篇》

孔子曰：惟君子然后能贵其言，贵其色。小人能乎哉。

《艺纪篇》

君子非仁不立，非义不行，非艺不治，非容不庄，四者无愆而圣贤之器就矣。易曰：富有之谓大业，其斯之谓欤，君子者，表里称而本末度者也。

《覈辩篇》

孔子曰：小人毁訾以为辩，绞急以为智，不逊以为勇。斯乃圣人所恶而小人以为美，岂不哀哉。

《王通·中说》《天地篇》

李靖问：任智如何。子曰：仁以为己任，小人任智而背仁为贼，君子任智而背仁为乱。
子曰：君子之学进于道，小人之学进于利。

《礼乐篇》

子曰：君子可招而不可诱，可弃而不可慢。轻誉苟毁好憎，尚怒小人哉。

《魏相篇》

君子先择而后交，小人先交而后择。故君子寡尤，小人多怨。良以是夫。子曰：君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。夫如此故免。

《立命篇》

子曰：君子服人之心不服人之言，服人之言不服人之身，服人之身力加之也。君子以义，小人以力，难矣夫。

《渔樵问对》《论君子小人》

渔者问樵者曰：小人可绝乎。曰：不可。君子禀阳正气而生，小人禀阴邪气而生。无阴则阳不成，无小人则君子亦不成。唯以盛衰乎。其间也。阳六分则阴四分，阴六分则阳四分，阴阳相半则各五分矣。由是知君子小人之时有盛衰也。治世则君子六分，君子六分则小人四分，小人固不胜君子矣。乱世则反是。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，谓各安其分也。君不君，臣不臣，父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，妇不妇，谓各失其分也。此则由世治，世乱使之然也。君子常行胜言，小人常言胜行。故世治则笃实之士多，世乱则缘饰之士众笃。实鲜不成事，缘饰鲜不败事成多，国兴败多国亡。家亦由是而兴亡也。夫兴家兴国之人，与亡国亡家之人，相去一何远哉。樵者问渔者曰：人所谓才者，有利焉有害焉者，何也。渔者曰：才一也。利害二也。有才之正者，有才之不正者。才之正者利乎人，而及乎身者也。才之不正者利乎身，而害乎人者也。曰不正则安得谓之才，曰人所不能而能之安得不谓之才。圣人所以惜乎才之难者，谓其能成天下之事，而归之正者，寡也。若不能归之以正才，则才已难乎。语其仁也。譬犹药之疗疾也。毒药亦有时而用也。可一而不可再也，疾愈则速已，不已则杀人矣。平药则常日而用之，可也，重疾非所以能治也。能驱重疾而无害人之毒者。古今人所谓良药也，易曰大君有命开国承家，小人勿用如是，则小人亦有时而用之。时平治定用之则否。诗云：他山之石，可以攻玉。其小人之才乎。
樵者谓渔者曰：国家之兴亡与夫才之邪正。则固得闻命矣。然则何不择其人而用之。渔者曰：择臣者，君也。择君者，臣也。贤愚各从其类而为奈何。有尧舜之君必有尧舜之臣，有桀纣之君必有桀纣之臣。尧舜之臣生乎桀纣之世，犹桀纣之臣生乎尧舜之世，必非其所用也。虽欲为祸为福其能行乎。夫上之所好下必好之，其若影响岂待驱率而然耶。上好义则下必好义，而不义者远矣。上好利则下必好利，而不利者远矣。好利者众则天下日削矣。好义者众则天下日盛矣。日盛则昌日，削则亡盛之与削昌之与亡，岂其远乎。在上之所好耳。夫治世何尝无小人，乱世何尝无君子。不用则善恶何由而行也。樵者曰：善人常寡而不善人常众，治世常少而乱世常多。何以知其然耶。曰观之于物，何物不然。譬诸五谷耘之而不苗者有矣。蓬莠不耘而犹生耘之而求其尽也。亦末如之何矣，由是知君子小人之道有自来矣。君子见善则喜之，见不善则远之。小人见善则疾之，见不善则喜之。善恶各从其类也。君子见善则就之，见不善则违之。小人见善则违之，见不善则就之。君子见义则迁，见利则止。小人见义则止，见利则迁。迁义则利人，迁利则害人。利人与害人相去一何远耶。家与国一也。其兴也，君子常多而小人常鲜。其亡也，小人常多而君子常鲜。君子多而去之者，小人也。小人多而去之者，君子也。君子好生小人好杀，好生则世治，好杀则世乱。君子好义小人好利，治世则好义，乱世则好利。其理一也。

《何垣·西畴常言》《论君子小人》

学成行尊优入圣贤之域者，上达也。农工商贾各随其业以成其志者，下达也。夫子论上达下，达盖以学者对小民而并言也。若夫为恶为不义之小人，彼则有败乱耳恶能达。
欲为君子，非积行累善，莫之能致一念私邪。一事悖戾立见其为小人。故曰：终身为善，不足一旦，为恶有馀。
君子有偶为小人所困抑，若自反无愧怍，于我何损。又安知其不为进，德之助欤。
富贵利达是人之所欲也。然而出处去就之异趣。君子小人之攸分，盖君子必审夫理之是非，而小人惟计夫事之利害。审是非则虞人，虽贱非招不往计利害则苟可获禽，虽诡遇为之。
君子之事上也，必忠以敬。其接下也，必谦以和。小人之奉上也必谄以媚，其待下也必傲以忽媚上而忽下。小人无常心，故君子恶之。
君子小人互相指为朋党辨之不早，则君子常被诬，而小人常得志也。先儒有言曰：君子至公，引类小人。徇私立党，善夫。为国者知所以扶植善类，而不为恶党所倾其庶几矣。

《朱子全书》《与杨子直》

世间喻于义者则为君子，喻于利者即是小人。而近年一种议论乃欲周旋于二者之间。回互委曲费尽心机，卒既不得为君子，而其为小人亦不索性，可谓误用其心矣。

《性理大全》《君子小人之辨》

程子曰：何以谓之君子，何以谓之小人。君子则所见者大且远，小人则所见者小且近。君子之志所虑者，岂止其一身直虑及天下千万世。小人之虑一朝之忿，曾不遑恤其身。天地之间皆有对。有阴则有阳，有善则有恶。君子小人之气常相停，但六分君子则治，六分小人则乱。七分君子则大治，七分小人则大乱。如是则尧舜之世不能无小人，盖尧舜之世只是以礼乐法度，驱而之善尽其道而已。然言比屋可封者，以其有教虽欲为恶，不能成其恶。君子好成物故吉，小人好败物故凶。义理与客气常相胜，只看消长分数多少。为君子小人之别义理所得渐多则自然知得。客气消散得渐少消尽，客气者是大贤。问君子之与小人处也，必有侵陵困辱之患，则如之何。曰：于是而能反己，兢谨以远其祸则德益进矣。诗不曰他山之石，可以攻玉。
五峰胡氏曰：君子畏天命顺天时，故不行惊众骇俗之事，而常中小人不知天命以利，而动肆情妄作故行惊众骇俗之事。必其无忌惮而然也。知人之道验之以事而观其辞气，从人反躬者，鲜不为君子。任己盖非者，鲜不为小人。
朱子曰：知人之难尧舜以为病，而孔子亦有听。言观行之戒，然以予观之，此特为小人设耳。若皆君子则何难知之有哉。盖天地之间有自然之理，凡阳必刚，刚必明，明则易知。凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。故圣人作易遂以阳为君子，阴为小人。其所以通幽明之故，类万物之情者。虽百世不能易也。予尝窃推易说以观天下之人，凡其光明正大疏畅洞达，如青天白日，如高山大川。如雷霆之为威而雨露之为泽，如龙虎之为猛而麟凤之为祥。磊磊落落无纤芥可疑者，必君子也。而其依阿淟涊回互隐伏，纠结如蛇蚓，琐细如虮虱，如鬼域狐蛊，如盗贼诅咒，闪倏狡狯，不可方物者，必小人也。君子小人之极既定于内，则其形于外者。虽言谈举止之微无不发，见而况于事业文章之际尤所谓粲然者，彼小人者。虽曰难知而亦岂得而逃哉。
勉斋黄氏曰：古之君子非仁不存，非礼不立，非义不行，所贵者良贵所乐者。真乐人之知不知，世之用不用，于我何与焉。贫富贵贱，生死祸福日交乎。前不暇顾也后之。君子心之所固有事之所当行，何者为礼，何者为义。何者为智。懵然莫觉也。功名而己耳，利禄而已耳。以区区之私意小智，汲汲然求售于人。虑人之不己用也，委曲迁就以求顺于人幸而得志，侈然以为莫己若也。小不如意则戚戚然，几不能以终日矣。