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卷二百二十六

钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第二百二十六卷目录

 孝弟部艺文二
  孝义传序          宋史
  广孝泉记         王钦若
  黄氏观象孝廉记       王仪
  孝者善继人之志赋     文彦博
  旌孝行刘承弼记      杨万里
  孝友堂记         真德秀
  项氏孝友堂记        前人
  潭州谕俗文         前人
  泉州劝孝文         前人
  周氏输苗记         前人
  跋南轩先生送定叟弟赴广西任诗十三章 前人
  跋张魏公五遂堂墨帖     前人
  上皇子书          前人
  跋周一愚负母图      文天祥
  宁庵记          谢枋得
  孝友传序          金史
  孝友传序          元史
  靳孝子碑         揭傒斯
  王祥孝子碑        施梁宜
  宁阳县孝门铭〈并序〉   王思诚
  孝子墓记          田译
  赠孝子刘光祖迎养序    赵友士
  颍考叔祠堂记       张思敬
  顾孝子祠记         朱篪
  重建唐尹氏孝德碑记     阙名
  华孝子故址记        高明

学行典第二百二十六卷

孝弟部艺文二

《孝义传序》宋史

冠冕百行莫大于孝,范防百为莫大于义。先王兴孝以教民厚,民用不薄;兴义以教民睦,民用不争。率天下而由孝义,非履信思顺之世乎。太祖、太宗以来,子有复父雠而杀人者,壮而释之;刲股割肝,咸见庆赏;至于数世同居,辄复其家。一百馀年,孝义所感,醴泉、甘露、芝草、异木之瑞,史不绝书,宋之教化有足观者矣。作《孝义传》

《广孝泉记》王钦若

夫屯而后亨者,天造也。蒙而后贞者,圣功也。故圣人历数在躬,嗜欲将至履重,险而不困犯,大难而克振。所以彰灵谋之,幽赞示成命之,有归也。全晋列藩三河东屏中,条峙其左,紫渊居其右。前瞻巨岳,却眺隆脽。唐虞之所,兴神祇之攸馆。蒲阪姚墟绵亘相属,惟东都之左,壤冽二井之通泉,相距咫尺,下有幽隧,徵诸传说,谓之舜泉也。臣谨按司马迁所撰五帝纪云,瞽瞍欲杀舜,使舜穿井而实其土。舜从匿,空而出。又皇甫谧云:河东有舜井焉,惇史之所载,耆老之所传,百世之所闻,圣朝之所尚,非有虞氏之孝。格于天地,有虞氏之德,通于神明,则何以洽三千三百馀载,而与圣吻合。不然,安得其迹益著,其道弥光者哉。巨宋受命五十载,皇帝在宥十四年,蒲津守臣削牍上奏,以民情望幸,神丘伫礼,后土拜章数四,乃从其请。越明年春正月,备法驾出阊阖,省环卫屏,荤血祗肃寅畏以至于汾阴,如东巡狩之礼祀。事既毕盛节斯著帝乃周览川原,问民疾苦。圣贤之迹必纡清跸,至于此泉特延嘉,瞩下诏曰:朕以省巡蒲阪,历览舜泉,钦孝德以升闻,考遗迹而尚在,宜加美称用表,敦风乃赐广孝泉为名。周其垣墉,新其堂奥,广其里巷,谨其扁鐍远。矣哉,非帝舜之大孝,安足动宸衷。非万乘之至德,讵能旌往躅所以历三代。迄隋唐,而此泉寂寞蔑闻褒奖,及其逢旦暮,回车舆闇然而彰巍乎。不朽盖以,昔帝之名,不可以轻斥,故易之以嘉号。今圣之游,不可以芜没,故表之以灵宇。补百代之缺,典炳终古之弥文,尽善尽美。信皇王之能事也。而又远汲,此泉遍颁在位,俾夫家至户,到父父子子感往圣之色养达乎。无外知吾皇之广孝,钦其至和,渍于肺肝,涵于骨髓。人伦外睦,善气内充自然,疵疠不生,妖孽不作,跻于仁寿亿万。斯年与夫蠲疾,育苏公之母逞术呼。葛公之钱,飞高燄于蜀都,隐神物于南路,较其远大。岂同年而语哉。臣职忝枢机,身近日月乏燕,许之。藻翰莫副天,心谢益契之弥,纶徒钦圣作摛毫,愧汗庶备直书。时大中祥符五年二月十五日记。

《黄氏观象孝廉记》王仪

夫孝朕于诫,诚著而本。立誉资于懿,懿至而名昭。故孝莫大于爱亲,誉无先于敦行。其生事死葬,岁祀时思克罄厥心者,有邻邑黄公焉。公讳观象,字世范。其先江夏人,后占籍于岭表之桂林。曾祖玉事,后唐终资,兴令子孙因尔卜居。故公为资兴人,祖知聿乡曲有称乾德中复摄是县簿。后资兴附属于郴,移摄郡纠。悉皆有成父,文德耽乐考槃,高遁不仕,公即文德之长嫡也。德性纯颛,作事愿立。自志学之年,访师千里,诵诗爰感于劬劳。读礼式怀于就养,念兹风树亟反庭闱,定省色。难息倚门之望,经营农力,代负米之劳。供旨奉甘,扇枕拳拳。于是无不至焉。洎丁父丧毁,恸踰制枕,块藉苫绝,饮数日,迨乎窀穸。封树必躬必亲,因诛茆结庐,止于墓侧。昼则运土以大丘陇,夕则声磬以诵经书。号慕之容,未尝见齿。逮母薛氏之亡也。生性仅存,哀感尤甚。奉母安厝,悉与父同合祔之。辰复庐于野块,苫穷莽,人不堪忧。公曾未暂舍鸷兽,咸服于是。宗族称孝,乡党称弟焉。郴牧唐公谓闻而增叹,因表其事以闻国家。命运使滕公晏按实,然后降睿旨以优之,敕长吏以恤之,赐粟帛以旌之,蠲徭役以安之。公祗畏皇恩愈激,素行逮终,母丧未遑,舍去里人,相与率吁。矢言谓丧期有数,过犹不及。公不得巳惨怛而归,尝谓汉制以日易月,非古也。奉兹二茔,凡二千二百八十昼夜。始终如一,厥后祭享躬亲,致虔如在。或语往事睹旧物,因气序迁徙,为时景所触罔不疚,怀愀然变色,此所谓生事死葬,岁祀时思能尽其心者也。公宽而不乱,柔而能立,示弟示子,必友必义。朝贤识士美以雅什者众矣。天圣三年十月初五日,寝疾终于家。次年七月十八日,葬于资兴乡丰乐里石城山下。有子三人,长曰:亿,操履笃实,循禀义方恭,号哀戚志,与先同掩圹之日,亦坚庐守噫。父子相资,而克纯孝为人嗣者,能不劝乎。予入选南铨,效官东渚,涉诸属境,首访奇人,旁采舆言,乐闻兹事。公之族谓予汲善,且虑公之没齿而名不见称。恳请固托,乞志以闻。既稽行不亏,则立辞无愧。时宋天圣四年岁次丙寅吉记。

《孝者善继人之志赋》〈以人子行孝能继先志为韵〉文彦博


稽礼经之垂训,见孝子之奉亲,俾继袭于先志。盖博谕于后人,必学为箕。既显奉亲之要,无改于父,克彰务本之。因得不载,考斯文深穷秘旨,非徒树彼教本,盖以勖于人子,欲令不悖于亲。固在必从于始克。缵不绪始则扬武王之休。追祀先公,次则显周旦之美。徒观其孝道,斯盛国家,遂行。悉务无违之教。或敦不匮之诚。其父析薪,孰云负之靡克。若考作室但见构之方成。斯盖君令臣从,上行下效。俾百姓以从化,则一国而兴孝用劳、用力,率从安义之文学、礼学、诗,敢悖过庭之教罔坠。先德弥增懿称于颠沛而克。肖实前后以相承,子路之贫,屡伤斯为直。养孟庄之臣不改,是谓难能所谓乎。君子能劳后代有继遵地义以宁失守。天经而罔替克绍,前烈我则益务。于矜庄无废旧勋,我则弥怀于逊,悌是曰有后,无闻辱先非惟世济,其美抑亦代不乏,贤史谈著书迁继而立言垂世夏鲧治水禹绍,而随山浚川懿哉。念凯风之言遵白华之义,盖将无忝尔祖,是用不违其志,夫然则上自君,而下达民固宜守兹,而勿坠。

《旌孝行刘承弼记》杨万里

权知吉州军州事,臣澬言:伏奉淳熙某年月日制书,其一条曰:有孝行节义著乡闾者,令长吏以闻,当议旌录。今安福县以状白称奉,议郎知袁州分宜谢谔,及贡士李燧等一千三百五十三人,合辞言曰:伏见贡士刘承弼。孝友,天性,文行粹美,事亲以至孝闻。居母丧,哀毁柴立。父病,既死。弼吁天,绝愿以身代蹶。然而,苏又三十年乃终里人异焉。叔父廷圭,廷直策第太常,奉不自给承弼。每绝甘分少,以助之。同产弟彦弼既为廷圭后,承弼复分,以己田承弼,受业于雩都知县刘安世。既没,率同学制师服。安福县令王棣丞刘榖死官下,卧在地承弼为棺殓丞尤穷空至鬻幼女,承弼闻之即更其直。鞠于家及嫁后己,女先丞女故相刘沆远孙,有女贫不能归,承弼亦任之。尝属年饥道馑,相望公私,赤立。承弼曰:劝分极难,请从我始。率子弟,倒廪赈之。不受一钱。富者于是翕然化之,无复遏籴活者无数承弼,所殚洽江之西湖之南士子辏集执经问学,户外履满。瑰才隽士,小大有就。承弼为文有古作者风。值宝文阁王佐知吉州,喜士。承弼贽诗文谒之,佐遣吏招之,则去已远矣。佐太息曰:刘承弼不惟能文亦复自重,真此邦第一人。宣教郎刘清之尝荐江西名士数人,于转运判官刘焞,以承弼为首。承弼应里选,尝称举于礼部报闻。其人孝行节义,宜在旌录。诚如制书,昧死以闻事下礼部。礼部尚书臣雄言,刘承弼宜旌表门闾。制曰:可,仍命长吏,致礼。三年九月乙巳下尚书省,尚书省下礼部,礼部下吉州,吉州下安福县,于所居之前立绰楔门,大之以台。台十二尺,饰以丹垩艺,以嘉木云。

《孝友堂记》真德秀

绍定己丑四月,丹棱程君叔运以对策擢甲科。被命佐洋川幕府将。归迂途而过我焉,居一日。从容言曰:某之先以诗书为耘耔,礼义为屋庐。其家虽贫,而其行甚富;其身虽不偶,而其心可燕于无穷。初曾伯祖亡子,以曾大父之子为之子,是为先大父。大父之事亲也,穷穷如有畏,凛凛若不及。虽壮有室矣,耘瓜之杖且弗免焉。拱揖而受不敢怨也。所生母郭。晚丧明,甚贫,无兼侍。大父日聚徒讲学閒,则走数十里而省问焉。躬致浣濯,遗以甘旨。其父晚而举。子大父惟所欲推逊不少。校昆弟相与始卒,无閒言。先君子克承先志其事。吾大父也,如大父之养。其亲、其事。吾伯父又如大父之笃,其爱也。父没,每祭必涕泣洒埽墓上,率徬徨弗能归。伯父晚婴末疾,家徒四壁立。先君子举其所有,以赡之女兄嫁而贫,言之辄流涕,曰:少共饥寒,姊最怜我。奈何弗之恤。岁时伏腊必致助焉。吁此吾祖吾父之至行也。某不佞,其曷敢有忘。岁丁亥先庐以圮。告因,即旧址筑为一堂。扁之曰:孝友,悦斋李公为书三大字,以揭继。自今仰瞻题榜,惕然有动于中,若慈训之在耳也。子以好善闻,当世敢蕲一言记之。何如予为之叹,曰:《书》云:惟孝友于兄弟。盖言惟孝者必能友也。天下万善同出一源,爱敬之心随寓而见,施之亲,则曰:孝施之昆弟,则曰:友其实非二道也。曾子论,事君不忠,交友不信,皆以为非孝。盖孝者之心慈祥,恻怛推之于君臣朋友,无不尽者。近而天伦之戚抑,又可知世固有知厚。其亲而此,或昧焉者。是特未诚于孝而已。苟诚孝矣,虽一发肤之微且不敢忘,况同气而生者乎。父母之所爱,爱之虽犬马犹然。况亲之遗体乎,此孝之所以必友也。《中庸》之引《诗》云:《兄弟既翕和乐》且湛子曰:父母其顺矣乎。世未有兄弟和洽而亲之心弗顺者,亦未有兄弟乖刺,而能顺其亲者。此孝友之所以必相因也。予观程氏祖考之所为,其可谓兼尽乎。此非君之贤,其孰能推明之,以诏无穷乎。虽然孝友之性得之于天,有不待学而能至其。所以为孝友者,非学亦莫之识也。姑举其概言之能养矣。而敬为难,不辱矣,而尊亲为难从。令者,或陷于不义。能课者,未必有谕。道之功父母之蛊。一也,而所以干之者,不同凯。《风小弁》其处变均也,而怨不怨有异。养生送死,无不尽矣。苟未至于事,亡如存,犹为非孝也,战兢临履终其身矣。苟未至于得正而毙,犹为非孝也。不深于学者,能之乎,不知夷齐之仁则锥刀之必争。何有于推逊不明伋寿之义,则纤微利患之必计。何况于死生又非深。于学者不能也。然则孝友者,固立身之本。而学也者,又孝友之本。欤圣贤之教,智之崇必欲其效,天义之精,必欲其入神。盖知有秋毫之隔,则行有千里之谬。学之所以不可已,也以君之聪明,超轶,诚能于义理之大。原圣贤之正法,惟日孳孳,弗极、弗止,则蕴之为道心,发之为德行。将无往而非善。此非先君子所期于后者乎。若夫妻子,具而孝,衰于亲。异姓之妇入门,或能贼同气之爱。此虽世俗浅事,然其为将来之戒者,亦不得而略。君之曾伯祖讳蒙字,养正大父讳炎字德和,先君子讳士龙字天用。其潜德隐行见于鹤山所志者,今不书。绍定二年十月丙申建安,真某记。

《项氏孝友堂记》前人

孝友者,翰院学士嘉禾项公兄弟二人奉亲而作也。公以聪明之资,简重之器,魁杰㒞伟之材,佐圣天子礼乐太和之治。光昭四海格于上下,而公之令闻令望。日新月盛,明良相逢千载。一时天下之人莫不想望风裁仰,慕公之为人,而不知公之所以致是者。盖有其本矣。公自乡里读书养亲,罔有违越。笃爱其弟恩意蔼然。及举孝廉登显荣扬历中外,虽身都富贵未尝一念不存乎亲也。而公之弟服勤,致养克尽子职,亦未尝不以公之心为心也。孝友之至,通于神明。故公之先尊及太夫人咸被推恩茂膺锡命者,虽曰积善有自,盖公兄弟孝友,实有以获乎天下也。閒岁,公奉命巡行淮东,得便道省谒。宠赉甚厚,公遂乘传过乡里,拜太夫人于堂上。而太夫人寿考康宁备五福之盛。公奉觞上寿,兄弟怡怡,子孙绳绳,当世鲜与比。槜李之閒瞻望咨嗟,而山川草木亦与有荣焉。公既得以申孝友之情于亲,而当世之人又有以知,圣天子孝治天下,深仁厚德锡类无穷焉。公世本洛阳,自大理评事。公晋随驾南渡,晋生煜,煜生学士,显于开禧绍定。今兄弟德行道义又为当世所重,则公世济其美者其来远矣。嗟夫,咏蓼萧于《小雅》,哦鸣鸠于《豳风》其为父子兄弟足法而后可以教国人者。予于公之兄弟见之矣,公以堂属记于予,予乃本公之实行,取君陈之义,以表彰之。且为之文以华诸堂非溢美。将以为天下后世劝也。公名相,字汝弼,弟曰栋字汝用。因并记之,俾子孙不忘焉,绍定二年。

《潭州谕俗文》前人

古者教民必以孝悌为本,其制刑亦以不孝不悌为先。盖人之为人,异乎禽兽者,以其有父子之恩,长幼之义也。《诗》云:父兮,生我。母兮鞠我。继之曰:欲报之德,昊天罔极。此言,父母之恩与天同大,为人子者虽竭其力未足以报也。今乃有亲在,而别籍异财。亲老,而供养多阙。亲疾,而救疗不力。亲没,而安厝弗时不思。此身从何而有。罔极之报当如是乎至于兄弟天伦。古人谓之,手足,言其本同一体也。今乃有以唇舌细,故而致争锥刀小利,而兴讼长。不恤幼卑,或陵尊同气之亲何忍为此。潭湘旧俗素称,淳厚。如前数者未必有之。太守此来,欲以义理训民。未免预陈劝戒。已行下州城及十二县。自今民閒有孝行,纯至友爱著,闻者采访得实,具申本州。当与优加旌赏以为风俗之劝。或其閒有昧于礼法之人,为不孝不悌之行乡里。父老其以太守之言,曲加诲谕令其悛改。昔后汉陈元为母所讼,亭长仇香亲到其家教以人伦大义,遂为孝子。《北史》清河之民有兄弟争财者,郡守苏琼告以难得者兄弟,易得者田宅遂感,悟息讼同居如初。况此邦之人,本来易化,以理开晓必无不从。若上违太守之训言,下拒父老之忠告,则是败常乱俗之民。王法所加将有不容已者,一陷刑戮终身不齿。虽悔何及,尔民其思之毋忽。

《泉州劝孝文》前人

当职昨以三事谕民,首及孝悌。数月以来,累据诸县申到。如黄章取肝以救母,刘祥取肝以救父。近又有承信郎周宗强者,其母安人陈氏,得疾几危,宗强割股救疗,母遂平复。虽非圣经所尚,然其孝心诚切实有可嘉。今忽据百姓吴拾同妻阿林愬其子吴良聪不孝。再三审问,具言其详。当职忝为郡守,不能以礼义训人,致使民閒有此悖逆。日夕惭惧,无地自容。周承信除依条支赏外,特请赴州置酒三行,以示宾礼之意。用旗帜、鼓乐、鞍马、伞扇送归其家。吴良聪罪该极刑姑与从轻,杖脊二十、髡发、拘役一年。仍就市引断,使人知孝于其亲者有司所深敬,不孝其亲者王法所必惩。兼此邦之人本来易化,只缘官司不加训励,故有无知而轻犯者。今为尔民略陈大义昔者圣人作《孝经》一书,教人以事亲之道,其纪《孝行》章曰:孝子之事亲也。居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣。然后能事亲,孝之始终无出于此。所谓居则致其敬者。言子之事亲,常须恭敬不得慢易。盖父母者,子之天地也,为人而慢,天地必有雷霆之诛。为子而慢父母必有幽明之谴。昔太守侍郎王公见人礼塔呼,而告之曰:汝有在家佛,何不供养。盖谓人能奉亲,即是奉佛。若不能奉亲,虽焚香百拜亦不佑。此理甚明。幸无疑焉。所谓养则致其乐者。言子之养亲,当有以顺。适其意使之喜乐也。大凡高年之人心常欢悦,则疾病必少。中怀戚戚,则易损天年。昔老莱子双亲年高,常著䌽衣为儿童戏正。以此也,今贫下之民固无美衣珍膳以奉其亲,但能随力所有尽其诚心。父母未食子不先尝父母尚寒子不独煖,父母有怒和颜开,解父母有命,竭力奉承,则尊者之心自然快乐,闺门之内盎然如春矣。所谓,病则致其忧者。言:父母有疾,当极其忧虑也。昔人有母病,三年夜不解带者,亲年既高不能无疾,人子当躬自侍,奉药必先尝。若有名医不惜涕泣恳告以求治疗之法。不必剔肝刲股,然后为孝。盖身体发肤受之父母,或不幸因而致疾,未免反为亲忧。若贫乏至甚无力请医,许诣州自陈当为遣医诊视药。粥之资与从官给。至于丧祭二事皆当以尽诚为主。不暇一一开陈独有两说愿因,而劝戒。窃闻民閒父母有丧,富者则侈费而伤于礼,贫者则火化而伤于恩。夫送终之礼,称家有无昔。人所谓必诚必信者,惟棺椁衣衾至为切要,其它繁文外饰皆不必为至。如佛家追荐之说,固茫昧难知。然昔有言天堂无则已,有则君子登地狱无则已,有则恶人入苟明此理。则谄奉僧尼广修斋供其为,无益灼然可知。又闻乡俗相承亲宾送葬,或至刲宰羊豕酣醟杯觞当悲而乐,尤为非礼。至于贫窭之家委之火化,积习岁久视以为常,曾不思古者,背叛恶逆之人,乃有焚骨扬灰之戮。今亲肉未寒,为人子者何忍付之。烈焰,使为灰烬乎。言之犹可痛心。况复忍为其事自今,而后富者则愿其削。世俗不正,之礼省虚华无益之费。审欲为亲祈福,岂若捐金谷以济饥贫有,若施药施棺,无非美事。傥能行此福报自臻,何必索之渺茫妄希因果。贫者则愿其勿以火化,为便。苟稍可趁办何惜办寻丈之地以葬其亲,必不得已即仰陈乞于官地安厝。但深掘坑坎筑土实封亦胜于焚尸之惨。《经》曰:孝悌之道通于神明。天下万善,孝为之本。若能勤行孝道,非惟乡人重之,官司敬之,天地鬼神亦将佑之。如其悖逆不孝,非惟乡人贱之,官司治之,天地鬼神亦将殛之。此州素称佛国,好善者多。今请乡党邻里之閒,更相劝勉。其有不识文义者,老成贤德之士当与解说。使之通晓,庶几人人兴起,家家慕效,渐还淳古之俗。顾不美欤。

《周氏输苗记》前人

嘉定某年某月,诏旌表隆庆府武宁县进士周某,等门,闾越某年某月复,御宸翰书棣华堂三大字以赐。今皇帝嗣服之,某年有旨:周某家秋,赋其即县以输某等,既承命,则以属己。尉章子仁记之。又因子仁求文于某,以系于末。某惟孝悌者,民性之常,不俟教而能也。然自昔明盛之朝,必深加褒劝者,岂曰:以利诱人,俾相率而为伪哉。盖天命之,性虽人所同,而修道之教则君职,有不可已者。故周以六行导民,汉以三事设科孝友弟顺,皆居其首圣朝。虽循唐旧,用文墨拔士,然穷山长谷穷阎下里之氓,有以至性笃行,闻者长吏必列于朝,而显异之。自国初迄今,其以旌门于书史者,奕奕相望盖风化之。原莫尚于此者。书曰:表厥宅里植之风声,其斯之谓欤。恭惟圣明初政,他未遑及。独推本先皇遗志,隆恩茂泽,首及于匹士之微。至悯其赋,输之廑优,而惜之俾。无车牛任辇之役,岂非不世之荣遇也哉。虽然周氏之所以获褒于朝者,以其异也。而在周君之心,则不可少自异也。盖孝悌之至通于神明,然后为无愧。而兄弟既翕和乐且耽,亦曰:壸范之常而非过也。然则周君其何以答上之赐哉。必也弟昆相勉,致知笃行,以求合于孔门之仁,中庸之诚,大学之至善。一旦得位于时,则移其所以事长者,事君推其所以居家者。措之事业,庶乎不负两朝宠异之恩,周君其然之否乎。

《跋南轩先生送定叟弟赴广西任诗十三章》前人


棠棣之作,至今千馀载矣。蔼然忠厚之情,恻然闵伤之志,读者犹为兴起。南轩先生此诗于怡怡之中,有切切偲偲之意。虽使不令,兄弟观之,友弟之心尚当油然而生。况绰绰有裕者乎。真迹今藏,宋正父家。余观正父与愿谦二弟诗,皆眷焉。有前修风味,所谓亦允蹈之者耶。

《跋张魏公五遂堂墨帖》前人

懿哉,曾子之论孝也。世人知不得于亲之为。非孝,亦孰知夫居处不庄,事君不忠,涖官不敬,朋友不信,战陈不勇之非孝乎。五者之于事亲,若无所与。而曾子云:尔者盖父母之于子全,而生之者也。所谓全者岂独四支,百体之备而已。有是形,则有是性。举天下之善无不具焉。自居处必庄,以至于战陈必勇。皆善之目也。一善不存,则为亏其性。亏其性,则为辱其亲矣。尚焉得为孝乎。然曾子于此,必总之以敬之。一辞者善,具于性而主之者心,是心常存,然后能不失其性。故敬则五者皆遂,不敬则五者皆失。此曾子所以战战兢兢,至于启手足而后知,免欤或者以战陈,非儒者事而有疑也。吁,子以为古者,文武之教,亦若今之二致乎。垂弧矢于有生之初,习射御于幼学之际。凡皆为武备设也。孔子曰:我战则克,圣门高弟执干戈,以卫宗国,班班见传记,閒为人臣子而不知。兵临敌薾,然忠勇俱丧,又安得为孝乎。愚故推明忠献名堂之意,以遗耕道诸孙友民,相与共勉焉。

《上皇子书》前人

某熟思以为切,于皇子之躬行者,一曰:尽孝敬昔文王为世子也。朝于王季日,三鸡初鸣,至寝门外。问内侍之御者,曰:今日安否,何如。内侍曰:安。世子乃喜。日中,又至,亦如之。及暮,又至,亦如之。夫其心乎爱亲无斯须,敢离是不当以礼。文观也,是当于礼文之外,思其所谓翼翼小心,不敢怠遑者,则得之矣。愚不知皇子所以躬行乎。此者能如世子之翼翼否乎。朔望常仪,尚多阙,疏晨昏至情,未必孚洽。一月之内,侍君亲者凡几一岁之内,侍君亲者凡几若此者。皇子兢兢自省之日也。子曰:为人子者,止于孝。又曰:所求于子,以事父。未能也,道本非难行,反而求之是诚。在我,惟皇子玩诚身,悦亲之旨,谨先意承志之思,念兹在兹无有閒断。则庶几可以言孝敬矣。

《跋周一愚负母图》文天祥

己未之变,周君一愚家,于狗咬石之下,最先遇祸。君从其兄负母,越溪以逃。妻子溺死不能救也。事平君为图,纪其状诸公。嘉其临,难识所轻重,褒之不绝口。予谓人子之,事其亲不幸。而处人事之变。急所急而,缓所轻本,心之不能。不尔其于天,则盖非有一毫之增益也。一愚之处,此岂其欲以为高哉。正可悲耳呜呼。自狗咬石之失险,江右之父母妻子离散不知几人。览君之图,岂独为其一家哭哉。谁谋不臧一至于此。昔魏陵绘襄樊之战,为于禁屈伏庞德,怒骂之状将耻禁也。彼禁败事者见之,宜发惭以死。然庞愤愤,就殒使其骨肉见所画像,尚复何忍。君此图一开卷,当一流涕,毋为自苦予。将请之,转示前之,玩敌抽戍者,使误国者死有馀愧。而君其庶少宽乎。

《宁庵记》谢枋得

张仁叔葬本生母于邵武县,和平里之鹤巢原墓去。故庐百步,有田四十亩,岁收禾三百秤。有蔬圃竹林,悉施以养莲社,报德堂,佛者命周觉先主之择其徒一人守冢匾。其庐曰:宁庵。合考妣二亲,而祠春秋。荐蘋蘩寒食洒麦饭,悉于田园,收之守冢人。执祀事如法。请张氏子孙主祭,其为宁亲谋亦远矣。仁叔垂涕洟,而告某曰:子知宁庵之义乎。予幼失怙恃,本生母义父收张氏孤,教育之,使成人。本生母、义父捐世,予无以酬恩。此庵之所以志予无涯之戚也。予幼诵蓼莪诗,未知其情之真恻。今知之矣。予之生亲之所以劳瘁也,予为赤子,饮乳于亲之怀者三年。乳皆,亲之血也。乳之盈涸,由饮食之丰。约劳苦不可言予。为孩提,亲喜吾有儿矣。拊之,则察其肥瘠而欣忧蓄之,则候其饥饱,而饮食。予能行可以,免其提携矣。长之,则惟恐其体气之不壮。育之,惟恐其怀性之不敏。亲行而予不随顾之如。有遗吾行,而亲不随复之。如有失其出也,腹我而语之曰:吾行矣,汝在家,毋登高而临深也其入也。腹我而语之,曰:吾归矣,汝在家必无人念其饥饱寒燠也。予渐长,知学亲心可以少宽矣。忧其壮,而未有室也。既有室虑,其子孙未能众多也。诗以妻子好合,兄弟翕和,而后父母之心顺诚哉。言乎予为贫衣食奔走,亲忍留之膝下。离家则戒之谨慎,久客则愿其速归,梦想其劳逸,卜占其远迩。倚门闾而望听鸟鹊而喜精神,常役役肝胆常悬悬也。自予有生以来,吾亲之心无一日得宁者。以予故古之人以生为劳,以老为逸,以死为息。吾亲老而未尝逸,今其息乎,其心亦可以少宁乎。诗曰:欲报之德,昊天罔极。终吾生无以报。吾亲言之则痛切,思之则闷绝。惟孝子仁人知棺美而椁厚,土深而水密。人谓吾:亲可以妥灵幽扄矣。予恐不足恃所恃,守冢有其人。守冢者不足恃所恃,莲社佛者为之主。莲社佛者不足恃,所恃者有田园以养。其生田园不足恃,所恃造物有以鉴予之心。予之报亲者诚有罪予。之思亲者,实可悯昊天。明明岂不能使吾亲魂魄少宁乎。子盍为我记之。嗟乎。孝矣哉仁叔思亲之苦也。人与天相,去至远者形也,至近者心也。一念之善,人莫能知,而天必知之。一事之善,人不能助,而天必助之。自今以往,甘露自当应其诚,迅雷何忍惊其魄。燕或有增其土鹿,不敢触其松虎,狼亦能卫其墓。况于人乎。况于君家之子孙乎。亲可宁,子之心,亦可宁矣。杨坊十家,市习俗以市道相尚,与诗书名家者,异邦人择邻者不居。吾屡观仁叔之家,晨昏一饭,饮一蔬果,未献祖考不敢尝。田庐悉畀守冢者,居茅屋,聚数十学子,终日嘈嘈教句,读疲神耗气以养生。事叔父母,如事亲。爱堂弟,如爱子。吾知其为孝弟忠信人也。问其师友,则续溪杨公玉溪黎公学问有根源,岂习俗所能移哉。宁亲一念天实临之。某常执史笔,当大书,其事俾后来,传孝友者證天道有所托,而明民极有所寄,而立斯。亦扶世传道一端也。仁叔字子惠,家在苍峰下。因以自号云。

《孝友传序》金史

孝友者,人之至行也,而恒性存焉。有子者欲其孝,有弟者欲其友,岂非人之恒情乎。为子而孝,为弟而友,又岂非人之恒性乎。以人之恒情责人之恒性,而不副所欲者恒有焉。有竭力于是,岂非难乎。天生五谷以养人,五谷之有恒性也。服田力穑以望有秋,农夫之有恒情也。五谷熟,人民育,岂异事乎。然以唐、虞之世,黎民阻饥不免以命稷,百姓不亲、五品不逊不免以命契,以是知顺成之不可必,犹孝友之不易得也。是故有年、大有年以异书于圣人之经,孝友以至行传于历代之史,劭农兴孝之教不废于历代之政,孝弟力田自汉以来有其科。章宗尝言:孝义之人,素行已备,虽有希觊,犹不失为行善。庶几帝王之善训矣。夫金世孝友见于旌表、载于史册者仅六人焉。作《孝友传》

《孝友传序》元史

世言先王没,民无善俗。元有天下,其教化未必古若也,而民以孝义闻者,盖不乏焉。岂非天理民彝之存于人心者,终不可泯欤。上之人苟能因其所不泯者,复加劝奖而兴起之,则三代之治,亦可以渐复矣。今观史氏之所载,其事亲笃孝者,则有临江刘良臣,汴梁陈善,同官强安,沈州高守质,安丰高泽,巩昌王钦,修武员思忠,榆县王士宁,河南朱友谅,泉州叶森,宁陵吕德,汲县刘淇,建昌郑佛生,堂邑张复亨,保定邢政,宁夏赵那海,临潼任居敬,陇西周庆、徐德兴,汝宁李从善,华州要敬,色目氏沙的。其居丧庐墓者,则有太原王构,莱州任梓,平滦王振,北京张洪范,登封王佐,下蔡许从政、张燧,富平王贾僧,郑州段好仁、赵璧、薛明善、张齐,汴梁韩荣、刘斌、张裕、何泰、史恪、高成、邓孝祖、李文渊、杜天麟、张显祖,泾阳张国祥,延安王旻,东昌张翚,永平梁讷,高唐郑荣、刘居敬,同州赵良,南阳周郁、陈介、刘权,大同高著、江郁、毛翔,归德葛祥、张德成、张逊、王圭、刘弼,汲县徐昌祖,真定宋贞、王世贤,晋宁史贵,保定耿德温、张行一、贾秉实、张勖,河南王宗道、孙裔、夹谷天祐,赵州赵德隆,安丰王德新、石思让、翼宁、何溥,大都王麟、李简,华阴李宁、屈秀,怀庆侯荣、丁用、郭天一,耀州王思,中牟阎让,曹州邓渊、吕政,徐州胡居仁、张允中,卫辉王庆,福建朱虞龙,随州高可焘,济宁魏铎,武康王子中,淮安翟諟,汶上赵恒,须城许时中,衡山欧阳诚复,江陵穆坚,蓟州王钦,定陶元显祖,绛州姚好智,宿州孙克忠,集庆傅霖,济南宋怀忠、牟克孝,汝宁张郁,泉州黄道贤、谷城王福,解州靖与曾,般阳戴贞,兖州王治,沔阳徐胜祖,兴中石抹昌龄,峡州秦桂华,蒙古、色目氏纳鲁丁、赤思马、改住、阿合马、拜住、木八剌、玉龙帖木儿、锁住、唐兀歹、晏只哥、李朵罗歹、塔塔思歹。其累世同居者,则有休宁朱震雷,池州方时发,河南李福,真定杜良,华州王显政,建宁王贵甫,句容王荣、周成,鄢陵夏全,保定成圭,开平温义,大同王瑞之,平江汤文英,鄜州员从政,江州范士奇,泾州李子才,宿州王珍。其散财周急者,则有河南高颜和,台州程远大,潭州汤居恭、李孔英,建康汤大有,吉州刘如翁、严用父,高唐孟恭,松江管仲德、章梦贤、夏椿,江陵陈一宁,中兴傅文鼎,永州唐必荣,济南李恭,宁夏何惠月。天子皆尝表其门闾,或复其家。故援《唐史》之例,具列姓名于篇端。择其事迹尤彰著者,复别为之传云。

《靳孝子碑》揭傒斯

河东有纯孝之士,曰靳炳,字克昌。居曲沃同知晋宁。路总管府事,赠亚中大夫怀庆。路轻车都尉,追封西河郡侯。用之孙赠嘉议大夫。兵部尚书上轻车都尉,封西河郡侯德渊之子、金奎章阁承制学士,荣之弟也,先九月而丧其父。六岁知学,母王氏节衣食,脱钗钏,聘名师以教之。长通《六经》,有少未解,思之弗得,夜以继日。诸疏议皆可默诵。而不喜为文章,然落笔既就,作者不能及。及其兄奉母,官于朝乃至京师。有劝之仕者则曰:余之至京师也。以母与兄之故,且京师者天下贤士之归也,万一有见闻之,益遑知其他。故其居京师也,自温凊定省之馀,虽饮食坐卧必置书。册其前,又有诮之者曰:大丈夫生世,不乘时树功业,取将相,以扬名显亲,何乃龊龊守此蠹鱼耶。曰:人莫亲于父母昆弟,其性情非难见也。其好恶非难知也。吾日夜求以事之,时有弗尽。兄事君乎。贤圣之言载:在方策家,承祖父之业。具有其书,吾日夜求以明之。时有弗得,况治人乎。古之人四十而仕,良有以也。且子所谓树功立业,为人也。吾安能病,己从人贻母兄之羞也。闭户读书如故。天历元年春,三月十五日母王氏卒。与兄护丧,还河,东过平定之平滩,雷雨骤至。坐车上,伏柩呼天长号。兄及路人皆呼,使下暴水。且至曰:吾下,奈母丧,何有顷。水果大至,遂漂没而死。水退,得柩三里之外,得炳尸五里之外。君子曰:靳氏其不没乎。兄生而弟死,均谓孝也。非兄之生,无以承祭。非弟之死,无以明必。死之义,死生虽异皆孝也。而炳难矣。后十年,翰林学士奎章阁大学士沙剌班闻而感焉。告诸天子。天子以为孝,命翰林待制臣傒斯,文其事于碑,以为世劝也。臣傒斯曰:夫孝者,百行之首,万化之原也。治天下者,有加于孝乎。自圣人之道,不明先王之泽,既泯。有匿亲之丧,以固位者矣,有假亲之丧,以避祸者矣,有毫发之私、睚眦之怨、以至于弑父与君者矣。况肯不忍其君亲之难躬,蹈水火而死乎。孝哉靳氏之子。天下有愧于靳氏者,多矣。抑非好学之所得乎。母得年五十九,与祖母贾氏并追封西河郡夫人,君年三十九葬于曲沃,先茔娶李氏女一。铭曰:惟天苍苍,罔不覆矣。惟地茫茫,罔不载矣。彼靳之子,亦孔孝矣。孝而不吊,谁之咎矣。谓天不仁,天则有神。谓地不知,地则有祇。以孝而死,莫知何期。生我者父,父既夙丧。育我者母,母亦长往。畏死偷生,诚恐何心。死从其母,甘与俱沈。水之方至,雷震万鼓。高原大陆,忽为水府。身在丧车,所见惟母。可没者身,难没者义。死见吾母,吾亦无愧。君则死矣,有行卓然。譬彼太行,峻极于天。惟天子仁,方以孝理。敕赠封碑,以著天纪。

《王祥孝子碑》施梁宜

西去河南三十里,有小河自南而北。曰:孝水。水右以居,成聚曰:孝水店。路隅封石,屹峙刻曰:孝子王祥碑。碑阴有记,并诗。缺裂不可读。至正三年十月十日,河南宪副逊斋崔公行部过见之。叹羡良久,以其碑石毁泐,乃大书晋太保孝子王祥碑。复识以诗,付府僚俾,易以坚珉。请仆叙其故,按《山海经·十道志》《西京道》里诸书所载:平逄山之西廆山,一名大穴山逾随之,水出于其阴,北流注于谷,世谓之:孝水,上有父母祠。按王祥家临沂笃孝纯,至隐居三十馀年。才应魏徐州刺史吕虔,辟为别驾。累迁太常晋革,命仕至太保,其入洛之初,则已宦达剖冰求鱼之事,恐在乡里时,所行者焉。又公子之芬将死,遗言留葬京邑。而公尚无恙,缅维此水上,苟非公家之茔域。疑即公之别墅也。或时君褒旌土人,怀向更其名曰:孝水。如宋文帝改郭世通所居独枫里为孝行,杨达改李德饶所居村为李敬乡邑,号许孜居为孝顺里者欤。史虽阙书,想当然矣。不尔世代屡更,而公名与水渊渊,均长若是哉。且潘岳暨公尝同处。晋武朝。及作《西征赋》已有曰:澡孝。水而濯缨,嘉美名之。在兹今逊斋公韶德,慕善之怀,蔼然见于词。翰使薄俗,知所警励。允得申明教化之本,讵容无言。故喜为乐道,而仍详辨之云。
《宁阳县孝门铭》〈并序〉王思诚
济宁之宁阳县上所部儒士王治孝行。曰:治幼好学。长出赘,暇必归省其亲妻。亦时往拜候执妇道。及父卒,旦夕临墓者,百日衣衰麻,绝荤酒块,伏外氏客亭,不入私室,以终丧。迨出,舍昆弟破其家产,存者,宅圃而已。治蓻麻树桑,授徒以养母。鸡鸣出采薪,且归课讲。每食必亲馈定省,温凊出告。反面一以礼不苟。母诞辰,至将具酒肴忧无资。早起启户,见弃物在道,缩身阖户。伺之,良久无人焉。迫视之,得米一囊,钞若干缗。即以寿其母。或者以为天赐出获瓜果,必包筐捧行憩则盥。而后持尝得鱼数尾,家远暑盛恐馁,则熟以归献。岁饥籴负百里,外妻脱簪珥以易米。故邻里藜藿不充,母独足粒食。母疽发,妻吮之。目盲,餂之。皆良已。至大閒大疫,母亦染之。治减食色,忧调尝汤药,衣履不解。病笃,医云汗苦,则差甘则不可为也。妻取尝极苦,病果愈。后旬日,病复作,而卒。治勺水不入口者。累日哭踊绝,而后苏贫,不克葬殡于堂。居倚庐,毁骨立。寒不绵,暑不扇,冬大雪,拥庐。妻每为絮衣,使其子覆。其身去辄,彻之心痛,不堪药。宜以酒下,竟不用。以姜汤易之,既大祥。僦工伐,伏山石为椁山,违家几一舍。晨往督视,暮还其次。妻往馌之足,趼流血彻袜,履用灰隔。外周筑以石屑,封高数尺起茔。垣莳松柏皆躬,为虽子欲代。不许构祠,作主时祭。如事生以母在时。嗜豕肺肝,忌辰必以献乡人,嘉其孝。将列状上之,治艴然曰:此子职也。何烦公为遂止。乃相与号曰:孝恭处士。治既病,乡人竟上于县。宪司覆察中书,命仍其号,旌其居曰:孝子。于是孝子子国辅国弼国。佐相谓曰:木久则朽。图悠永,莫若石乃琢石,为其双表。大书孝子之门,又砻石为碣。俾郡人翰林待制,王思诚为叙,其辞而刻之,乃系以铭。铭曰:

大哉。孝子惟行之,原地义天经。而人是遵懿,兹孝子厥德肫肫,居贫嗜学。出赘求婚,父捐馆舍墓。临十旬三载,弗内比于外姻,来归养母。翕于弟昆,授徒典校。以薪以耘,道拾囊米。或以钞缗,佳果异味供馈必亲。户庭雍睦,人无閒言。既勤,定省亦谨凊温。母丧,居庐。啜粥,绝荤。不绵不扇,以卒,寒暄伐石为椁,捧土起坟。手莳林柏,躬筑墓垣,底襄窀穸,情事用伸,亦有孝妇。克尸饔,飧吮疽,餂目诚,格于神夫妇协。德风动里邻,惟昔大舜谐若傲嚚。宣尼教曾,五孝以分。既称孟庄,又赞子骞,矧是鲁邦,圣泽犹存。曰:若孝子笃尊攸闻,有终有始,惟和惟纯。闾师献书,乃旌厥门,桓桓双表,实维贞珉太史。作诗,永播其芬。

《孝子墓记》田译

事有关于伦纪,无閒古今,要可以兴教化,励风俗,则长民者尤宜究心焉。此民彝所由,以立也。湘潭陈孝子,道周之母墓著之,经图旧矣。按《长沙志》道:周少孤事母,至孝。常日进盥及馈,必拜礼。无违者家贫,竭力奉甘旨侍膳。未彻不敢退,非有他。故终日不离侧。母亡,旦暮哭泣,哀毁骨立。葬县郭西北,庐墓所常自作甃墓,砖胼胝涂足日成五甓。籍以任号泣进之已。拜而退,以是为常也。邑人往观者,日以百数无不陨涕。如是,历四年,而冢乃成高三丈墓,成而道。周继亡。予尝读斯志,叹其能为人所难。但恨不一登其冢,后除广西,佥宪道,经湘潭。过而求之,则已为侧。近豪民攘夺,侵毁墓砖,零落鞠为荆棘。无复古迹,抚之慨然曰:夫孰无父母乎。彼其有仁心者,宜不至此噫。是长民者之责也。近因便道,复过墓下。则墓门华表匾揭岿然缭以周垣,严固邃深,无复向时。樵牧踯躅,于其上矣。因访父老,咸曰:乃者知州王奉议。下车之初,首敦教化。登丘览古,怜伤孝子之心。亟命夺故地,而复之。旧禁止侵犯,捐己俸而封树表著之。若是至哉。使君之用心也。呜呼。圮废以来,不知几何年。今也举废,典于久坠之馀一新,斯民之耳目不惟有以慰幽壤,贞孝之念,即观感之閒,必将有油然动其良心者。岂曰:小补之哉。

《赠孝子刘光祖迎养序》赵友士

尝观天地清淑之气,所萃不产异人,则产异物。夫交之金昆之玉合浦之珠,人所以奇之者。以其异于物也。况夫才德之隆伟,孝义之挺,特可以美世行,敦民风,而独异于人者乎。番江东之名郡也。东南清淑之气,于是乎,钟及刘伯丰之来建也。手其卷示余,乃吴北平饯若翁,刘先生之辞并先生。自书所历,颠末,语焉甚详。吁,人之所奇者,其有异是乎。先生字有中辛卯,岁任开平,教职燕鄙之民。翕向夫礼义之风,而移其勇悍之习鼓舞乎。诗书之化,而易其射猎之娱,教可底于成也。适外虞蜂起,兵连祸结,番居要冲首已。墟矣。先生在燕,远不及患,撤其簪组伍于燕民。适其友吴公来,为邦牧若徐孺之见,重于陈蕃仲宣之获,依于刘表,此天之佑。于有德者然也。吁,人之所奇者。其有奇,于是乎,始先生之。之燕也。以故庐坟墓在,番俾伯丰守之。而伯丰抱庭趋之思无时。忽,置及番受兵,芟夷农功虔,刘民庶乡里亲族,得不血于锋镝膏于草莽者无几。而伯丰不与兵遇。及海内大定,伯丰独念与其亲违抵岩,涉险由青适燕,拜严容于道,侧侍单车以南,旋出邦牧以饮饯,感燕民之称贤,此天之佑于孝子者然也。吁,天道福善者也。先生夙敦于德善,非一端宜。有子克家艰难,尽孝庭闱,溢庆以乐馀龄,则福善者有明验矣。孝为百行之本,伯丰之万里迎养,共为子职,而民彝以明。则福善者将岂无明验,与诗曰:孝子不匮永锡尔类。余为伯丰诵之。

《颍考叔祠堂记》张思敬

一言而格,君心之非。一善而获,万世之誉。非忠孝之志,迥出辞表。岂能使听之者感激追悼,喜愧交集者哉寥寥宇宙閒,能以纯孝锡类。其颍考叔之谓。乎公郑人也,按《春秋左氏传》事庄公,为颍谷封人。初,庄公有弟曰:共叔段,多才好勇,而贪觊无厌。母姜氏爱之,与之谋,将启而袭。郑庄公命子封帅车乘克之遂迁。姜氏于城颍,誓以黄泉为期。考叔因赐食之暇曰:小人有母,未尝君之羹请遗之。庄公,寤焉,教掘地为隧。相见子母如初。于戏贤矣哉。公以推己及人,之诚而亲其亲,忍使其君遗其亲,而弗亲也。庄公始根于私,憾悔心既萌,破其疑疏,其窒忽然而良性复。虽然人之虚灵,岂终晦耶。与夫讦而为直戆,而为忠不逊。而为勇搆,怨钩祸其于绳愆,匡恶果何益哉。故智者待其机而后动君子,伺其閒而后言以善诱之。反诸正而已。上下之情,雍熙洞洽,功简而效速伟乎哉。对扬休也,窃思道义之士,于笑谈顷足以致君民者,古不为不多。而考叔裔独昌闻独,永又从而祠之,扶持天伦之功为重,而报之者亦丰且厚。耶士人名颍水之梁,曰:颍桥据桥三百步,有奇巨冢巍然。实公葬所也。傍有祠址,宛存至大。庚戌曹南赵君,汝翼雅德君子,也由太常大乐署令,出尹襄城以化民。为首曰:前贤馀芳焕,耀经史读者。莫不兴起,况历遗墟仰严祠。于徘徊叹,美閒其劝,激又将何如耶。遂因其故基建祠设像。俾往来之人,为臣者思慕其忠,为子者景慕厥孝。既知行道扬名之瑞,又表匡世事上之。要其于裨,治道厚民。彝玆祠,其张本欤时至大三年九月也。

《顾孝子祠记》朱篪

人有表一,节著一名者君子以。为难然非所以为,训也何者。其事虽炫于一时,而不可以垂之后世,则其所表著者一庸人之所难,而未可矜于有道者之门。故耳惟夫植,纲常立人道,仰视前修俯俟。百世而不愧,始可与重名,教风后人矣。然吾闻之道,始于家而先于亲,行成于仁而始于孝亲。能事在我,而无难故。曰:尧舜之道,孝弟而已矣。我国家以纲常为治,而以孝先天下故。百司庶府之所以承德宣化,以彰治理于一时者,实于此。尤加意焉。余始官泰兴,询乡之懿德美行。故老曰:忠信不择地而生。敝邑虽僻处江滨,然惟忠惟孝后先媲美。若今希董之祀夫。既有表而彰之者矣。在昔有宋曰顾孝子者,名昕世,为永丰镇人。早依母氏,笃天性之爱,晨昏定省必以礼终。母氏之身五十,年不易。初,母疾,不茹荤者十年。母老目不能视孝子,卒能格天,而视果复明。今郡祀之典,与夫制史所载者。可徵也固,独没于乡久而,弗彰。余唯之曰:国人之论,可谓公矣。矧又为信史之所传耶。今观孝子之行彻终始,历常变通,神明而不渝。非其心之纯且笃者不能也。天常人纪,可以永永无负,而旷视古今矣。顾其事虽异世,而不泯者,此心百世之下,当必有感而同者人心。一日不死,将不为孝子之生之年者乎。夫礼人之,有道有德者没,则祀于社兹,固为缺典也。仁人君子不能自泯其心,又安能泯孝子之心。而没其祀耶。余惟薄德,不足以正人。然旌淑别慝,彰隐识微,以昭先民之烈,以尊后世之风。教者则不敢后以泯此心也。乃相地于寅宾门外,以营其事。肇自甲午春,余报政既返,历时而告成。孝子其永依焉。则作之,而喻风之。而兴者是将有望于将来矣。

《重建唐尹氏孝德碑记》阙名

孝如颍羹之馈,莱衣之舞,水鳞之跃,釜金之赐,及泣杖、挽车、扇枕、刻木、怀橘、分椹竹、萌柏惨之伦。率以孝德胥继显著,而乡邦称之朝堂,旌之国史,笔之工画者,绘之播之,咏歌以弗忘。勒之坚,以弗湮者襄阳唐尹氏怦,亦其一也。怦,字守均。其先天水人。六叶祖怀顺,为宋宣威将军新野太守,爰来居襄。怦性惇,至恪于敬养母卒。衔戚踰礼贞观年中,特蒙旌表。时年十三,结庐墓侧,志将终焉。厥父嗣宗,尝处于外,乃严葺堂宇,奉以归殚力农亩,就养弥笃及疾。怦巾裳不解,既没庐墓,以栖畚土成坟。蓬首单衣,哀毁柴立。天降祯异紫芝产茔州将杨弘奏,乞表其门。朝廷嘉之。诏曰:怦事亲尽礼,居丧尽哀,赐帛粟有差。其子恭先,字冬筠。孙仁恕,字雨金。胥有孝行,均沐旌异。时,银青光禄大夫汉阳郡开国公张柬之为赞雄文,深刻炫映楚岘,在今郡治东孝义坊之左。继烈于火刻文,漫漶岿然独存者,三分碑之二。其下有井,如坊之名众,汲以饮,岁遐事殊。环井地隘土崩,而湮汲者病之。时,监郡蛮秃等悯其残陋,浚而甃之,甘冽如初。属余记。余曰:百行首孝,圣如舜武克谐底豫,为孝之大制。礼善继述,为孝之达。贤如曾闵,恂恂养志人,无閒言下逮。挽车刻木,诸子则皆。孝之杰焉者也。余尝阅上下古今,数千百年克以孝德名世者,可指数焉。厥惟艰哉。今怦祖父子孙淳孝一门,碑复井完猗欤。盛哉。

《华孝子故址记》高明

惠山寺之东,偏当泉水之上,有三贤祠。按志书:今祠址,华孝子所居宅也。初,祠久废吴人王彬始复倡建。既成,则以三贤事刻诸石。且曰:初址实孝子故居。孝子之事不以没,而不著复砻。其碑阴以记其事,章善也。按《齐史》孝子名宝,晋义熙末,始八岁。父豪戍长安,且行,谓曰:我还为汝冠。后长安陷,父没。宝奉命至七十,不婚冠。或问之,不忍答。辄号恸弥。日建元三年,诏表其门。闾前史载孝子事,若此。盖自西晋以来,尚元虚贱名,检教弛法,斁波流风靡。而孝子独能笃至行,终始不渝其诚意。恻怛可以贯金石干云霓,若与宇宙日月同其久。于此,见天之降衷人之秉彝,不以衰世末俗,而有异也。孝子晋人,而志谓齐孝子者。盖孝子生于晋,长于宋,没于齐。当其一身,而天下三易姓。当时居朝廷有爵位者,朝事司马氏,夕事刘朝事。刘夕事萧,恬不以为怪。而孝子奉父一言,七十年馀,未尝斯须忘,以至没身不替。使当时有爵位者,其奉君命恪官守,亦咸若华氏子,则晋不当为宋,宋不当为齐,而孝子宜不曰:齐孝子也。凡游于兹者,憩幽林,酌清泉,临风览古怀三贤之高风,慕孝子之志行,其素有志者宜加奋励,其未能者则澄思革心,勉追遐躅。是则某所以树碑之意,云尔夫人性一耳。有为者,亦若是吾徒,宜毋自怠。