钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第二百八十九卷目录

学行典第二百八十九卷

恭谨部总论

《易经》《乾卦》

九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
〈程传〉日夕不懈而兢惕，则虽处危地而无咎。

《书经》《虞书·尧典》

允恭克让。
〈蔡传〉允信克能也，常人德非性，有物欲害之，故有强为恭而不实，欲为让而不能者，惟尧性之，是以信恭而能让也。〈大全〉王氏充耘曰：允恭克让是尧之见诸行事者，异于人，恭让或可能也，允克不可能也。

《舜典》

温恭，允塞。
〈蔡传〉和粹而恭敬，诚信而笃实。〈大全〉王氏日休曰：温恭继以允。塞若曰：温恭而不允塞，则若徒事外貌者，岂圣人之温恭。

《商书·说命上》

恭默思道。
〈蔡传〉高宗恭敬渊，默以思治道。

《周书·洪范》

貌曰恭。
〈蔡传〉恭者，敬也。

《无逸》

徽柔，懿恭。
〈蔡传〉柔谓之：徽则非柔，懦之柔。恭谓之：懿则非足，恭之恭。〈大全〉朱子曰：柔者须徽，恭者须懿，柔而不徽则姑息，恭而不懿则非由中出。柔易于暗弱徽者，发扬之意；恭形于外懿，则有蕴藏之意。

《诗经》《大雅·抑》

温温恭人，维德之基。
〈大全〉庆源辅氏曰：温柔为进德之基，盖人才温柔便是消磨了那客气，消磨得客气则其德方可进。故明道谓义理与客气常相胜，只看消长分数，为君子小人之别，消尽者为大贤。而横渠亦言：学者先须去其客气，惟温柔可以进学。西山真氏曰：温者和易之意，筑室者以基为固；修身者以敬为本，故此温温恭谨之人有立德之基也。

《商颂·那》

自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。
〈朱注〉恪敬也言：恭敬之道古人所行，不可忘也。

《性理大全》《恭》

程子曰：发于外者谓之恭，有诸中者谓之敬。
朱子尝因言恭敬二字如忠信，或云：敬，主于中者也；恭，发于外者也。曰：凡言发于外，比似主于中者较大。盖必充积盛满，而后发于外，则发于外者岂不如主于中者。然主于中者却是本，不可不知。恭主容，敬主事。有事著心做，不易其心而为之，是敬。恭形于外，敬主于中。自诚身而言，则恭较紧；自行事而言，则敬为切。初学则不如敬之切，成德则不如恭之安，敬是主事。然专言，则又如修己以敬，敬是直内。只偏言是主事。恭是容貌上说。问恭敬二字，恭在外，工夫犹浅；敬在内，工夫大段细密。曰：二字不可以深浅论。恭敬，犹忠信两字。问：恭即是敬之发见。曰：本领虽在敬上，若论那大处，恭反大于敬。若不是里面积盛，无缘发出来做得恭。问恭敬二字，语孟之言多矣。如敬而无失，与人恭而有礼，居处恭，执事敬，行己也恭，事上也敬，责难于君。谓之：恭陈善闭邪。谓之敬。伊川先生言：发于外者谓之恭，有诸中者谓之敬，盖恭敬只一理。曰：恭主容，敬主事。自学者而言，则恭不如敬之力，自成德而言，则敬不如恭之安。问：恭与敬，如何。曰：恭是主容貌而言，敬是主事而言。问：敬如何是主事而言。曰：而今做一件事，须是专心在上面，方得。不道是不好事。而今若读论语，心又在孟子上，如何理会得。若做这一件事，心又在那事，永做不得。又曰：敬是畏底意思。又曰：敬是就心上说，恭是对人而言。又曰：若有事时，则此心便即专在这一事上；无事，则此心湛然。又曰：恭是谨，敬是畏，庄是严。严威俨恪，非所以事亲，是庄于这处使不得。若以临下，则须是庄。临之以庄，则敬。不庄以莅之，则民不敬。人常恭敬，则心常光明。
北溪陈氏曰：恭有严，底意敬字较实。身体严整，容貌端庄，此是恭底意。但恭是敬之见于外者，敬是恭之存于中者，敬与恭不是二物，如形影然未有内，无敬而外能恭者亦未有外，能恭而内无敬者此与忠信忠恕相关一般。坐如尸，立如斋，便是敬之。容正其衣冠，尊其瞻视，俨然人。望而畏之便是恭之，容敬工夫细密，恭气象阔大。且如恭敬古人皆如此，著力如尧之钦明，舜之温恭，汤之圣敬。日跻文王缉熙，敬止都是如此做工夫。诚与敬字不相关，恭与敬字却相关。

恭谨部艺文

《演慎论》宋·傅亮

亮初见世路屯险，著论名曰《演慎》。

大道有言，慎终如始，则无败事矣。《易》曰：括囊无咎。慎不害也。又曰：藉之用茅，何咎之有。慎之至也。文王小心，《大雅》咏其多福；仲由好勇，冯河贻其苦箴。《虞书》著慎身之誉，周庙铭陛坐之侧。因斯以谈，所以保身全德，其莫尚于慎乎。夫四道好谦，三材忌满，祥萃虚室，鬼瞰高屋，丰屋有蔀家之灾，鼎食无百年之贵。然而徇欲厚生者，忽而不戒；知进忘退者，曾莫之惩。前车已摧，后銮不息，乘危以庶安，行险而徼倖，于是有颠坠覆亡之祸，残生夭命之衅。其故何哉。流溺忘返，而以身轻于物也。故昔之君子，同名爵于香饵，故倾危不及；思忧患而预防，则针石无用。洪流壅于涓涓，合拱挫于纤糵，介焉是式，色斯而举，悟高鸟以风逝，鉴醴酒而投绂。夫岂敝著而后谋通，患结而后思复云尔而已哉。故《诗》曰：慎尔侯度，用戒不虞。言防萌也。夫单以营内丧表，张以治外失中，齐、秦有守一之败，偏恃无兼济之功，冰炭涤于胸心，岩墙绝于四体。夫然，故形神偕全，表里宁一，营魄内澄，百骸外固，邪气不能袭，忧患不能及，然可以语至而言极矣。夫以嵇子之抗心希古，绝羁独放，五难之根既拔，立生之道无累，人患殆乎尽矣。徒以忽防于钟、吕，肆言于禹、汤，祸机发于豪端，逸翮铩于众举。观夫贻书良友，则匹厚味于甘酖，〈阙八字〉其惧患也，若无辔而乘奔，其慎祸也，犹履冰而临谷。或振褐高楼，揭竿独往，或保约违丰，安于位。故漆园外楚，忌在龟牺；商洛遐遁，畏此驷马。平仲辞邑，殷鉴于崔、庆，张临挹满，灼戒乎桑、霍。若君子览兹二涂，则贤鄙之分既明，全丧之实又显。非知之艰，慎之惟艰，慎也者，言行之枢管乎。夫据图挥刃，愚夫弗为，临渊登峭，莫不惴慄。何则。害交故虑笃，患切而惧深。故《诗》曰：不敢暴虎，不敢冯河。慎微之谓也。故庖子涉族，怵然为戒，差之一毫，弊犹如此。况乎触害犯机，自投死地。祸福之具，内充外斥，陵九折于邛僰，泛冲波于吕梁，倾侧成于俄顷，惟命哀而莫救。呜呼。呜呼。故语有之曰，诚能慎之，福之根也。曰是何伤，祸之门尔。言慎而已矣。

恭谨部纪事

《史记·晏子传》：晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，意气扬扬甚自得也。既而归，其妻请去。夫问故。妻曰：晏子，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子，为人仆御，子之意自以为足，妾是以求去。其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。
《说苑》：鲁有恭士，名曰机泛，行年七十，其恭益甚，冬日行阴，夏日行阳，市次不敢不行参，行必随，坐必危，一食之间，三起不羞，见衣裘褐之士则为之礼，鲁君问曰：机子年甚长矣，不可释恭乎。机泛对曰：君子好恭以成其名，小人学恭以除其刑，对君之坐，岂不安哉。尚有差跌；一食之上，岂不美哉。尚有哽噎；今若泛所谓幸者也，固未能自必，鸿鹄飞冲天，岂不高哉。矰缴尚得而加之；虎豹为猛，人尚食其肉，席其皮；誉人者少，恶人者多，行年七十，常恐斧质之加于泛者，何释恭为。
成回学于子路三年，回恭敬不已，子路问其故何也。回对曰：臣闻之，行者比于鸟，上畏鹰鹯，下畏网罗；夫人为善者少，为谗者多，若身不死，安知祸罪不施。行年七十，常恐行节之亏，回是以恭敬待大命。子路稽首曰：君子哉。
《汉书·石奋传》：奋子建为郎中令，奏事下，建读之，惊恐曰：书马者与尾为五，今乃四，不足一，获谴死矣。其为谨慎，虽他皆如是。
《后汉书·侯瑾传》：瑾字子瑜，敦煌人也。少孤贫，依宗人居。性笃学，恒佣作为资，暮还辄㸐柴以读书。常以礼自牧，独处一房，如对严宾焉。
《张湛传》：湛矜严好礼，动止有则，居处幽室，必自修整，虽遇妻子，若严君焉。及在乡党，详言正色，三辅以为仪表。人或谓湛伪诈，湛闻而笑曰：我诚诈也。人皆诈恶，我独诈善，不亦可乎。建武初，为左冯翊。后告归平陵，望寺门而步。主簿进曰：明府位尊德重，不宜自轻。湛曰：礼，下公门，轼辂马。孔子于乡党，恂恂如也。父母之国，所宜尽礼，何谓轻哉。
《窦融传》：融，迁大司空。自以非旧臣，一旦入朝，在功臣之右，每召会进见，容貌辞气卑恭已甚，帝以此愈亲厚之。融小心，久不自安，数辞让爵位，因侍中金迁口达至诚。
《樊英传》：陈实少从英学。尝有疾，妻遣奴婢拜问，英下床将答拜。实怪而问之。英曰：妻，齐也，共奉祭祀，礼无不答。其恭谨若是。
《晋书·刘超传》：超少有志尚，为县小吏，稍迁琅邪国记室掾。以忠谨清慎为元帝所拔，恒亲侍左右，遂从渡江，转安东府舍人，专掌文檄。相府建，又为舍人。于时天下扰乱，伐叛讨贰，超自以职在近密，而书迹与帝手笔相类，乃绝不与人交书。时出休沐，闭门不通宾客，由是渐得亲密。以左右勤劳，赐爵原乡亭侯，食邑七百户，转行参军。中兴建，为中书舍人，拜骑都尉、奉朝请。时台阁初建，庶绩未康，超职典文翰，而畏慎静密，弥见亲待。加以处身清苦，衣不重帛，家无担石之储。每帝所赐，皆固辞曰：凡陋小臣，横窃赏物，无德而禄，殃咎是惧。帝嘉之，不夺其志。
《庾衮传》：衮诸父并贵盛，唯父独守贫约。衮躬亲稼穑，以给供养，而执事勤恪，与弟子树篱，跪以授条。或曰：今在隐屏，先生何恭之过。衮曰：幽显易操，非君子之志也。
《宋书·谢弘微传》：弘微性严正，举止必循礼度，事继亲之党，恭谨过常。伯叔二母，归宗两姑，晨夕赡奉，尽其诚敬。内或传语通讯，辄正其衣冠。婢仆之前，不妄言笑，由是尊卑小大，敬之若神。
《南齐书·陆慧晓传》：慧晓，为晋熙王冠军长史、江夏内史，行郢州事。未尝卿士大夫，或问其故，慧晓曰：贵人不可卿，而贱者可卿。人生何容立轻重于怀抱。终身常呼人位。
《魏书·韩麒麟传》：麒麟历冠军将军、齐州刺史。性恭慎，恒置律令于座旁。临终之日，唯有俸绢数十匹，其清贫如此。
《北齐书·赵彦深传》：彦深有七子，仲将知名。仲将沈敏有父风，温良恭俭，虽对妻子，亦未尝怠慢，终日俨然。学涉群书，善草隶。虽与弟书，字楷正，云草不可不解，若施之于人，即似相轻易，若与当家中卑幼，又恐其疑所在宜尔，是以必须隶笔。
《周书·库狄峙传》：峙于大统元年，拜中书舍人，参掌机密，以恭谨见称。
《唐书·皇甫无逸传》：无逸，为益州大都督府长史。所至辄闭阁不通宾客，左右无敢出入者；所须皆市易他境。常按部，宿民家，镫炷尽，主人将续进，无逸抽佩刀断带为炷，其廉介类如此。然过自畏慎，每上表疏，读数十犹惧未审，使者上道，追省再三乃道遣。
《浑瑊传》：瑊天性忠谨，功高而志益下，岁时贡奉，必躬阅视。每有赐予，下拜跽受，常若在帝前，世方之金日磾，故帝终始信待。贞元后，天子常恐藩侯生事，稍桀骜则姑息之，惟瑊有所奏论不尽从可，辄私喜曰：上不疑我。故治蒲十六年，常持军，猜间不能入。君子贤之。
《韩弘传》：弘子公武，字从偃。起家卫尉主簿，为宣武行营兵马使，以讨蔡功检校左散骑常侍、鄜坊等州节度使。弘入朝，为右金吾将军。弘出河中，弘弟充徙宣武，乃曰：二父居重镇，我以孺子又当执金吾职乎。因固辞，改右骁卫大将军。性恭逊，不以富贵自处。卒，赠户部尚书，谥曰恭。
《岑文本传》：文本始为中书令，有忧色，母问之，答曰：非勋非旧，责重位高，所以忧也。有来庆者，辄曰：今日受吊不受贺。
《苗晋卿传》：晋卿，为河北采访使。居三年，政化大行。尝入计，谒归壶关，望县门辄步，吏谏止，晋卿以公门当下，况父母邦乎。郡太守迎犒，使所属令行酒，酒至，必立饮白釂，侍老有献，降西阶拜而饮，时美其恭。《韦安石传》：安石子斌天性质厚，每朝会，不敢离立言。尝大雪，在廷者皆振裾更立，斌不徙足，雪甚，几至靴，亦不失恭。
《萧德言传》：德言，字文行。晚节学愈苦，每开经，辄祓濯束带危坐，妻子谏曰：老人何终日自苦。答曰：对先圣之言，何复惮劳。
《名臣言行录》：温公初宦时，年尚少，家人每每见其卧斋中忽蹶起，著公服执手版危坐，率以为常竟莫识其意。纯甫尝从容问之答曰：吾时忽念天下事，夫人以天下安危为念，岂可不恭敬耶。
元祐初，起文彦博平章军国重事，召程正叔为崇政。殿说书正叔以师道自居，每待漏色，甚庄继以讽谏，上畏之。彦博对上恭甚，进士唱名侍立终日。上屡曰太师少休，公顿首谢，立不去，时年九十矣。或谓正叔曰：君之倨视，潞公之恭议者以为未尽。正叔曰：潞公三朝大臣，事幼主，不得不恭吾以布衣为上，师傅其敢不自重，吾与潞公所以不同也，识者服其言。《宋史·谢良佐传》：良佐与游酢、吕大防、杨时在程门。与程颐别一年，复来见，问其所进，曰：但去得一矜字尔。颐喜，谓朱光庭曰：是子力学，切问而近思者也。《会稽典录》：陈瑞字文象，为县卒，瑞谦恭敬让及其居二千石，九卿位。少年童竖拜者，皆正朝服与之抗礼，若疾病不能答拜辄拊颡以谢之。
《金史·高桢传》：桢，历御史大夫。性方严，家居无声技之奉。虽盛暑，未尝解衣缓带。对妻孥危坐终日，不一谈笑，其简默如此。
《元史·董文蔚传》：文蔚事母至孝，接人谦恭，凡所与交，贵贱长幼，待之无异；至于一揖，必正容端体，俛首几至于地，徐徐起拱，人所难能。
《寓圃杂记》：乡先生尤安礼字文，度朝廷授以祭酒，奏曰：臣无德，又命为都宪。又奏曰：臣无材，遂擢为贵州参议罢官，归吴有一子，先生命之洒扫。执彗以问曰：大人地从何处扫起。可见其家谦恭谨厚之风也。

盛德部总论

《易经》《坤卦》

坤厚载物，德合无疆。
〈大全〉中溪张氏曰：乾职覆坤，职载凡物之无不载于坤者，厚为之也，博厚高明同乎。悠久乃合，上天覆物之德而无疆，无疆即乾之不息也，不息故可久，无疆故可大。

《淮南子》《俶真训》

牛蹄之涔，无尺之鲤；块阜之山，无丈之材，所以然者何也。皆其营宇狭小，而不能容巨大也。又况乎以无裹之者邪。

盛德部艺文

《崇厚论》后汉·朱穆

夫俗之薄也，有自来矣。故仲尼叹曰：大道之行也，而丘不与焉。盖伤之也。夫道者，以天下为一，在彼犹在己也。故行违于道则愧生于心，非畏义也；事违于理则负结于意，非惮礼也。故率性而行谓之道，得其天性谓之德。德性失然后贵仁义，是以仁义起而道德迁，礼法兴而淳朴散。故道德以仁义为薄，淳朴以礼法为贼也。夫中世之所敦，已为上世之所薄，况又薄于此乎。故夫天不崇大则覆帱不广，地不深厚则载物不博，人不敦庞则道数不远。昔在仲尼不失旧于原壤，楚严不忍章于绝缨。由此观之，圣贤之德敦矣。老氏之经曰：大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。夫时有薄而厚施，行有失而惠用。故覆人之过者，敦之道也；救人之失者，厚之行也。往者，马援深昭此道，可以为德，诫其兄子曰：吾欲汝曹闻人之过如闻父母之名。耳可得闻，口不得言。斯言要矣。远则圣贤履之上世，近则丙吉、张子孺行之汉廷。故能振英声于百世，播不灭之遗风，不亦美哉。然而时俗或异，风化不敦，而尚相诽谤，谓之臧否。记短则兼折其长，贬恶则兼伐其善。悠悠者皆是，其可称乎。凡此之类，岂徒乖为君子之道哉，将有危身累家之祸焉。悲夫。行之者不知忧其然，故害兴而莫之及也。斯既然矣，又有异焉。人皆见之而不能自迁。何则。务进者趋前而不顾后，荣贵者矜己而不待人，智不接愚，富不赈贫，贞士孤而不恤，贤者厄而不存。故田鼢以尊显致安国之金，淳于以贵势引方进之言。夫以韩、翟之操，为汉之名宰，然犹不能振一贫贤，荐一孤士，又况其下者乎。此禽息、史鱼所以专名于前，而莫继于后者也。故时敦俗美，则小人守正，利不能诱也；时否俗薄，虽君子为邪，义不能止也。何则。先进者既往而不反，后来者复习俗而追之，是以虚华盛而忠信微，刻薄稠而纯笃稀。斯盖谷风有弃予之叹，伐木有鸟呜之悲矣。嗟乎。世士诚躬师孔圣之崇则，嘉楚严之美行，希李老之雅诲，思马援之所尚，鄙二宰之失度，美韩棱之抗正，贵丙、张之弘裕，贱时俗之诽谤，则道丰绩盛，名显身荣，载不刊之德，播不灭之声。然后知薄者之不足，厚者之有馀也。彼与草木俱朽，此与金石相倾，岂得同年而语，并日而谈哉。

《孙叔敖逢蛇赞》北周·庾信

叔敖朝出，容悴还家。母氏顾访，知埋怪蛇。尔有阴德，阳报将加。终为楚相，卒有荣华。

盛德部纪事

《新书·春秋篇》：孙叔敖之为婴儿也，出游而还，忧而不食。其母问其故，泣而对曰：今日吾见两头蛇，恐去死无日矣。其母曰：今蛇安在。曰：吾闻见两头蛇者必死，吾恐他人又见之，吾已杀而埋之也。其母曰：无忧，汝不死。吾闻之：有阴德者，天必报之以福。果不死。人闻之，皆谕其能仁也。及为令尹，未治而国人信之。《后汉书·袁安传》：安，为河南尹。政号严明，然未曾以臧罪鞫人。常称曰：凡学仕者，高则望宰相，下则希牧守。锢人于圣世，尹所不忍为也。闻之者皆感激自励。在职十年，京师肃然，名重朝廷。
《蜀志·蒋琬传》：琬，为大司马。东曹掾杨戏素性简略，琬与言论，时不应答。或欲搆戏于琬曰：公与戏语而不见应，戏之慢上，不亦甚乎。琬曰：人心不同，各如其面；面从后言，古人之所诫也。戏欲赞吾是邪，则非其本心，欲反吾言，则显吾之非，是以默然，是戏之快也。又督农杨敏曾毁琬曰：作事愦愦，诚非及前人。或以白琬，主者请推治敏，琬曰：吾实不如前人，无可推也。主者重据听不推，则乞问其愦愦之状。琬曰：苟其不如，则事不当理，事不当理，则愦愦矣。复何问邪。后敏坐事系狱，众人犹惧其必死，琬心无适莫，得免重罪。其好恶存道，皆此类也。
《晋书·戴洋传》：祖约代兄镇谯，请洋为中典军，迁督护。永昌元年四月庚辰，禺中时有大风，起自东南，折木。洋谓约曰：十月必有贼到谯城东，至历阳，南方有反者。主簿王振以洋为妖，白约收洋，付刺奸而绝其食五十日，言语如故。约知其有神术，乃赦之而让振。振后有罪被收，洋救之。约曰：振往日相系，今何以救之。洋曰：振不识风角，非有宿嫌。振往时垂饿死，洋养活之，振犹尚遗忘。夫处富贵而不弃贫贱甚难。约义之，即原振，赐洋米三十石。至十月三日，石勒骑果到谯城东。
《南齐书·豫章王嶷传》：嶷性汎爱，不乐闻人过失，左右有投书相告，置靴中，竟不视，取火焚之。齐库失火，烧荆州还资，评直三千馀万，主局各杖数十而已。《梁书·安成康王秀传》：秀，为郢州刺史。务存约已，省去游费，百姓安堵，境内晏然。先是夏口常为兵冲，露骸积骨于黄鹤楼下，秀祭而埋之。一夜，梦数百人拜谢而去。
《王志传》：志，历散骑常侍、金紫光禄大夫。家世居建康禁中里马蕃巷，父僧虔以来，门风多宽恕，志尤惇厚。所历职，不以罪咎劾人。门下客尝盗脱志车卖之，志知而不问，待之如初。宾客游其门者，专覆其过而称其善。兄弟子侄皆笃实谦和，时人号马蕃诸王为长者。
《隋书·伊娄谦传》：周武帝将伐齐，因使谦与小司寇拓拔伟聘齐观衅。帝寻发兵。齐王知之，令其仆射阳休之责谦曰：贵朝盛夏徵兵，马首何向。谦答曰：仆凭式之始，未闻兴师。设复西增白帝之城，东益巴丘之戍，人情恒理，岂足怪哉。谦参军高遵以情输于齐，遂拘留谦不遣。帝克并州，召谦劳之曰：朕之举兵，本俟卿还；不图高遵中为叛逆，乖朕宿心，遵之罪也。执遵付谦，任令报复。谦顿首请赦之，帝曰：卿可聚众唾面，令知愧也。谦跪曰：以遵之罪，又非唾面之责。帝善其言而止。谦竟待遵如初。其宽厚仁恕，皆此类也。
《北史·张文诩传》：文诩游太学，学废，策杖而归。尝有人夜中窃刈其麦者，见而避之。盗因感悟，弃麦而谢。文诩慰谕之，自誓不言，因令持去。经数年，盗者向乡人说之，始为远近所悉。邻家筑墙，心有不直，文诩因毁旧堵以应之。文诩常有腰疾，会医者自言善禁，文诩令禁之，遂为刀所伤，至于顿伏床枕。医者叩头请罪。文诩遽遣之，因为隐，谓妻子曰：吾昨风眩，落坑所致。其掩人短，皆此类也。
《唐书·段秀实传》：秀实为营田官。泾大将焦令谌取人田自占，给与农，约熟归其半。是岁大旱，农告无入，令谌曰：我知入，不知旱也。责之急，农无以偿，往诉秀实。秀实署牒免之，因使人逊谕令谌。令谌怒，召农责曰：我畏段秀实邪。以牒置背上，大杖击二十，舆致廷中。秀实泣曰：乃我困汝。即自裂裳裹疮注药，卖己马以代偿。淮西将尹少荣颇刚鲠，入骂令谌曰：汝诚人乎。泾州野如赭，人饥死，而尔必得谷，击无罪者。段公，仁信大人，惟一马，卖而市谷入汝，汝取之不耻。凡为人傲天灾、犯大人、击无罪者，尚不愧奴隶邪。令谌闻，大愧流汗，曰：吾终不可以见段公。一夕，自恨死。
《许圉师传》：圉师为虔州刺史，稍迁相州，专以宽治，州人刻石颂美。部有受赇者，圉师不忍按，但赐《清白箴》，其人自愧，后修饰，更为廉士。
《张嘉贞传》：嘉贞，梁秦二州都督、并州长史，政以严办，吏下畏之。奏事京师，元宗善其政，数慰劳。嘉贞自陈：少孤，与弟嘉祐相恃以长，今为鄯州别驾，愿内徙，使少相近，冀尽力报，死无恨。帝为徙嘉祐忻州刺史。突厥九姓新内属，杂处大原北，嘉贞请置天兵军绥护其众，即以为天兵使。明年入朝，或告其反，按无状，帝令坐告者。嘉贞辞曰：国之重兵利器皆在边，今告者一不当即罪之，臣恐塞言路，且为未来之患。昔天子听政于上，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人谤，今将坐之，则后无繇闻天下事。遂得减死。
《唐国史补》：陆兖公为同州刺史，有家僮遇参军不下马，参军怒，欲贾其事，鞭背见血，入白兖公曰：卑吏犯某，请去官。公从容谓曰：奴见官人不下马，打也得，不打也得；官人打了，去也得，不去也得。
《五代史·冯道传》：道为人，能自刻苦为俭约。当晋与梁夹河而军，道居军中，为一茅庵，不设床席，卧一束刍而已。所得俸禄，与仆厮同器饮食，意恬如也。诸将有掠得人之美女者以遗道，道不能却，置之别室，访其主而还之。
《宋史·曹彬传》：彬性仁敬和厚，在朝廷未尝忤旨，亦未尝言人过失。伐二国，秋毫无所取。位兼将相，不以等威自异。遇士夫于涂，必引车避之。不名下吏，每白事，必冠而后见。居官俸入给宗族，无馀积。平蜀回，太祖从容问官吏善否，对曰：军政之外，非臣所闻也。固问之，唯荐随军转运使沈伦廉谨可任。为帅知徐州日，有吏犯罪，既具案，逾年而后杖之，人莫知其故。彬曰：吾闻此人新娶妇，若杖之，其舅姑必以妇为不利，而朝夕笞詈之，使不能自存。吾故缓其事，然法亦未尝屈焉。
《厚德录》：曹彬侍中，讨蜀，初克成都，有获妇女者，彬悉闭于一第，窍以度食。曰：是将进御，尝密卫之，洎事宁。咸访其亲以还之，无者嫁之。
曹彬侍中攻金陵，垂克，忽称疾不视事，诸将皆来问疾。彬曰：余之病，非药石所愈。惟诸公共发诚心，自誓以不妄杀一人，则自愈矣。诸将许诺，共焚香为誓。明日称愈。及克金陵，城中皆安堵如故。
曹武惠王彬所居堂室敝坏，子弟请加修葺。公曰：时方大冬，墙壁瓦石之间，百虫所蛰，不可伤其生。其仁心爱物如此。
《清异录》：滑州贾宁，性仁恕，赈饥救患。耆、稚爱慕之，以宁多髯，遂皆以髯佛呼之。
《厚德录》：张忠定公视事退，后有一厅子熟睡，公诘之：汝家有甚事。对：母久病，兄为客未归。访之果然。公翌日差场务一名给之，且曰：吾厅上有敢睡者耶。此必心极忧惫使之然尔。故悯之。
《墨客挥犀》：钱君倚学士服，除知江宁府。常州有无赖男子来谒曰：我乃先公故侣也，先公尝贷我二十万，幸见还。君倚愀然变色，起谢之延馔，送保宁馆留，且将聚质偿之。常有父老数人，闻之俱至，责无赖子曰：舍人方起，复贫甚。奈何以其亲为言，欺取无券质之财。父老俱白君倚，请却逐之。君倚笑曰：岂可。彼以吾父有所贷，未偿为，请为之子者，何敢不偿哉。于是偿之遣去。无赖至常州，人人聚骂，遂自缢而死。
《厚德录》：仁宗初莅政，问辅臣：四方奏狱来上，不知所以裁之，如之何则可。吕文靖公夷简进曰：凡奏狱疑，则从轻可也。帝深以为然。故终仁宗之世，疑狱一从于轻。
嵇内翰颖父适尝为荆南石首主簿。民有父子坐重辟，府特命适按劾之。为免其子死，而父抵法。人曰：主簿仁人也，且生令子。明年颖生，天圣中，进士及第。《名臣言行录》：朝议：在官年七十而不致仕者，有司以时，按籍举，行胡宿，以谓养廉耻，厚风俗，宜有渐，而欲一切以吏议从事，殆非所以优老劝功之意，当少缓其事，使人得自言而全其美节。朝廷是其言，至今行之。
《谈圃》：孙莘老知福州时，民有欠市易钱，系狱甚众。有富人出钱五百万葺佛殿，请于莘老。莘老曰：佛殿未甚坏，佛又无露坐者，孰若以钱为狱囚偿官逋，使数百人释枷锁之苦，其得福岂不多乎。富人不得已，诺之，即日输钱。囹圄遂空。
《名臣言行录》：王安石知制诰，吴夫人为买一妾。安石见之，曰：何物。女子曰：夫人令执事左右。曰：汝谁氏。曰：妾之夫为军大将部运米，失舟，家赀尽没，犹不足，又卖妾以偿。安石愀然曰：夫人用钱几何得汝。曰：九十万。安石呼其夫，令为夫妇如初，尽以钱赐之。
《厚德录》：赵阅道少保，宽厚长者，与物无忤。家于三衢，所居甚隘，弟侄有欲悦公意者，厚直，易邻翁之居以广公第，公闻不乐曰：吾与此翁三世为邻矣，忍弃之乎。命亟还翁居，而不追其直。
知越州，值岁大歉，公召州之富民毕集，劝诱以赈济之。义即自解腰间金带置庭下。于是施者云集，所全活十数万人。
《渑水燕谈录》：于令仪者，市井人也，长厚不忤物。晚年常颇丰富。一夕，盗入其家，诸子擒之，乃邻子也。令仪曰：汝素寡悔，何苦而为盗耶。曰：迫于贫耳。问其所欲，曰：得十千足以衣食。如其欲与之，既去，呼之，盗大恐。谓：汝贫甚，夜负钱以归，恐为人所诘。留之，至明使去。盗大感愧，卒为良民。
《韦居听舆》：温州平阳萧寺丞震少从父帅蜀至郡，有盛集蜀俗。主帅莅任大宴，酒三行，例进玉著羹，每取㹀烙，铁钻其乳而出之，乳凝箸上，以为馔。萧子偶至，庖见絷牛，叩知其故，亟以白父，索食牌，判免此味，又乞增永字于其上。
《金史·薛继先传》：继先，字曼卿。南渡后，隐居洛西山中。事母孝，与人交谦逊和雅，所居化之。子纯孝，字方叔，有父风。有诈为曼卿书就方叔取物者，曼卿年已老状貌如少者，客不知其为曼卿而以为方叔也，而与之书，曼卿如所取付之。
《元史·陈颢传》：颢，为集贤大学士。出入禁闼数十年，乐谈人善，而恶闻人过。大夫士因其荐拔以至显列，有终身莫知所自者，是以结知人主，上下无有怨尤。欧阳元为国子祭酒，与颢同考试国子伴读，每出一卷，颢必拾而观之，苟得其片言善，即以寘选列，为之色喜。元叹曰：陈公之心，盖笃于仁而踰于厚者，真可使鄙夫宽、薄夫敦。
《耶律楚材传》：楚材奏：凡州郡宜令长吏专理民事，万户总军政，凡所掌课税，权贵不得侵之。又举镇海、粘合，均与之同事，权贵不能平。咸得卜以旧怨，尤疾之，谮于宗王曰：耶律中书令率用亲旧，必有二心，宜奏杀之。宗王遣使以闻，帝察其诬，责使者，罢遣之。属有讼咸得卜不法者，帝命楚材鞫之，奏曰：此人倨傲，故易招谤。今将有事南方，他日治之未晚也。帝私谓侍臣曰：楚材不较私雠，真宽厚长者，汝曹当效之。《辍耕录》：徐文献公琰，至元间为陕西省郎中。有属路申解到省，误漏圣字，案吏指为不敬，议欲问罪。公改其牍云：照得来解：内第一行脱去第三字，今将元文随此发下，可重别。申来时，皆称为厚德长者。
《稗史》：李佾字子列，奉化江口人也。人有侵葬其先茔之侧，或曰：请讼之子列。曰：讼则彼合徙柩也。昔季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬，犹许之。此特邻逼尔初，岂害吾事也。况葬已掩藏，忍使之暴露邪。乡曲贤之。
《九朝野记》：尚书杨公翥厚，德冠一时，乡邦传诵其事甚多。如邻家构舍，侵其甬溜，坠其庭，公不问，曰：晴日多天雨日少。又或侵其址，公有普天之下，皆王土，更过些些也不妨之句。又以邻家生儿，恐乘驴惊之，徒行。其先墓前碑，为数田儿戏推仆，墓人奔告公。曰：伤儿乎。曰：否。曰：幸矣。语诸儿家善护，儿毋惊之。
《菽园杂记》：魏文靖公为南礼侍郎时，尝积求文银百馀两，置书室中，失去。逻者询知为一小吏所盗，发其藏，已费用一纸裹，馀尚在也。当送法司治罪。公怜其贫，且将得冠带，曰：若置之法，非惟坏此吏，其妻子恐将失所。遂释之。
《先进遗风》：魏文靖公骥读书山寺中，见一毒蛇，方化鳖，恶而避之。俄有渔者捕之以去。公惧伤人，追买弃之，贷僧钱以偿。既以博士起家，累官吏部侍郎。王庄毅公竑为督漕开府、淮扬时，清河卫指挥单姓者，行不捡，公尝折抑之。寻公遭烦言免官归。过清河，挥使祗候于江浒，具饩，致慇勤，公嘉其诚，款择受数缶，以为醯酱也，既发用之，则皆粪秽。单盖藉以纡夙恨，云乃公舟抵徐。复有言者，表公生平忠节，旨下，命公还官。指挥乃逃遁，遐方诈为死，家人故为发丧治殡，以愚里人。人有仇指挥者，踪迹其所在，执而讼之于公。公竟不较前侮，平其讼而遣之淮扬间至今。语曰：王都堂不较单指挥，不念旧恶。云愚按王庄毅手，捶死马顺于殿陛间，盖矫矫刚方人也。乃容忍，又若此。

盛德部杂录

《见闻纪训》：言者，心之声而行之表也。存心仁厚，则一言一行动依于厚焉；存心刻薄，则一言一行动依于薄焉。君子以厚德载物，彼残忍刻薄之人，岂享福禄之器哉。
长者言：吾本薄福人，宜行厚德事；吾本薄德人，宜行惜福事。闻人善，则疑之；闻人恶，则信之。此满腔杀机也。