欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第二百二十六卷目錄

學行典第二百二十六卷

孝弟部藝文二

冠冕百行莫大於孝，範防百為莫大於義。先王興孝以教民厚，民用不薄；興義以教民睦，民用不爭。率天下而由孝義，非履信思順之世乎。太祖、太宗以來，子有復父讎而殺人者，壯而釋之；刲股割肝，咸見慶賞；至于數世同居，輒復其家。一百餘年，孝義所感，醴泉、甘露、芝草、異木之瑞，史不絕書，宋之教化有足觀者矣。作《孝義傳》。

夫屯而後亨者，天造也。蒙而後貞者，聖功也。故聖人曆數在躬，嗜慾將至履重，險而不困犯，大難而克振。所以彰靈謀之，幽贊示成命之，有歸也。全晉列藩三河東屏中，條峙其左，紫淵居其右。前瞻巨嶽，卻眺隆脽。唐虞之所，興神祇之攸館。蒲阪姚墟綿亙相屬，惟東都之左，壤冽二井之通泉，相距咫尺，下有幽隧，徵諸傳說，謂之舜泉也。臣謹按司馬遷所撰五帝紀云，瞽瞍欲殺舜，使舜穿井而實其土。舜從匿，空而出。又皇甫謐云：河東有舜井焉，惇史之所載，耆老之所傳，百世之所聞，聖朝之所尚，非有虞氏之孝。格於天地，有虞氏之德，通於神明，則何以洽三千三百餘載，而與聖脗合。不然，安得其跡益著，其道彌光者哉。巨宋受命五十載，皇帝在宥十四年，蒲津守臣削牘上奏，以民情望幸，神丘佇禮，后土拜章數四，乃從其請。越明年春正月，備法駕出閶闔，省環衛屏，葷血祗肅寅畏以至於汾陰，如東巡狩之禮祀。事既畢盛節斯著帝乃周覽川原，問民疾苦。聖賢之跡必紆清蹕，至於此泉特延嘉，矚下詔曰：朕以省巡蒲阪，歷覽舜泉，欽孝德以升聞，考遺跡而尚在，宜加美稱用表，敦風乃賜廣孝泉為名。周其垣墉，新其堂奧，廣其里衖，謹其扁鐍遠。矣哉，非帝舜之大孝，安足動宸衷。非萬乘之至德，詎能旌往躅所以歷三代。迄隋唐，而此泉寂寞蔑聞褒獎，及其逢旦暮，迴車輿闇然而彰巍乎。不朽蓋以，昔帝之名，不可以輕斥，故易之以嘉號。今聖之遊，不可以蕪沒，故表之以靈宇。補百代之缺，典炳終古之彌文，盡善盡美。信皇王之能事也。而又遠汲，此泉遍頒在位，俾夫家至戶，到父父子子感往聖之色養達乎。無外知吾皇之廣孝，欽其至和，漬於肺肝，涵於骨髓。人倫外睦，善氣內充自然，疵癘不生，妖孽不作，躋於仁壽億萬。斯年與夫蠲疾，育蘇公之母逞術呼。葛公之錢，飛高燄於蜀都，隱神物於南路，較其遠大。豈同年而語哉。臣職忝樞機，身近日月乏燕，許之。藻翰莫副天，心謝益契之彌，綸徒欽聖作摛毫，媿汗庶備直書。時大中祥符五年二月十五日記。

夫孝朕於誡，誠著而本。立譽資於懿，懿至而名昭。故孝莫大於愛親，譽無先於敦行。其生事死葬，歲祀時思克罄厥心者，有鄰邑黃公焉。公諱觀象，字世範。其先江夏人，後占籍於嶺表之桂林。曾祖玉事，後唐終資，興令子孫因爾卜居。故公為資興人，祖知聿鄉曲有稱乾德中復攝是縣簿。後資興附屬於郴，移攝郡糾。悉皆有成父，文德耽樂考槃，高遁不仕，公即文德之長嫡也。德性純顓，作事愿立。自志學之年，訪師千里，誦詩爰感於劬勞。讀禮式懷於就養，念茲風樹亟反庭闈，定省色。難息倚門之望，經營農力，代負米之勞。供旨奉甘，扇枕拳拳。於是無不至焉。洎丁父喪毀，慟踰制枕，塊藉苫絕，飲數日，迨乎窀穸。封樹必躬必親，因誅茆結廬，止於墓側。晝則運土以大丘隴，夕則聲磬以誦經書。號慕之容，未嘗見齒。逮母薛氏之亡也。生性僅存，哀感尤甚。奉母安厝，悉與父同合祔之。辰復廬於埜塊，苫窮莽，人不堪憂。公曾未暫捨鷙獸，咸服於是。宗族稱孝，鄉黨稱弟焉。郴牧唐公謂聞而增嘆，因表其事以聞國家。命運使滕公晏按實，然後降睿旨以優之，敕長吏以恤之，賜粟帛以旌之，蠲徭役以安之。公祗畏皇恩愈激，素行逮終，母喪未遑，捨去里人，相與率籲。矢言謂喪期有數，過猶不及。公不得巳慘怛而歸，嘗謂漢制以日易月，非古也。奉茲二塋，凡二千二百八十晝夜。始終如一，厥後祭享躬親，致虔如在。或語往事睹舊物，因氣序遷徙，為時景所觸罔不疚，懷愀然變色，此所謂生事死葬，歲祀時思能盡其心者也。公寬而不亂，柔而能立，示弟示子，必友必義。朝賢識士美以雅什者眾矣。天聖三年十月初五日，寢疾終于家。次年七月十八日，葬于資興鄉豐樂里石城山下。有子三人，長曰：億，操履篤實，循稟義方恭，號哀慼志，與先同掩壙之日，亦堅廬守噫。父子相資，而克純孝為人嗣者，能不勸乎。予入選南銓，效官東渚，涉諸屬境，首訪奇人，旁采輿言，樂聞茲事。公之族謂予汲善，且慮公之沒齒而名不見稱。懇請固託，乞誌以聞。既稽行不虧，則立辭無愧。時宋天聖四年歲次丙寅吉記。

稽禮經之垂訓，見孝子之奉親，俾繼襲於先志。蓋博諭於後人，必學為箕。既顯奉親之要，無改於父，克彰務本之。因得不載，考斯文深窮祕旨，非徒樹彼教本，蓋以勖於人子，欲令不悖于親。固在必從於始克。纘不緒始則揚武王之休。追祀先公，次則顯周旦之美。徒觀其孝道，斯盛國家，遂行。悉務無違之教。或敦不匱之誠。其父析薪，孰云負之靡克。若考作室但見構之方成。斯蓋君令臣從，上行下效。俾百姓以從化，則一國而興孝用勞、用力，率從安義之文學、禮學、詩，敢悖過庭之教罔墜。先德彌增懿稱於顛沛而克。肖實前後以相承，子路之貧，屢傷斯為直。養孟莊之臣不改，是謂難能所謂乎。君子能勞後代有繼遵地義以寧失守。天經而罔替克紹，前烈我則益務。於矜莊無廢舊勳，我則彌懷於遜，悌是曰有後，無聞辱先非惟世濟，其美抑亦代不乏，賢史談著書遷繼而立言垂世夏鯀治水禹紹，而隨山濬川懿哉。念凱風之言遵白華之義，蓋將無忝爾祖，是用不違其志，夫然則上自君，而下達民固宜守茲，而勿墜。

權知吉州軍州事，臣澬言：伏奉淳熙某年月日制書，其一條曰：有孝行節義著鄉閭者，令長吏以聞，當議旌錄。今安福縣以狀白稱奉，議郎知袁州分宜謝諤，及貢士李燧等一千三百五十三人，合辭言曰：伏見貢士劉承弼。孝友，天性，文行粹美，事親以至孝聞。居母喪，哀毀柴立。父病，既死。弼籲天，絕願以身代蹶。然而，蘇又三十年乃終里人異焉。叔父廷珪，廷直策第太常，奉不自給承弼。每絕甘分少，以助之。同產弟彥弼既為廷珪後，承弼復分，以己田承弼，受業於雩都知縣劉安世。既沒，率同學制師服。安福縣令王棣丞劉榖死官下，臥在地承弼為棺殮丞尤窮空至鬻幼女，承弼聞之即更其直。鞠於家及嫁後己，女先丞女故相劉沆遠孫，有女貧不能歸，承弼亦任之。嘗屬年饑道饉，相望公私，赤立。承弼曰：勸分極難，請從我始。率子弟，倒廩賑之。不受一錢。富者於是翕然化之，無復遏糴活者無數承弼，所殫洽江之西湖之南士子輳集執經問學，戶外履滿。瓌才雋士，小大有就。承弼為文有古作者風。值寶文閣王佐知吉州，喜士。承弼贄詩文謁之，佐遣吏招之，則去已遠矣。佐太息曰：劉承弼不惟能文亦復自重，真此邦第一人。宣教郎劉清之嘗薦江西名士數人，於轉運判官劉焞，以承弼為首。承弼應里選，嘗稱舉於禮部報聞。其人孝行節義，宜在旌錄。誠如制書，昧死以聞事下禮部。禮部尚書臣雄言，劉承弼宜旌表門閭。制曰：可，仍命長吏，致禮。三年九月乙巳下尚書省，尚書省下禮部，禮部下吉州，吉州下安福縣，於所居之前立綽楔門，大之以臺。臺十二尺，飾以丹堊藝，以嘉木云。

紹定己丑四月，丹稜程君叔運以對策擢甲科。被命佐洋川幕府將。歸迂途而過我焉，居一日。從容言曰：某之先以詩書為耘耔，禮義為屋廬。其家雖貧，而其行甚富；其身雖不偶，而其心可燕於無窮。初曾伯祖亡子，以曾大父之子為之子，是為先大父。大父之事親也，窮窮如有畏，凜凜若不及。雖壯有室矣，耘瓜之杖且弗免焉。拱揖而受不敢怨也。所生母郭。晚喪明，甚貧，無兼侍。大父日聚徒講學閒，則走數十里而省問焉。躬致澣濯，遺以甘旨。其父晚而舉。子大父惟所欲推遜不少。校昆弟相與始卒，無閒言。先君子克承先志其事。吾大父也，如大父之養。其親、其事。吾伯父又如大父之篤，其愛也。父沒，每祭必涕泣灑埽墓上，率徬徨弗能歸。伯父晚嬰末疾，家徒四壁立。先君子舉其所有，以贍之女兄嫁而貧，言之輒流涕，曰：少共饑寒，姊最憐我。奈何弗之卹。歲時伏臘必致助焉。吁此吾祖吾父之至行也。某不佞，其曷敢有忘。歲丁亥先廬以圮。告因，即舊址築為一堂。扁之曰：孝友，悅齋李公為書三大字，以揭繼。自今仰瞻題牓，惕然有動於中，若慈訓之在耳也。子以好善聞，當世敢蘄一言記之。何如予為之嘆，曰：《書》云：惟孝友于兄弟。蓋言惟孝者必能友也。天下萬善同出一源，愛敬之心隨寓而見，施之親，則曰：孝施之昆弟，則曰：友其實非二道也。曾子論，事君不忠，交友不信，皆以為非孝。蓋孝者之心慈祥，惻怛推之於君臣朋友，無不盡者。近而天倫之戚抑，又可知世固有知厚。其親而此，或昧焉者。是特未誠於孝而已。苟誠孝矣，雖一髮膚之微且不敢忘，況同氣而生者乎。父母之所愛，愛之雖犬馬猶然。況親之遺體乎，此孝之所以必友也。《中庸》之引《詩》云：《兄弟既翕和樂》且湛子曰：父母其順矣乎。世未有兄弟和洽而親之心弗順者，亦未有兄弟乖刺，而能順其親者。此孝友之所以必相因也。予觀程氏祖考之所為，其可謂兼盡乎。此非君之賢，其孰能推明之，以詔無窮乎。雖然孝友之性得之於天，有不待學而能至其。所以為孝友者，非學亦莫之識也。姑舉其概言之能養矣。而敬為難，不辱矣，而尊親為難從。令者，或陷於不義。能課者，未必有諭。道之功父母之蠱。一也，而所以幹之者，不同凱。《風小弁》其處變均也，而怨不怨有異。養生送死，無不盡矣。苟未至於事，亡如存，猶為非孝也，戰兢臨履終其身矣。苟未至於得正而斃，猶為非孝也。不深於學者，能之乎，不知夷齊之仁則錐刀之必爭。何有於推遜不明伋壽之義，則纖微利患之必計。何況於死生又非深。於學者不能也。然則孝友者，固立身之本。而學也者，又孝友之本。歟聖賢之教，智之崇必欲其效，天義之精，必欲其入神。蓋知有秋毫之隔，則行有千里之謬。學之所以不可已，也以君之聰明，超軼，誠能於義理之大。原聖賢之正法，惟日孳孳，弗極、弗止，則蘊之為道心，發之為德行。將無往而非善。此非先君子所期於後者乎。若夫妻子，具而孝，衰於親。異姓之婦入門，或能賊同氣之愛。此雖世俗淺事，然其為將來之戒者，亦不得而略。君之曾伯祖諱蒙字，養正大父諱炎字德和，先君子諱士龍字天用。其潛德隱行見於鶴山所志者，今不書。紹定二年十月丙申建安，真某記。

孝友者，翰院學士嘉禾項公兄弟二人奉親而作也。公以聰明之資，簡重之器，魁傑㒞偉之材，佐聖天子禮樂太和之治。光昭四海格於上下，而公之令聞令望。日新月盛，明良相逢千載。一時天下之人莫不想望風裁仰，慕公之為人，而不知公之所以致是者。蓋有其本矣。公自鄉里讀書養親，罔有違越。篤愛其弟恩意藹然。及舉孝廉登顯榮敭歷中外，雖身都富貴未嘗一念不存乎親也。而公之弟服勤，致養克盡子職，亦未嘗不以公之心為心也。孝友之至，通於神明。故公之先尊及太夫人咸被推恩茂膺錫命者，雖曰積善有自，蓋公兄弟孝友，實有以獲乎天下也。閒歲，公奉命巡行淮東，得便道省謁。寵賚甚厚，公遂乘傳過鄉里，拜太夫人於堂上。而太夫人壽考康寧備五福之盛。公奉觴上壽，兄弟怡怡，子孫繩繩，當世鮮與比。檇李之閒瞻望咨嗟，而山川草木亦與有榮焉。公既得以申孝友之情于親，而當世之人又有以知，聖天子孝治天下，深仁厚德錫類無窮焉。公世本洛陽，自大理評事。公晉隨駕南渡，晉生煜，煜生學士，顯於開禧紹定。今兄弟德行道義又為當世所重，則公世濟其美者其來遠矣。嗟夫，詠蓼蕭于《小雅》，哦鳴鳩于《豳風》其為父子兄弟足法而后可以教國人者。予于公之兄弟見之矣，公以堂屬記於予，予乃本公之實行，取君陳之義，以表彰之。且為之文以華諸堂非溢美。將以為天下後世勸也。公名相，字汝弼，弟曰棟字汝用。因併記之，俾子孫不忘焉，紹定二年。

古者教民必以孝悌為本，其制刑亦以不孝不悌為先。蓋人之為人，異乎禽獸者，以其有父子之恩，長幼之義也。《詩》云：父兮，生我。母兮鞠我。繼之曰：欲報之德，昊天罔極。此言，父母之恩與天同大，為人子者雖竭其力未足以報也。今乃有親在，而別籍異財。親老，而供養多闕。親疾，而救療不力。親沒，而安厝弗時不思。此身從何而有。罔極之報當如是乎至於兄弟天倫。古人謂之，手足，言其本同一體也。今乃有以脣舌細，故而致爭錐刀小利，而興訟長。不卹幼卑，或陵尊同氣之親何忍為此。潭湘舊俗素稱，淳厚。如前數者未必有之。太守此來，欲以義理訓民。未免預陳勸戒。已行下州城及十二縣。自今民閒有孝行，純至友愛著，聞者采訪得實，具申本州。當與優加旌賞以為風俗之勸。或其閒有昧於禮法之人，為不孝不悌之行鄉里。父老其以太守之言，曲加誨諭令其悛改。昔後漢陳元為母所訟，亭長仇香親到其家教以人倫大義，遂為孝子。《北史》清河之民有兄弟爭財者，郡守蘇瓊告以難得者兄弟，易得者田宅遂感，悟息訟同居如初。況此邦之人，本來易化，以理開曉必無不從。若上違太守之訓言，下拒父老之忠告，則是敗常亂俗之民。王法所加將有不容已者，一陷刑戮終身不齒。雖悔何及，爾民其思之毋忽。

當職昨以三事諭民，首及孝悌。數月以來，累據諸縣申到。如黃章取肝以救母，劉祥取肝以救父。近又有承信郎周宗強者，其母安人陳氏，得疾幾危，宗強割股救療，母遂平復。雖非聖經所尚，然其孝心誠切實有可嘉。今忽據百姓吳拾同妻阿林愬其子吳良聰不孝。再三審問，具言其詳。當職忝為郡守，不能以禮義訓人，致使民閒有此悖逆。日夕慚懼，無地自容。周承信除依條支賞外，特請赴州置酒三行，以示賓禮之意。用旗幟、鼓樂、鞍馬、繖扇送歸其家。吳良聰罪該極刑姑與從輕，杖脊二十、髡髮、拘役一年。仍就市引斷，使人知孝於其親者有司所深敬，不孝其親者王法所必懲。兼此邦之人本來易化，只緣官司不加訓勵，故有無知而輕犯者。今為爾民略陳大義昔者聖人作《孝經》一書，教人以事親之道，其紀《孝行》章曰：孝子之事親也。居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣。然後能事親，孝之始終無出於此。所謂居則致其敬者。言子之事親，常須恭敬不得慢易。蓋父母者，子之天地也，為人而慢，天地必有雷霆之誅。為子而慢父母必有幽明之譴。昔太守侍郎王公見人禮塔呼，而告之曰：汝有在家佛，何不供養。蓋謂人能奉親，即是奉佛。若不能奉親，雖焚香百拜亦不佑。此理甚明。幸無疑焉。所謂養則致其樂者。言子之養親，當有以順。適其意使之喜樂也。大凡高年之人心常歡悅，則疾病必少。中懷戚戚，則易損天年。昔老萊子雙親年高，常著綵衣為兒童戲正。以此也，今貧下之民固無美衣珍膳以奉其親，但能隨力所有盡其誠心。父母未食子不先嘗父母尚寒子不獨煖，父母有怒和顏開，解父母有命，竭力奉承，則尊者之心自然快樂，閨門之內盎然如春矣。所謂，病則致其憂者。言：父母有疾，當極其憂慮也。昔人有母病，三年夜不解帶者，親年既高不能無疾，人子當躬自侍，奉藥必先嘗。若有名醫不惜涕泣懇告以求治療之法。不必剔肝刲股，然後為孝。蓋身體髮膚受之父母，或不幸因而致疾，未免反為親憂。若貧乏至甚無力請醫，許詣州自陳當為遣醫診視藥。粥之資與從官給。至於喪祭二事皆當以盡誠為主。不暇一一開陳獨有兩說願因，而勸戒。竊聞民閒父母有喪，富者則侈費而傷於禮，貧者則火化而傷於恩。夫送終之禮，稱家有無昔。人所謂必誠必信者，惟棺槨衣衾至為切要，其它繁文外飾皆不必為至。如佛家追薦之說，固茫昧難知。然昔有言天堂無則已，有則君子登地獄無則已，有則惡人入苟明此理。則諂奉僧尼廣修齋供其為，無益灼然可知。又聞鄉俗相承親賓送葬，或至刲宰羊豕酣醟杯觴當悲而樂，尤為非禮。至於貧窶之家委之火化，積習歲久視以為常，曾不思古者，背叛惡逆之人，乃有焚骨揚灰之戮。今親肉未寒，為人子者何忍付之。烈焰，使為灰燼乎。言之猶可痛心。況復忍為其事自今，而後富者則願其削。世俗不正，之禮省虛華無益之費。審欲為親祈福，豈若捐金穀以濟饑貧有，若施藥施棺，無非美事。儻能行此福報自臻，何必索之渺茫妄希因果。貧者則願其勿以火化，為便。苟稍可趁辦何惜辦尋丈之地以葬其親，必不得已即仰陳乞於官地安厝。但深掘坑坎築土實封亦勝於焚屍之慘。《經》曰：孝悌之道通於神明。天下萬善，孝為之本。若能勤行孝道，非惟鄉人重之，官司敬之，天地鬼神亦將佑之。如其悖逆不孝，非惟鄉人賤之，官司治之，天地鬼神亦將殛之。此州素稱佛國，好善者多。今請鄉黨鄰里之閒，更相勸勉。其有不識文義者，老成賢德之士當與解說。使之通曉，庶幾人人興起，家家慕傚，漸還淳古之俗。顧不美歟。

嘉定某年某月，詔旌表隆慶府武寧縣進士周某，等門，閭越某年某月復，御宸翰書棣華堂三大字以賜。今皇帝嗣服之，某年有旨：周某家秋，賦其即縣以輸某等，既承命，則以屬己。尉章子仁記之。又因子仁求文於某，以繫於末。某惟孝悌者，民性之常，不竢教而能也。然自昔明盛之朝，必深加褒勸者，豈曰：以利誘人，俾相率而為偽哉。蓋天命之，性雖人所同，而修道之教則君職，有不可已者。故周以六行導民，漢以三事設科孝友弟順，皆居其首聖朝。雖循唐舊，用文墨拔士，然窮山長谷窮閻下里之氓，有以至性篤行，聞者長吏必列於朝，而顯異之。自國初迄今，其以旌門于書史者，奕奕相望蓋風化之。原莫尚于此者。書曰：表厥宅里植之風聲，其斯之謂歟。恭惟聖明初政，他未遑及。獨推本先皇遺志，隆恩茂澤，首及于匹士之微。至憫其賦，輸之廑優，而惜之俾。無車牛任輦之役，豈非不世之榮遇也哉。雖然周氏之所以獲褒于朝者，以其異也。而在周君之心，則不可少自異也。蓋孝悌之至通于神明，然後為無愧。而兄弟既翕和樂且耽，亦曰：壼範之常而非過也。然則周君其何以答上之賜哉。必也弟昆相勉，致知篤行，以求合於孔門之仁，中庸之誠，大學之至善。一旦得位於時，則移其所以事長者，事君推其所以居家者。措之事業，庶乎不負兩朝寵異之恩，周君其然之否乎。

棠棣之作，至今千餘載矣。藹然忠厚之情，惻然閔傷之志，讀者猶為興起。南軒先生此詩於怡怡之中，有切切偲偲之意。雖使不令，兄弟觀之，友弟之心尚當油然而生。況綽綽有裕者乎。真蹟今藏，宋正父家。余觀正父與愿謙二弟詩，皆睠焉。有前修風味，所謂亦允蹈之者耶。

懿哉，曾子之論孝也。世人知不得于親之為。非孝，亦孰知夫居處不莊，事君不忠，涖官不敬，朋友不信，戰陳不勇之非孝乎。五者之於事親，若無所與。而曾子云：爾者蓋父母之於子全，而生之者也。所謂全者豈獨四支，百體之備而已。有是形，則有是性。舉天下之善無不具焉。自居處必莊，以至於戰陳必勇。皆善之目也。一善不存，則為虧其性。虧其性，則為辱其親矣。尚焉得為孝乎。然曾子於此，必總之以敬之。一辭者善，具於性而主之者心，是心常存，然後能不失其性。故敬則五者皆遂，不敬則五者皆失。此曾子所以戰戰兢兢，至於啟手足而後知，免歟或者以戰陳，非儒者事而有疑也。吁，子以為古者，文武之教，亦若今之二致乎。垂弧矢於有生之初，習射御於幼學之際。凡皆為武備設也。孔子曰：我戰則克，聖門高弟執干戈，以衛宗國，班班見傳記，閒為人臣子而不知。兵臨敵薾，然忠勇俱喪，又安得為孝乎。愚故推明忠獻名堂之意，以遺耕道諸孫友民，相與共勉焉。

某熟思以為切，于皇子之躬行者，一曰：盡孝敬昔文王為世子也。朝于王季日，三雞初鳴，至寢門外。問內侍之御者，曰：今日安否，何如。內侍曰：安。世子乃喜。日中，又至，亦如之。及暮，又至，亦如之。夫其心乎愛親無斯須，敢離是不當以禮。文觀也，是當于禮文之外，思其所謂翼翼小心，不敢怠遑者，則得之矣。愚不知皇子所以躬行乎。此者能如世子之翼翼否乎。朔朢常儀，尚多闕，疏晨昏至情，未必孚洽。一月之內，侍君親者凡幾一歲之內，侍君親者凡幾若此者。皇子兢兢自省之日也。子曰：為人子者，止于孝。又曰：所求于子，以事父。未能也，道本非難行，反而求之是誠。在我，惟皇子玩誠身，悅親之旨，謹先意承志之思，念茲在茲無有閒斷。則庶幾可以言孝敬矣。

己未之變，周君一愚家，于狗咬石之下，最先遇禍。君從其兄負母，越溪以逃。妻子溺死不能救也。事平君為圖，紀其狀諸公。嘉其臨，難識所輕重，褒之不絕口。予謂人子之，事其親不幸。而處人事之變。急所急而，緩所輕本，心之不能。不爾其於天，則蓋非有一毫之增益也。一愚之處，此豈其欲以為高哉。正可悲耳嗚呼。自狗咬石之失險，江右之父母妻子離散不知幾人。覽君之圖，豈獨為其一家哭哉。誰謀不臧一至于此。昔魏陵繪襄樊之戰，為于禁屈伏龐德，怒罵之狀將恥禁也。彼禁敗事者見之，宜發慚以死。然龐憤憤，就殞使其骨肉見所畫像，尚復何忍。君此圖一開卷，當一流涕，毋為自苦予。將請之，轉示前之，玩敵抽戍者，使誤國者死有餘愧。而君其庶少寬乎。

張仁叔葬本生母于邵武縣，和平里之鶴巢原墓去。故廬百步，有田四十畝，歲收禾三百秤。有蔬圃竹林，悉施以養蓮社，報德堂，佛者命周覺先主之擇其徒一人守塚匾。其廬曰：寧庵。合考妣二親，而祠春秋。薦蘋蘩寒食灑麥飯，悉于田園，收之守塚人。執祀事如法。請張氏子孫主祭，其為寧親謀亦遠矣。仁叔垂涕洟，而告某曰：子知寧庵之義乎。予幼失怙恃，本生母義父收張氏孤，教育之，使成人。本生母、義父捐世，予無以酬恩。此庵之所以志予無涯之戚也。予幼誦蓼莪詩，未知其情之真惻。今知之矣。予之生親之所以勞瘁也，予為赤子，飲乳于親之懷者三年。乳皆，親之血也。乳之盈涸，由飲食之豐。約勞苦不可言予。為孩提，親喜吾有兒矣。拊之，則察其肥瘠而欣憂蓄之，則候其饑飽，而飲食。予能行可以，免其提攜矣。長之，則惟恐其體氣之不壯。育之，惟恐其懷性之不敏。親行而予不隨顧之如。有遺吾行，而親不隨復之。如有失其出也，腹我而語之曰：吾行矣，汝在家，毋登高而臨深也其入也。腹我而語之，曰：吾歸矣，汝在家必無人念其饑飽寒燠也。予漸長，知學親心可以少寬矣。憂其壯，而未有室也。既有室慮，其子孫未能眾多也。詩以妻子好合，兄弟翕和，而後父母之心順誠哉。言乎予為貧衣食奔走，親忍留之膝下。離家則戒之謹慎，久客則願其速歸，夢想其勞逸，卜占其遠邇。倚門閭而望聽鳥鵲而喜精神，常役役肝膽常懸懸也。自予有生以來，吾親之心無一日得寧者。以予故古之人以生為勞，以老為逸，以死為息。吾親老而未嘗逸，今其息乎，其心亦可以少寧乎。詩曰：欲報之德，昊天罔極。終吾生無以報。吾親言之則痛切，思之則悶絕。惟孝子仁人知棺美而槨厚，土深而水密。人謂吾：親可以妥靈幽扄矣。予恐不足恃所恃，守塚有其人。守塚者不足恃所恃，蓮社佛者為之主。蓮社佛者不足恃，所恃者有田園以養。其生田園不足恃，所恃造物有以鑒予之心。予之報親者誠有罪予。之思親者，實可憫昊天。明明豈不能使吾親魂魄少寧乎。子盍為我記之。嗟乎。孝矣哉仁叔思親之苦也。人與天相，去至遠者形也，至近者心也。一念之善，人莫能知，而天必知之。一事之善，人不能助，而天必助之。自今以往，甘露自當應其誠，迅雷何忍驚其魄。燕或有增其土鹿，不敢觸其松虎，狼亦能衛其墓。況于人乎。況于君家之子孫乎。親可寧，子之心，亦可寧矣。楊坊十家，市習俗以市道相尚，與詩書名家者，異邦人擇鄰者不居。吾屢觀仁叔之家，晨昏一飯，飲一蔬果，未獻祖考不敢嘗。田廬悉畀守塚者，居茅屋，聚數十學子，終日嘈嘈教句，讀疲神耗氣以養生。事叔父母，如事親。愛堂弟，如愛子。吾知其為孝弟忠信人也。問其師友，則續溪楊公玉溪黎公學問有根源，豈習俗所能移哉。寧親一念天實臨之。某常執史筆，當大書，其事俾後來，傳孝友者證天道有所托，而明民極有所寄，而立斯。亦扶世傳道一端也。仁叔字子惠，家在蒼峰下。因以自號云。

孝友者，人之至行也，而恆性存焉。有子者欲其孝，有弟者欲其友，豈非人之恆情乎。為子而孝，為弟而友，又豈非人之恆性乎。以人之恆情責人之恆性，而不副所欲者恆有焉。有竭力於是，豈非難乎。天生五穀以養人，五穀之有恆性也。服田力穡以望有秋，農夫之有恆情也。五穀熟，人民育，豈異事乎。然以唐、虞之世，黎民阻饑不免以命稷，百姓不親、五品不遜不免以命契，以是知順成之不可必，猶孝友之不易得也。是故有年、大有年以異書於聖人之經，孝友以至行傳于歷代之史，劭農興孝之教不廢于歷代之政，孝弟力田自漢以來有其科。章宗嘗言：孝義之人，素行已備，雖有希覬，猶不失為行善。庶幾帝王之善訓矣。夫金世孝友見于旌表、載于史冊者僅六人焉。作《孝友傳》。

世言先王沒，民無善俗。元有天下，其教化未必古若也，而民以孝義聞者，蓋不乏焉。豈非天理民彝之存于人心者，終不可泯歟。上之人苟能因其所不泯者，復加勸獎而興起之，則三代之治，亦可以漸復矣。今觀史氏之所載，其事親篤孝者，則有臨江劉良臣，汴梁陳善，同官強安，瀋州高守質，安豐高澤，鞏昌王欽，修武員思忠，榆縣王士寧，河南朱友諒，泉州葉森，寧陵呂德，汲縣劉淇，建昌鄭佛生，堂邑張復亨，保定邢政，寧夏趙那海，臨潼任居敬，隴西周慶、徐德興，汝寧李從善，華州要敬，色目氏沙的。其居喪廬墓者，則有太原王構，萊州任梓，平灤王振，北京張洪範，登封王佐，下蔡許從政、張鐩，富平王賈僧，鄭州段好仁、趙璧、薛明善、張齊，汴梁韓榮、劉斌、張裕、何泰、史恪、高成、鄧孝祖、李文淵、杜天麟、張顯祖，涇陽張國祥，延安王旻，東昌張翬，永平梁訥，高唐鄭榮、劉居敬，同州趙良，南陽周郁、陳介、劉權，大同高著、江郁、毛翔，歸德葛祥、張德成、張遜、王珪、劉弼，汲縣徐昌祖，真定宋貞、王世賢，晉寧史貴，保定耿德溫、張行一、賈秉實、張勖，河南王宗道、孫裔、夾谷天祐，趙州趙德隆，安豐王德新、石思讓、翼寧、何溥，大都王麟、李簡，華陰李寧、屈秀，懷慶侯榮、丁用、郭天一，耀州王思，中牟閻讓，曹州鄧淵、呂政，徐州胡居仁、張允中，衛輝王慶，福建朱虞龍，隨州高可燾，濟寧魏鐸，武康王子中，淮安翟諟，汶上趙恆，須城許時中，衡山歐陽誠復，江陵穆堅，薊州王欽，定陶元顯祖，絳州姚好智，宿州孫克忠，集慶傅霖，濟南宋懷忠、牟克孝，汝寧張郁，泉州黃道賢、谷城王福，解州靖與曾，般陽戴貞，兗州王治，沔陽徐勝祖，興中石抹昌齡，峽州秦桂華，蒙古、色目氏納魯丁、赤思馬、改住、阿合馬、拜住、木八剌、玉龍帖木兒、鎖住、唐兀歹、晏只哥、李朵羅歹、塔塔思歹。其累世同居者，則有休寧朱震雷，池州方時發，河南李福，真定杜良，華州王顯政，建寧王貴甫，句容王榮、周成，鄢陵夏全，保定成珪，開平溫義，大同王瑞之，平江湯文英，鄜州員從政，江州范士奇，涇州李子才，宿州王珍。其散財周急者，則有河南高顏和，台州程遠大，潭州湯居恭、李孔英，建康湯大有，吉州劉如翁、嚴用父，高唐孟恭，松江管仲德、章夢賢、夏椿，江陵陳一寧，中興傅文鼎，永州唐必榮，濟南李恭，寧夏何惠月。天子皆嘗表其門閭，或復其家。故援《唐史》之例，具列姓名于篇端。擇其事跡尤彰著者，復別為之傳云。

河東有純孝之士，曰靳昺，字克昌。居曲沃同知晉寧。路總管府事，贈亞中大夫懷慶。路輕車都尉，追封西河郡侯。用之孫贈嘉議大夫。兵部尚書上輕車都尉，封西河郡侯德淵之子、金奎章閣承制學士，榮之弟也，先九月而喪其父。六歲知學，母王氏節衣食，脫釵釧，聘名師以教之。長通《六經》，有少未解，思之弗得，夜以繼日。諸疏議皆可默誦。而不喜為文章，然落筆既就，作者不能及。及其兄奉母，官於朝乃至京師。有勸之仕者則曰：余之至京師也。以母與兄之故，且京師者天下賢士之歸也，萬一有見聞之，益遑知其他。故其居京師也，自溫凊定省之餘，雖飲食坐臥必置書。冊其前，又有誚之者曰：大丈夫生世，不乘時樹功業，取將相，以揚名顯親，何乃齪齪守此蠹魚耶。曰：人莫親於父母昆弟，其性情非難見也。其好惡非難知也。吾日夜求以事之，時有弗盡。兄事君乎。賢聖之言載：在方策家，承祖父之業。具有其書，吾日夜求以明之。時有弗得，況治人乎。古之人四十而仕，良有以也。且子所謂樹功立業，為人也。吾安能病，己從人貽母兄之羞也。閉戶讀書如故。天曆元年春，三月十五日母王氏卒。與兄護喪，還河，東過平定之平灘，雷雨驟至。坐車上，伏柩呼天長號。兄及路人皆呼，使下暴水。且至曰：吾下，奈母喪，何有頃。水果大至，遂漂沒而死。水退，得柩三里之外，得昺屍五里之外。君子曰：靳氏其不沒乎。兄生而弟死，均謂孝也。非兄之生，無以承祭。非弟之死，無以明必。死之義，死生雖異皆孝也。而昺難矣。後十年，翰林學士奎章閣大學士沙剌班聞而感焉。告諸天子。天子以為孝，命翰林待制臣傒斯，文其事於碑，以為世勸也。臣傒斯曰：夫孝者，百行之首，萬化之原也。治天下者，有加於孝乎。自聖人之道，不明先王之澤，既泯。有匿親之喪，以固位者矣，有假親之喪，以避禍者矣，有毫髮之私、睚眥之怨、以至於弒父與君者矣。況肯不忍其君親之難躬，蹈水火而死乎。孝哉靳氏之子。天下有愧於靳氏者，多矣。抑非好學之所得乎。母得年五十九，與祖母賈氏並追封西河郡夫人，君年三十九葬於曲沃，先塋娶李氏女一。銘曰：惟天蒼蒼，罔不覆矣。惟地茫茫，罔不載矣。彼靳之子，亦孔孝矣。孝而不弔，誰之咎矣。謂天不仁，天則有神。謂地不知，地則有祇。以孝而死，莫知何期。生我者父，父既夙喪。育我者母，母亦長往。畏死偷生，誠恐何心。死從其母，甘與俱沈。水之方至，雷震萬鼓。高原大陸，忽為水府。身在喪車，所見惟母。可沒者身，難沒者義。死見吾母，吾亦無愧。君則死矣，有行卓然。譬彼太行，峻極於天。惟天子仁，方以孝理。敕贈封碑，以著天紀。

《王祥孝子碑》施梁宜

西去河南三十里，有小河自南而北。曰：孝水。水右以居，成聚曰：孝水店。路隅封石，屹峙刻曰：孝子王祥碑。碑陰有記，并詩。缺裂不可讀。至正三年十月十日，河南憲副遜齋崔公行部過見之。歎羨良久，以其碑石毀泐，乃大書晉太保孝子王祥碑。復識以詩，付府僚俾，易以堅珉。請僕敘其故，按《山海經·十道志》《西京道》里諸書所載：平逄山之西廆山，一名大穴山逾隨之，水出於其陰，北流注於穀，世謂之：孝水，上有父母祠。按王祥家臨沂篤孝純，至隱居三十餘年。纔應魏徐州刺史呂虔，辟為別駕。累遷太常晉革，命仕至太保，其入洛之初，則已宦達剖冰求魚之事，恐在鄉里時，所行者焉。又公子之芬將死，遺言留葬京邑。而公尚無恙，緬維此水上，苟非公家之塋域。疑即公之別墅也。或時君褒旌土人，懷嚮更其名曰：孝水。如宋文帝改郭世通所居獨楓里為孝行，楊達改李德饒所居村為李敬鄉邑，號許孜居為孝順里者歟。史雖闕書，想當然矣。不爾世代屢更，而公名與水淵淵，均長若是哉。且潘岳暨公嘗同處。晉武朝。及作《西征賦》已有曰：澡孝。水而濯纓，嘉美名之。在茲今遜齋公韶德，慕善之懷，藹然見於詞。翰使薄俗，知所警勵。允得申明教化之本，詎容無言。故喜為樂道，而仍詳辨之云。

濟寧之寧陽縣上所部儒士王治孝行。曰：治幼好學。長出贅，暇必歸省其親妻。亦時往拜候執婦道。及父卒，旦夕臨墓者，百日衣衰麻，絕葷酒塊，伏外氏客亭，不入私室，以終喪。迨出，舍昆弟破其家產，存者，宅圃而已。治蓻麻樹桑，授徒以養母。雞鳴出採薪，且歸課講。每食必親饋定省，溫凊出告。反面一以禮不苟。母誕辰，至將具酒餚憂無資。早起啟戶，見棄物在道，縮身闔戶。伺之，良久無人焉。迫視之，得米一囊，鈔若干緡。即以壽其母。或者以為天賜出獲瓜果，必包筐捧行憩則盥。而後持嘗得魚數尾，家遠暑盛恐餒，則熟以歸獻。歲饑糴負百里，外妻脫簪珥以易米。故鄰里藜藿不充，母獨足粒食。母疽發，妻吮之。目盲，餂之。皆良已。至大閒大疫，母亦染之。治減食色，憂調嘗湯藥，衣履不解。病篤，醫云汗苦，則差甘則不可為也。妻取嘗極苦，病果愈。後旬日，病復作，而卒。治勺水不入口者。累日哭踊絕，而後蘇貧，不克葬殯于堂。居倚廬，毀骨立。寒不綿，暑不扇，冬大雪，擁廬。妻每為絮衣，使其子覆。其身去輒，徹之心痛，不堪藥。宜以酒下，竟不用。以姜湯易之，既大祥。僦工伐，伏山石為槨山，違家幾一舍。晨往督視，暮還其次。妻往饁之足，趼流血徹襪，履用灰隔。外周築以石屑，封高數尺起塋。垣蒔松柏皆躬，為雖子欲代。不許構祠，作主時祭。如事生以母在時。嗜豕肺肝，忌辰必以獻鄉人，嘉其孝。將列狀上之，治艴然曰：此子職也。何煩公為遂止。乃相與號曰：孝恭處士。治既病，鄉人竟上于縣。憲司覆察中書，命仍其號，旌其居曰：孝子。於是孝子子國輔國弼國。佐相謂曰：木久則朽。圖悠永，莫若石迺琢石，為其雙表。大書孝子之門，又礱石為碣。俾郡人翰林待制，王思誠為敘，其辭而刻之，乃係以銘。銘曰：

大哉。孝子惟行之，原地義天經。而人是遵懿，茲孝子厥德肫肫，居貧嗜學。出贅求婚，父捐館舍墓。臨十旬三載，弗內比於外姻，來歸養母。翕於弟昆，授徒典校。以薪以耘，道拾囊米。或以鈔緡，佳果異味供饋必親。戶庭雍睦，人無閒言。既勤，定省亦謹凊溫。母喪，居廬。啜粥，絕葷。不綿不扇，以卒，寒暄伐石為槨，捧土起墳。手蒔林柏，躬築墓垣，底襄窀穸，情事用伸，亦有孝婦。克尸饔，飧吮疽，餂目誠，格於神夫婦協。德風動里鄰，惟昔大舜諧若傲嚚。宣尼教曾，五孝以分。既稱孟莊，又贊子騫，矧是魯邦，聖澤猶存。曰：若孝子篤尊攸聞，有終有始，惟和惟純。閭師獻書，迺旌厥門，桓桓雙表，實維貞珉太史。作詩，永播其芬。

《孝子墓記》田譯

事有關於倫紀，無閒古今，要可以興教化，勵風俗，則長民者尤宜究心焉。此民彝所由，以立也。湘潭陳孝子，道周之母墓著之，經圖舊矣。按《長沙誌》道：周少孤事母，至孝。常日進盥及饋，必拜禮。無違者家貧，竭力奉甘旨侍膳。未徹不敢退，非有他。故終日不離側。母亡，旦暮哭泣，哀毀骨立。葬縣郭西北，廬墓所常自作甃墓，磚胼胝塗足日成五甓。籍以任號泣進之已。拜而退，以是為常也。邑人往觀者，日以百數無不隕涕。如是，歷四年，而塚乃成高三丈墓，成而道。周繼亡。予嘗讀斯誌，嘆其能為人所難。但恨不一登其塚，後除廣西，僉憲道，經湘潭。過而求之，則已為側。近豪民攘奪，侵毀墓磚，零落鞠為荊棘。無復古蹟，撫之慨然曰：夫孰無父母乎。彼其有仁心者，宜不至此噫。是長民者之責也。近因便道，復過墓下。則墓門華表匾揭巋然繚以周垣，嚴固邃深，無復向時。樵牧躑躅，於其上矣。因訪父老，咸曰：乃者知州王奉議。下車之初，首敦教化。登丘覽古，憐傷孝子之心。亟命奪故地，而復之。舊禁止侵犯，捐己俸而封樹表著之。若是至哉。使君之用心也。嗚呼。圮廢以來，不知幾何年。今也舉廢，典於久墜之餘一新，斯民之耳目不惟有以慰幽壤，貞孝之念，即觀感之閒，必將有油然動其良心者。豈曰：小補之哉。

嘗觀天地清淑之氣，所萃不產異人，則產異物。夫交之金崑之玉合浦之珠，人所以奇之者。以其異於物也。況夫才德之隆偉，孝義之挺，特可以美世行，敦民風，而獨異於人者乎。番江東之名郡也。東南清淑之氣，于是乎，鍾及劉伯豐之來建也。手其卷示余，乃吳北平餞若翁，劉先生之辭併先生。自書所歷，顛末，語焉甚詳。吁，人之所奇者，其有異是乎。先生字有中辛卯，歲任開平，教職燕鄙之民。翕向夫禮義之風，而移其勇悍之習鼓舞乎。詩書之化，而易其射獵之娛，教可底于成也。適外虞蜂起，兵連禍結，番居要衝首已。墟矣。先生在燕，遠不及患，撤其簪組伍於燕民。適其友吳公來，為邦牧若徐孺之見，重於陳蕃仲宣之獲，依於劉表，此天之佑。於有德者然也。吁，人之所奇者。其有奇，於是乎，始先生之。之燕也。以故廬墳墓在，番俾伯豐守之。而伯豐抱庭趨之思無時。忽，置及番受兵，芟夷農功虔，劉民庶鄉里親族，得不血於鋒鏑膏於草莽者無幾。而伯豐不與兵遇。及海內大定，伯豐獨念與其親違抵巖，涉險由青適燕，拜嚴容於道，側侍單車以南，旋出邦牧以飲餞，感燕民之稱賢，此天之佑於孝子者然也。吁，天道福善者也。先生夙敦於德善，非一端宜。有子克家艱難，盡孝庭闈，溢慶以樂餘齡，則福善者有明驗矣。孝為百行之本，伯豐之萬里迎養，共為子職，而民彝以明。則福善者將豈無明驗，與詩曰：孝子不匱永錫爾類。余為伯豐誦之。

《潁考叔祠堂記》張思敬

一言而格，君心之非。一善而獲，萬世之譽。非忠孝之志，迥出辭表。豈能使聽之者感激追悼，喜愧交集者哉寥寥宇宙閒，能以純孝錫類。其潁考叔之謂。乎公鄭人也，按《春秋左氏傳》事莊公，為潁谷封人。初，莊公有弟曰：共叔段，多才好勇，而貪覬無厭。母姜氏愛之，與之謀，將啟而襲。鄭莊公命子封帥車乘克之遂遷。姜氏於城潁，誓以黃泉為期。考叔因賜食之暇曰：小人有母，未嘗君之羹請遺之。莊公，寤焉，教掘地為隧。相見子母如初。於戲賢矣哉。公以推己及人，之誠而親其親，忍使其君遺其親，而弗親也。莊公始根於私，憾悔心既萌，破其疑疏，其窒忽然而良性復。雖然人之虛靈，豈終晦耶。與夫訐而為直戅，而為忠不遜。而為勇搆，怨鉤禍其於繩愆，匡惡果何益哉。故智者待其機而後動君子，伺其閒而後言以善誘之。反諸正而已。上下之情，雍熙洞洽，功簡而效速偉乎哉。對揚休也，竊思道義之士，於笑談頃足以致君民者，古不為不多。而考叔裔獨昌聞獨，永又從而祠之，扶持天倫之功為重，而報之者亦豐且厚。耶士人名潁水之梁，曰：潁橋據橋三百步，有奇巨塚巍然。實公葬所也。傍有祠址，宛存至大。庚戌曹南趙君，汝翼雅德君子，也由太常大樂署令，出尹襄城以化民。為首曰：前賢餘芳煥，耀經史讀者。莫不興起，況歷遺墟仰嚴祠。於徘徊嘆，美閒其勸，激又將何如耶。遂因其故基建祠設像。俾往來之人，為臣者思慕其忠，為子者景慕厥孝。既知行道揚名之瑞，又表匡世事上之。要其於裨，治道厚民。彝玆祠，其張本歟時至大三年九月也。

人有表一，節著一名者君子以。為難然非所以為，訓也何者。其事雖炫於一時，而不可以垂之後世，則其所表著者一庸人之所難，而未可矜於有道者之門。故耳惟夫植，綱常立人道，仰視前修俯俟。百世而不媿，始可與重名，教風後人矣。然吾聞之道，始於家而先於親，行成於仁而始於孝親。能事在我，而無難故。曰：堯舜之道，孝弟而已矣。我國家以綱常為治，而以孝先天下故。百司庶府之所以承德宣化，以彰治理於一時者，實於此。尤加意焉。余始官泰興，詢鄉之懿德美行。故老曰：忠信不擇地而生。敝邑雖僻處江濱，然惟忠惟孝後先媲美。若今希董之祀夫。既有表而彰之者矣。在昔有宋曰顧孝子者，名昕世，為永豐鎮人。早依母氏，篤天性之愛，晨昏定省必以禮終。母氏之身五十，年不易。初，母疾，不茹葷者十年。母老目不能視孝子，卒能格天，而視果復明。今郡祀之典，與夫制史所載者。可徵也固，獨沒於鄉久而，弗彰。余唯之曰：國人之論，可謂公矣。矧又為信史之所傳耶。今觀孝子之行徹終始，歷常變通，神明而不渝。非其心之純且篤者不能也。天常人紀，可以永永無負，而曠視古今矣。顧其事雖異世，而不泯者，此心百世之下，當必有感而同者人心。一日不死，將不為孝子之生之年者乎。夫禮人之，有道有德者沒，則祀於社茲，固為缺典也。仁人君子不能自泯其心，又安能泯孝子之心。而沒其祀耶。余惟薄德，不足以正人。然旌淑別慝，彰隱識微，以昭先民之烈，以尊後世之風。教者則不敢後以泯此心也。乃相地於寅賓門外，以營其事。肇自甲午春，余報政既返，歷時而告成。孝子其永依焉。則作之，而喻風之。而興者是將有望於將來矣。