钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百六十一卷目录

学行典第一百六十一卷

任道部名贤列传四

宋三

杨时

按《宋史·杨时传》：时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：吾道南矣。四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。关西张载尝著《西铭》，二程深推服之，时疑其近于兼爱，与其师颐辨论往复，闻理一分殊之说，豁然无疑。杜门不仕者十年，久之，历知浏阳、馀杭、萧山三县，皆有惠政，民思之不忘。张舜民在谏垣，荐之，得荆州教授。时安于州县，未尝求闻达，而德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。时天下多故，有言于蔡京者，以为事至此必败，宜引旧德老成置诸左右，庶几犹可及，时宰是之。会有使高丽者，国主问龟山安在，使回以闻。召为秘书郎，迁著作郎。又面对，奏曰：尧、舜曰允执厥中，孟子曰汤执中，《洪范》曰皇建其有极，历世圣人由斯道也。熙宁之初，大臣文六艺之言以行其私，祖宗之法纷更殆尽。元祐继之，尽复祖宗之旧，熙宁之法一切废革。至绍圣、崇宁抑又甚焉，况元祐之政事著在令甲，皆焚之以灭其迹。自是分为二党，缙绅之祸至今未殄。臣愿明诏有司，条具祖宗之法，著为纲目，有宜于今者举而行之，当损益者损益之，元祐、熙、丰姑置勿问，一趋于中而已。朝廷方图燕云，虚内事外，时遂陈时政之弊，且谓：燕云之师宜退守内地，以省转输之劳，募边民为弓弩手，以杀常胜军之势。又言：都城居四达之衢，无高山巨浸以为阻卫，士人怀异心，缓急不可倚仗。执政不能用。登对，力陈君臣警戒，正在无虞之时，乞为《宣和会计录》，以周知天下财物出入之数。徽宗首肯之。除迩英殿说书。闻金人入攻，谓执政曰：今日事势如积薪已然，当自奋励，以竦动观听。若示以怯懦之形，委靡不振，则事去矣。昔汲黯在朝，淮南寝谋。论黯之才，未必能过公孙弘辈也，特其直气可以镇压奸雄之心尔。朝廷威望弗振，使奸雄一以弘辈视之，则无复可为也。要害之地，当严为守备，比至都城，尚何及哉。近边州军宜坚壁清野，勿与之战，使之自困。若攻战略地，当遣援兵追袭，使之腹背受敌，则可以制胜矣。且谓：今日之事，当以收人心为先。人心不附，虽有高城深池、坚甲利兵，不足恃也。免夫之役，毒被海内，京城聚敛，东南花石，其害尤甚。前此盖尝罢之，诏墨未乾，而花石供奉之舟已衔尾矣。今虽复申前令，而祸根不除，人谁信之。欲致人和，去此三者，正今日之先务也。金人围京城，勤王之兵四集，而莫相统一。时言：唐九节度之师不立统帅，虽李、郭之善用兵，犹不免败衄。今诸路乌合之众，臣谓当立统帅，一号令，示纪律，而后士卒始用命。又言：童贯为三路大帅，敌人侵疆，弃军而归，孥戮之有馀罪，朝廷置之不问，故梁方平、何灌皆相继而遁。当正典刑，以为臣子不忠之戒。童贯握兵二十馀年，覆军杀将，驯至今日，比闻防城仍用阉人，覆车之辙，不可复蹈。疏上，除右谏议大夫兼侍讲。敌兵初退，议者欲割三镇以讲和，时极言其不可，曰：河朔为朝廷重地，而三镇又河朔之要藩也。自周世宗迄太祖、太宗，百战而后得之，一旦弃之北庭，使敌骑疾驱，贯吾腹心，不数日可至京城。今闻三镇之民以死拒之，三镇拒其前，吾以重兵蹑其后，尚可为也。若种师道、刘光世皆一时名将，始至而未用，乞召问方略。疏上，钦宗诏出师，而议者多持两端，时抗疏曰：闻金人驻磁、相，破大名，劫虏驱掠，无有纪极，誓墨未乾，而背不旋踵，吾虽欲专守和议，不可得也。夫越数千里之远，犯人国都，危道也。彼见勤王之师四面而集，亦惧而归，非爱我而不攻。朝廷割三镇三十州之地与之，是欲助寇而自攻也。闻肃王初与之约，及河而返，今挟之以往，此败盟之大者。臣窃谓朝廷宜以肃王为问，责其败盟，必得肃王而后已。时太原围闭数月，而姚古拥兵逗留不进，时上疏乞诛古以肃军政，拔偏裨之可将者代之。不报。李纲之罢，太学生伏阙上书，乞留纲与种师道，军民集者数十万，朝廷欲防禁之。吴敏乞用时以靖太学，时得召对，言：诸生伏阙纷纷，忠于朝廷，非有他意，但择老成有行谊者，为之长贰，则将自定。钦宗曰：无逾于卿。遂以时兼国子祭酒。首言：三省政事所出，六曹分治，各有攸司。今乃别辞官属，新进少年，未必贤于六曹长贰。又言：蔡京用事二十馀年，蠹国害民，几危宗社，人所切齿，而论其罪者，莫知其所本也。盖京以继述神宗为名，实挟王安石以图身利，故推尊安石，加以王爵，配飨孔子庙庭。今日之祸，实安石有以启之。谨按安石挟管、商之术，饰六艺以文奸言，变乱祖宗法度。当时司马光已言其为害当见于数十年之后，今日之事，若合符契。其著为邪说以涂学者耳目，而故坏其心术者，不可缕数，姑即一二事明之。昔神宗尝称美汉文惜百金以罢露台，安石乃言：陛下若能以尧、舜之道治天下，虽竭天下以自奉不为过，守财之言非正理。曾不知尧、舜茅茨土阶。禹曰：克俭于家，则竭天下以自奉者，必非尧、舜之道。其后王黼以应奉花石之事，竭天下之力，号为享上，实安石有以倡之也。其释《凫鹥》守成之诗，于末章则谓：以道守成者，役使群众，泰而不为骄，宰制万物，费而不为侈，孰弊弊然以爱为事。《诗》之所言，正谓能持盈则神祇祖考安乐之，而无后艰尔。自古释之者，未有泰而不为骄、费而不为侈之说也。安石独倡为此说，以启人主之侈心。后蔡京辈轻费妄用，以侈靡为事。安石邪说之害如此。伏望追夺王爵，明诏中外，毁去配享之像，使邪说淫辞不为学者之惑。疏上，安石遂降从祀之列。士之习王氏学取科第者，已数十年，不复知其非，忽闻以为邪说，议论纷然。谏官冯澥力主王氏，上疏诋时。会学官中有纷争者，有旨学官并罢，时亦罢祭酒。时又言：元祐党籍中，惟司马光一人独褒显，而未及吕公著、韩维、范纯仁、吕大防、安焘辈。建中初言官陈瓘已褒赠，而未及邹浩。于是元祐诸臣皆次第牵复。寻四上章乞罢谏省，除给事中，辞，乞致仕，除徽猷阁直学士、提举嵩山崇福宫。时力辞直学士之命，改除徽猷阁待制、提举崇福宫。陛辞，犹上书乞选将练兵，为战守之备。高宗即位，除工部侍郎。陛对言：自古圣贤之君，未有不以典学为务。除兼侍读。乞修《建炎会计录》，乞恤勤王之兵，乞宽假言者。连章丐外，以龙图阁直学士提举杭州洞霄宫。已而告老，以本官致仕，优游林泉，以著书讲学为事。卒年八十三，谥文靖。时在东郡，所交皆天下士，先达陈瓘、邹浩皆以师礼事时。暨渡江，东南学者推时为程氏正宗。与胡安国往来讲论尤多。时浮沈州县四十有七年，晚居谏省，仅九十日，凡所论列皆切于世道，而其大者，则辟王氏经学，排靖康和议，使邪说不作。凡绍兴初崇尚元祐学术，而朱熹、张栻之学得程氏之正，其源委脉络皆出于时。子迪，力学通经，亦尝师程颐云。按《龟山年谱》：宋仁宗皇祐五年，癸巳十一月二十五日巳时，先生生于南剑西镛州，龙池团。
至和元年甲午，先生二岁。
嘉祐元年丙申，先生四岁。
五年庚子，先生八岁，善属文，人称神童。
英宗治平元年甲辰，先生十二岁。
四年丁未，先生十五岁。潜心经史，游邵武学。
神宗熙宁元年戊申，先生十六岁。
五年壬子，先生二十岁，预乡荐。
六年癸丑，先生二十一岁，礼部试下，第补太学生，归讲学于镛州含云寺。
七年甲寅，先生二十二岁，仍讲学于含云寺，作《礼记解义》。
八年乙卯，先生二十三岁，预太学荐。
九年丙辰，先生二十四岁，登徐铎榜进士。
十年丁巳，先生二十五岁，授汀州司户参军，以疾不赴任，著《列子解》。
元丰元年戊午，先生二十六岁，居乡。
三年庚申，先生二十八岁，赴调。
四年辛酉，先生二十九岁，授徐州司法，以师礼见程明道先生于颍昌。
五年壬戌，先生三十岁，居乡，二月长子迪生，是年有寄明道先生，问春秋书。
六年癸亥，先生三十一岁，赴徐州司法，任八月校所著《庄子解》，是年有与明道先生子二十三郎书，与明道论春秋书，与林志宁书。
七年甲子，先生三十二岁，官徐州。
八年乙丑，先生三十三岁，官徐州，三月次子迥生，六月，晦闻明道先生死，设位哭于寝门，作《哀辞》，七月，以继母丧，解官居制。
哲宗元祐元年丙寅，先生三十四岁，在制。是年，有与吴国华往复书论王氏学。
二年丁卯，先生三十五岁，十月，从吉。
三年戊辰，先生三十六岁，赴调虔州司法，秋七月，还自京师，作《求仁斋记》。
四年己巳，先生三十七岁，赴虔州任。
五年庚午，先生三十八岁，官虔州，十月戊子，先生父殖卒，解官居制。
六年辛未，先生三十九岁，在制作《父殖行述》。
七年壬申，先生四十岁，在制。
八年癸酉，先生四十一岁，正月从吉赴调，四月，至京迁瀛州，防禦推官，复授知潭州浏阳县事，五月，以师礼见程伊川先生于洛。
绍圣元年甲戌，先生四十二岁，赴浏阳任，是年，有与游定夫书，与顺昌令俞仲宽书，寄仲宽子彦修论学，书上毛宪，书寄翁好德书。
二年乙亥，先生四十三岁，官浏阳，有上程曹书，上提举议差役顾钱书。
三年丙子，先生四十四岁，官浏阳。五月，三子遹生。是岁，再与伊川先生书论西铭，又寄所著《史论》于县治，作《飞鴳亭归鸿阁》，有石刻图记。
四年丁丑，先生四十五岁，寓浏阳，与州牧书乞米赈饥。
元符元年戊寅，先生四十六岁，归自浏阳。正月，长子迪生孙云。七月，著《周易解义》，八月，如京师。
二年己卯，先生四十七岁。授无为军判官。十一月归。三年庚辰，先生四十八岁，居乡，讲学含云寺。作《勉学歌》，示诸生，四月，四子适生。
徽宗建中靖国元年辛巳，先生四十九岁，漕檄差权，建州建阳县丞寻除荆州府学教授，三月，沙阳陈渊投书问学，冬还自建阳，是年，与邹志完书。
崇宁元年壬午，先生五十岁，赴荆州教授任。
二年癸未，先生五十一岁，官荆州，作书序《孟子序》时，胡文定公为国学官，先生有《答公问学书》。
三年甲申，先生五十二岁，官荆州。五月，长子迪卒，又答胡文定公问学书。
四年乙酉，先生五十三岁，官荆州。七月，如武昌考试，十一月，磨勘转宣德郎。
五年丙戌，先生五十四岁，奉敕差充对读官，转授馀杭县知县。
大观元年丁亥，先生五十五岁，任馀杭县事。七月，五子造生。
二年戊子，先生五十六岁，官馀杭差出越州考试，回县迁南京，敦宗院宗子博士。三月，以八宝恩转奉议郎。
三年己丑，先生五十七岁，赴南京，敦宗院任。
四年庚寅，先生五十八岁，三月，磨勘转承议郎。四月，授越州萧山县知县。
政和元年辛卯，先生五十九岁。
二年壬辰，先生六十岁。四月，赴萧山任，罗豫章先生自延平来学。
三年癸巳，先生六十一岁，官萧山，冬补满前任。四年甲午，先生六十二岁，四月，磨勘转朝奉郎。六月，差提点均州明道观。十一月，由馀杭县敕徙，居毗陵。在馀杭，著《中庸解义》，在毗陵，作《中庸序》，校正《伊川易传后序》。是年，又有《答邵康节论先天图易学》等书。问邹侍郎，朝廷时事何如，书题萧山萧欲仁大学篇。五年乙未，先生六十三岁，任明道观，寓毗陵。三月，孙云生曾孙礼。
七年丁酉，先生六十五岁，改除成都府国宁观。重和元年戊戌，先生六十六岁，任国宁观，寓毗陵。六月，磨勘转朝散郎。
宣和元年己亥，先生六十七岁。
四年壬寅，先生七十岁，任国宁观，寓毗陵，转婺州权教授继权通判。
五年癸卯，先生七十一岁，还毗陵。四月，磨勘转朝，请郎会有使高丽者，还言，国王问先生，因召赴都，堂审察，先生以疾辞。
六年甲辰，先生七十二岁，寓毗陵。冬十月，御笔以秘书郎，召先生，仍令上殿。
七年乙巳，先生七十三岁，迁著作郎，三月，与执政劄子，七月十二日，上殿进劄子，三道寻除迩英殿，说书。八月，赐祭器，谱牒，金盆花。十二月，复与执政劄子。钦宗靖康元年丙午，先生七十四岁，任著作郎，兼侍经筵。正月上殿，进劄子，二月八日，除右谏议大夫，兼侍讲，先生具疏，辞不允，十三日，上殿复进劄子，命先生兼任国子祭酒，先生疏，罢王安石，配享孔庙，从之寻改给事中，力辞除徽猷阁直学士，提举嵩山，崇福宫。又力辞直学士，改徽猷阁待制，提举崇福宫。先生陛辞，仍上书乞为战守备。
高宗建炎元年丁未，先生七十五岁，请除茶盐二法，力陈割地不可。
二年戊申先生，七十六岁，召除工部侍郎，辞除龙图阁直学士，提举杭州洞霄宫，赐绯衣金带，紫金鱼袋，冬十一月，还镛州。三年己酉，先生七十七岁，还龟山故居。
四年庚戌，先生七十八岁，居乡，上章告老，准告，转朝，请大夫，仍龙图阁直学士，赐紫金鱼袋，致仕。
绍兴元年辛亥，先生七十九岁。
二年壬子，先生八十岁，有答胡给事问政事先后，缓急书。
三年癸丑，先生八十一岁，作《三经义辨》，《日录辨字说》成《尚书》廖刚，建安章才邵来问学，有与胡文定公往复书论《春秋义》。
四年甲寅，先生八十二岁，胡文定公自衡阳寄至伊川语录，先生答书。
五年乙卯，先生八十三岁。四月二十三日，与李纲论性善之旨，翼日，卒于正寝。十月二十三日，葬于镛州水南之原。是年，赠太师大中大夫，谥文靖绍兴，十二年，追封吴国公，咸淳三年，立龟山书院，御笔书龟山书院，额仍诏郡县，拨田优恤，后嗣春秋，致祭明，成化元年敕，建延平道南祠像祀先生，以罗豫章，李延平，配享，弘治八年，追封将乐伯，从祀孔庙。

罗从彦

按《宋史·罗从彦传》：从彦字仲素，南剑人。以累举恩为惠州博罗县主簿。闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之，及时为萧山令，遂徒步往学焉。时熟察之，乃喜曰：惟从彦可与言道。于是日益以亲，时弟子千馀人，无及从彦者。从彦初见时三日，即惊汗浃背，曰：不至是，几虚过一生矣。尝与时讲《易》，至《乾》九四爻，云：伊川说甚善。从彦即鬻田走洛，见颐问之，颐反覆以告，从彦谢曰：闻之龟山具是矣。乃归卒业。沙县陈渊，杨时之婿也，尝诣从彦，必竟日乃返，谓人曰：自吾交仲素，日闻所不闻，奥学清节，真南州之冠冕也。既而筑室山中，绝意仕进，终日端坐，閒谒时将溪上，吟咏而归，恒充然自得焉。尝采祖宗故事为《遵尧录》，靖康中，拟献阙下，会国难不果。尝与学者论治曰：祖宗法度不可废，德泽不可恃。废法度则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。自古德泽最厚莫若尧、舜，向使子孙可恃，则尧、舜必传其子。法度之明莫如周，向使子孙世守文、武、成、康之遗绪，虽至今存可也。又曰：君子在朝则天下必治，盖君子进则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故治。小人在朝则天下乱，盖小人进则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故乱。又曰：天下之变不起于四方，而起于朝廷。譬如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。故内有林甫之奸，则外必有禄山之乱，内有卢杞之奸，则外必有朱泚之叛。其论士行曰：周、孔之心使人明道，学者果能明道，则周、孔之心，深自得之。三代人才得周、孔之心，而明道者多，故视死生去就如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉、唐以经术古文相尚，而失周、孔之心，故经术自董生、公孙弘倡之，古文自韩愈、柳宗元启之，于是明道者寡，故视死生去就如万钧九鼎之重，而忠义行之者难。呜呼，学者所见，自汉、唐丧矣。又曰：士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨。一于正直而不忠厚，则渐入于刻。一于忠厚而不正直，则流入于懦。其议论醇正类此。朱熹谓：龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素，一人而已。绍兴中卒，学者称之曰豫章先生，淳祐閒谥文质。

李侗

按《宋史·李侗传》：侗字愿中，南剑州剑浦人。年二十四，闻郡人罗从彦得河、洛之学，遂以书谒之，其略曰：侗闻之，天下有三本焉，父生之，师教之，君治之，阙其一则本不立。古之圣贤莫不有师，其肄业之勤惰，涉道之浅深，求益之先后，若存若亡，其详不可得而考。惟洙、泗之閒，七十二弟子之徒，议论问答，具在方册，有足稽焉，是得夫子而益明矣。孟氏之后，道失其传，枝分派别，自立门户，天下真儒不复见于世。其聚徒成群，所以相传授者，句读文义而已尔，谓之熄焉可也。其惟先生服膺龟山先生之讲席有年矣，况尝及伊川先生之门，得不传之道于千五百年之后，性明而修，行完而洁，扩之以广大，体之以仁恕，精深微妙，各极其至，汉、唐诸儒无近似者。至于不言而饮人以和，与人并立而使人化，如春风发物，盖亦莫知其所以然也。凡读圣贤之书，粗有识见者，孰不愿得授经门下，以质所疑，至于异论之人，固当置而勿论也。侗之愚鄙，徒以习举子业，不得服役于门下，而今日拳拳欲求教者，以谓所求有大于利禄也。抑侗闻之，道可以治心，犹食之充饱，衣之禦寒也。人有迫于饥寒之患者，皇皇焉为衣食之谋，造次颠沛，未始忘也。至于心之不治，有没世不知虑，岂爱心不若口体哉，弗思甚矣。侗不量资质之陋，徒以祖父以儒学起家，不忍坠箕裘之业，孜孜矻矻为利禄之学，虽知真儒有作，闻风而起，固不若先生亲炙之得于动静语默之閒，目击而意全也。今生二十有四岁，茫乎未有所止，烛理未明而是非无以辨，宅心不广而喜怒易以摇，操履不完而悔吝多，精神不充而智巧袭，拣焉而不净，守焉而不敷，朝夕恐惧，不啻如饥寒切身者求充饥禦寒之具也。不然，安敢以不肖之身为先生之累哉。从之累年，授《春秋》、《中庸》、《语》、《孟》之说。从彦好静坐，侗退入室中，亦静坐。从彦令静中看喜怒哀乐未发前气象，而求所谓中者，久之，而于天下之理该摄洞贯，以次融释，各有条序，从彦亟称许焉。既而退居山田，谢绝世故馀四十年，食饮或不充，而怡然自适。事亲孝谨，仲兄性刚多忤，侗事之得其欢心。闺门内外，夷愉肃穆，若无人声，而众事自理。亲戚有贫不能婚嫁者，则为经理赈助之。与乡人处，饮酒言笑，终日油油如也。其接后学，答问不倦，虽随人浅深施教，而必自反身自得始。故其言曰：学问之道不在多言，但默坐澄心，体认天理。若是，虽一毫私欲之发，亦退听矣。又曰：学者之病，在于未有洒然冰解冻释处。如孔门诸子，群居终日，交相切磨，又得夫子为之依归，日用之閒观感而化者多矣。恐于融释而不脱落处，非言说所及也。又曰：读书者知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，则凡圣贤所至而吾所未至者，皆可勉而进矣。若直求之文字，以资诵说，其不为玩物丧志者几希。又曰：讲学切在深潜缜密，然后气味深长，蹊径不差。若概以理一，而不察其分之殊，此学者所以流于疑似乱真之说而不自知也。尝以黄庭坚之称濂溪周茂叔胸中洒落，如光风霁月，为善形容有道者气象，尝讽诵之，而顾谓学者存此于胸中，庶几遇事廓然，而义理少进矣。其语《中庸》曰：圣门之传是书，其所以开悟后学无遗策矣。然所谓喜怒哀乐未发谓之中者，又一篇之指要也。若徒记诵而已，则亦奚以为哉。必也体之于身，实见是理，若颜子之叹，卓然若有所见，而不违乎心目之閒，然后扩充而往，无所不通，则庶乎其可以言《中庸》矣。其语《春秋》曰：《春秋》一事各是发明一例，如观山水，徙步而形势不同，不可拘以一法。然所以难言者，盖以常人之心推测圣人，未到圣人洒然处，岂能无失耶。侗既闲居，若无意当世，而伤时忧国，论事感激动人。尝曰：今日三纲不振，义利不分。三纲不振，故人心邪僻，不堪任用，是致上下之气閒隔，而中国日衰。义利不分，故自王安石用事，陷溺人心，至今不自知觉。人趋利而不知义，则主势日孤，人主当于此留意，不然，则是所谓虽有粟，吾得而食诸也。是时吏部员外郎朱松与侗为同门友，雅重侗，遣子熹从学，熹卒得其传。沙县邓迪尝谓松曰：愿中如冰壶秋月，莹彻无瑕，非吾曹所及。松以为知言。而熹亦称侗：姿禀劲特，气节豪迈，而充养完粹，无复圭角，精纯之气达于面目，色温言厉，神定气和，语默动静，端详闲泰，自然之中若有成法。平日恂恂，于事若无甚可否，及其酬酢事变，断以义理，则有截然不可犯者。又谓自从侗学，辞去复来，则所闻益超绝。其上达不已如此。侗子友直、信甫皆举进士，试吏旁郡，更请迎养。归道武夷，会闽帅汪应辰以书币来迎，侗往见之，至之日疾作，遂卒，年七十有一。信甫仕至监察御史，出知衢州，擢广东、江东宪，以特立不容于朝云。按《年谱》：哲宗元祐八年癸酉先生生于南剑州之剑浦县
绍圣元年甲戌，先生二岁。
元符元年戊寅，先生六岁。
徽宗建中靖国元年辛巳，先生九岁。
崇宁元年壬午，先生十岁。
大观元年丁亥，先生十五岁。
政和元年辛卯，先生十九岁。
六年丙申，先生二十四岁。受学于罗豫章先生之门。重和元年戊戌，先生二十六岁。
宣和元年己亥，先生二十七岁。
钦宗靖康元年丙午，先生三十四岁。
高宗建炎元年丁未，先生三十五岁。
绍兴元年辛亥，先生三十九岁。
二十三年癸酉，先生六十一岁。朱文公来受业于门。二十七年丁丑，先生六十五岁，子信甫及友直同登王十朋榜进士，是年，有六月二十六日，答朱文公书，言涵养存养之事。
二十八年戊寅，先生六十六岁。朱文公来见先生于延平，是年，有七月十七日，与文公书《春秋论语答问》七条，有冬至前二日，与文公书《春秋论语答问》十一条，有十一月十三日与文公书，答孟子放心夜气之说。
二十九年己卯，先生六十七岁，是年，有六月二十二日，长至后三日，与朱文公两书。
三十年庚辰，先生年六十八岁，文公来见先生于延平。是年，有五月八日，与文公书三则，七月后，八则。三十一年辛巳，先生六十九岁。是年，有上元日与文公书，二月二十四日，《答问》五条，五月二十六日，《答问》二条，中元后一日书，八月七日，答问五条，十月十日，书三则。
三十二年壬午，先生七十岁，春文公迎谒先生于建安，遂与俱归延平。是年，有四月二十二日，六月十一日，七月二十一日，八月九日，十月朔日，与文公书共十一则，时孝宗即位，文公以封事质正于先生。孝宗隆兴元年癸未，先生七十一岁，以二子更请迎养，自建安如铅山访外，家兄弟子昭武，遂游武夷，而归闽，帅汪应辰迎先生至福唐，疾作，十月十五日，卒于府治，后数日，诸子至，以丧归。是年，有五月二十三日，六月十四日，七月十三日，与文公书时，文公将趋召问所宜言者于先生。二年甲申正月，文公来哭先生，于延平序述行状，请闽帅汪应辰志其墓，比葬文公，来会理，宗淳祐七年丁未，赐谥文，靖元至正十九年十一月，江浙行省申据胡瑜牒，请封爵，并从祀，二十八年，赠太师，追封越国公。

朱熹一

按《宋史·朱熹传》：熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人。父松字乔年，中进士第。胡世将、谢克家荐之，除秘书省正字。赵鼎都督川陕、荆、襄军马，招松为属，辞。鼎再相，除校书郎，迁著作郎。以御史中丞常同荐，除松度支员外郎，史馆校勘，历司勋、吏部郎。秦桧决策议和，松与同列上章，极言其不可。桧怒，风御史论松怀异自贤，出知饶州，未上，卒。熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：天也。熹问曰：天之上何物。松异之。就传，授以《孝经》，一阅，题其上曰：不若是，非人也。尝从群儿戏沙上，独端坐以指画沙，视之，八卦也。年十八贡于乡，中绍兴十八年进士第。主泉州同安簿，选邑秀民充弟子员，日与讲说贤圣修己治人之道，禁妇女之为僧道者。罢归请祠，监潭州南岳庙。明年，以辅臣荐，与徐度、吕广问、韩元吉同召，以疾辞。孝宗即位，诏求直言，熹上封事言：圣躬虽未有过失，而帝王之学不可以不熟讲。朝政虽未有阙遗，而修攘之计不可以不早定。利害休戚虽不遍举，而本原之地不可以不加意。陛下毓德之初，亲御简策，不过风诵文辞，吟咏情性，又颇留意于老子、释氏之书。夫记诵词藻，非所以探渊源而出治道；虚无寂灭，非所以贯本末而立大中。帝王之学，必先格物致知，以极夫事物之变，使义理所存，纤悉毕照，则自然意诚心正，而可以应天下之务。次言：修攘之计不时定者，讲和之说误之也。夫金人于我有不共戴天之雠，则不可和也明矣。愿断以义理之公，闭关绝约，任贤使能，立纪纲，厉风俗。数年之后，国富兵强，视吾力之强弱，观彼衅之浅深，徐起而图之。次言：四海利病，系斯民之休戚，斯民休戚，系守令之贤否。监司者守令之纲，朝廷者监司之本也。欲斯民之得其所，本原之地亦在朝廷而已。今之监司，奸赃狼籍、肆虐以病民者，莫非宰执、台谏之亲旧宾客。其已失势者，既按见其交私之状而斥去之；尚在势者，岂无其人，顾陛下无自而知之耳。隆兴元年，复召。入对，其一言：大学之道在乎格物以致其知。陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。是以举措之閒动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。其二言：君父之雠不与共戴天。今日所当为者，非战无以复雠，非守无以制胜。且陈古先圣王所以强本折冲、威制远人之道。时相汤思退方倡和议，除熹武学博士，待次。乾道元年，促就职，既至而洪适为相，复主和，议不合，归。三年，陈俊卿、刘珙荐为枢密院编修官，待次。五年，丁内艰。六年，工部侍郎胡铨以诗人荐，与王庭圭同召，以未终丧辞。七年，既免丧，复召，以禄不及养辞。九年，梁克家相，申前命，又辞。克家奏熹屡召不起，宜蒙褒录，执政俱称之，上曰：熹安贫守道，廉退可嘉。特改合入官，主管台州崇道观。熹以求退得进，于义未安，再辞。淳熙元年，始拜命。二年，上欲奖用廉退，以励风俗，龚茂良行丞相以熹名进，除秘书郎，力辞，且以手书遗茂良，言一时权倖。群小乘閒谗毁，乃因熹再辞，即从其请，主管武夷山冲佑观。五年，史浩再相，除知南康军，降旨便道之官，熹再辞，不许。至郡，兴利除害，值岁不雨，讲求荒政，多所全活。讫事，奏乞依格推赏纳粟人。閒诣郡学，引进士子与之讲论。访白鹿洞书院遗址，奏复其旧，为《学规》俾守之。明年夏，大旱，诏监司、郡守条具民閒利病，遂上疏言：天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。盖天下之纪纲不能以自立，必人主之心术公平正大，无偏党反侧之私，然后有所系而立。君心不能以自正，必亲贤臣，远小人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正。今宰相、台省、师傅、宾友、谏诤之臣皆失其职，而陛下所与亲密谋议者，不过一二近习之臣。上以蛊惑陛下之心志，使陛下不信先王之大道，而说于功利之卑说，不乐庄士之谠言，而安于私亵之鄙态。下则招集天下士大夫之嗜利无耻者，文武汇分，各入其门。所喜则阴为引援，擢寘清显。所恶则密行訾毁，公肆挤排。交通货赂，所盗者皆陛下之财。命卿置将，所窃者皆陛下之柄。陛下所谓宰相、师傅、宾友、谏诤之臣，或反出其门墙，承望其风旨；其幸能自立者，亦不过龊龊自守，而未尝敢一言以斥之；其甚畏公论者，乃能略警逐其徒党之一二，既不能深有所伤，而终亦不敢正言以捣其囊橐窟穴之所在。势成威立，中外靡然向之，使陛下之号令黜陟不复出于朝廷，而出于一二人之门，名为陛下独断，而实此一二人者阴执其柄。且云：莫大之祸，必至之忧，近在朝夕，而陛下独未之知。上读之，大怒曰：是以我为亡也。熹以疾请祠，不报。陈俊卿以旧相守金陵，过阙入见，荐熹甚力。宰相赵雄言于上曰：士之好名，陛下疾之愈甚，则人之誉之愈众，无乃适所以高之。不若因其长而用之，彼渐当事任，能否自见矣。上以为然，乃除熹提举江西常平茶盐公事。旋录救荒之劳，除直秘阁，以前所奏纳粟人未推赏，辞。会浙东大饥，宰相王淮奏改熹提举浙东常平茶盐公事，即日单车就道，复以纳粟人未推赏，辞职名。纳粟赏行，遂受职名。入对，首陈灾异之由与修德任人之说，次言：陛下即政之初，盖尝选建英豪，任以政事，不幸其閒不能尽得其人，是以不复广求贤哲，而姑取软熟易制之人以充其位。于是左右私亵使令之贱，始得以奉燕闲，备驱使，而宰相之权日轻。又虑其势有所偏，而因重以壅己也，则时听外廷之论，将以阴察此辈之负犯而操切之。陛下既未能循天理、公圣心，以正朝廷之大体，则固已失其本矣，而又欲兼听士大夫之言，以为驾驭之术，则士大夫之进见有时，而近习之从容无閒。士大夫之礼貌既庄而难亲，其议论又苦而难入，近习便嬖侧媚之态既足以蛊心志，在胥史狡狯之术又足以眩聪明。是以虽欲微抑此辈，而此辈之势日重，虽欲兼采公论，而士大夫之势日轻。重者既挟其重，以窃陛下之权，轻者又借力于所重，以为窃位固宠之计。日往月来，浸淫耗蚀，使陛下之德业日隳，纲纪日坏，邪佞充塞，货赂公行，兵愁民怨，盗贼閒作，灾异数见，饥馑荐臻。群小相挺，人人皆得满其所欲，惟有陛下了无所得，而顾乃独受其弊。上为动容。所奏凡七事，其一二事手书以防宣泄。熹始拜命，即移书他郡，募米商，蠲其征，及至，则客舟之米已辐辏。熹日钩访民隐，按行境内，单车屏徒从，所至人不及知。郡县官吏惮其风采，至自引去，所部肃然。凡丁钱、和买、役法、榷酤之政，有不便于民者，悉釐而革之。于救荒之馀，随事处画，必为经久之计。有短熹者，谓其疏于为政，上谓王淮曰：朱熹政事却有可观。熹以前后奏请多所见抑，幸而从者，率稽缓后时，蝗旱相仍，不胜忧愤，复奏言：为今之计，独有断自圣心，沛然发号，责躬求言，然后君臣相戒，痛自省改。其次惟有尽出内库之钱，以供大礼之费为收籴之本，诏户部免徵旧负，诏漕臣依条检放租税，诏宰臣沙汰被灾路分州军监司、守臣之无状者，遴选贤能，责以荒政，庶几犹足下结人心，消其乘时作乱之意。不然，臣恐所忧者不止于饥殍，而将在于盗贼；蒙其害者不止于官吏，而上及于国家也。知台州唐仲友与王淮同里为姻家，吏部尚书郑丙、侍御史张大经交荐之，迁江西提刑，未行。熹行部至台，讼仲友者纷然，按得其实，章三上，淮匿不以闻。熹论愈力，仲友亦自辩，淮乃以熹章进呈，上令宰属看详，都司陈庸等乞令浙西提刑委清强官究实，仍令熹速往旱伤州郡相视。熹时留台未行，既奉诏，益上章论，前后六上，淮不得已，夺仲友江西新命以授熹，辞不拜，遂归，且乞奉祠。时郑丙上疏诋程氏之学且以沮熹，淮又擢大府寺丞陈贾为监察御史。贾面对，首论近日搢绅有所谓道学者，大率假名以济伪，愿考察其人，摈弃勿用。盖指熹也。十年，诏以熹累乞奉祠，可差主管台州崇道观，既而连奉云台、鸿庆之祠者五年。十四年，周必大相，除熹提点江西刑狱公事，以疾辞，不许，遂行。十五年，淮罢相，遂入奏，首言近年刑狱失当，狱官当择其人。次言经总制钱之病民，及江西诸州科罚之弊。而其末言：陛下即位二十七年，因循荏苒，无尺寸之效可以仰酬圣志。尝反覆思之，无乃燕閒蠖濩之中，虚明应物之地，天理有所未纯，人欲有所未尽，是以为善不能充其量，除恶不能去其根，一念之顷，公私邪正、是非得失之机，交战于其中。故体貌大臣非不厚，而便嬖侧媚得以深被腹心之寄；寤寐英豪非不切，而柔邪庸缪得以久窃廊庙之权。非不乐闻公议正论，而有时不容；非不堲谗说殄行，而未免误听；非不欲报复陵庙雠耻，而未免畏怯苟安；非不爱养生灵财力，而未免叹息愁怨。愿陛下自今以往，一念之顷必谨而察之：此为天理耶，人欲耶。果天理也，则敬以充之，而不使其少有壅阏；果人欲也，则敬以克之，而不使其少有凝滞。推而至于言语动作之閒，用人处事之际，无不以是裁之，则圣心洞然，中外融彻，无一毫之私欲得以介乎其閒，而天下之事将惟陛下所欲为，无不如志矣。是行也，有要之于路，以为正心诚意之论上所厌闻，戒勿以为言。熹曰：吾平生所学，惟此四字，岂可隐默以欺吾君乎。及奏，上曰：久不见卿，浙东之事，朕自知之，今当处卿清要，不复以州县为烦也。时曾觌已死，王抃亦逐，独内侍甘昪尚在，熹力以为言。上曰：昪乃德寿所荐，为其有才耳。熹曰：小人无才，安能动人主。翌日，除兵部郎官，以足疾丐祠。本部侍郎林栗尝与熹论《易》、《西铭》不合，劾熹：本无学术，徒窃张载、程颐绪馀，谓之道学。所至辄携门生数十人，妄希孔、孟历聘之风，邀索高价，不肯供职，其伪不可掩。上曰：林栗言似过。周必大言熹上殿之日，足疾未瘳，勉强登对。上曰：朕亦见其跛曳。左补阙薛叔似亦奏援熹，乃令依旧职江西提刑。太常博士叶适上疏与栗辨，谓其言无一实者，谓之道学一语，无实尤甚，往日王淮表里台谏，阴废正人，盖用此术。诏：熹昨入对，所论皆新任职事，朕亦谅其诚，复从所请，可疾速之任。会胡晋臣除侍御史，首论栗执拗不通，喜同恶异，无事而指学者为党，乃黜栗知泉州。熹再辞免，除直宝文阁，主管西京嵩山崇福宫。未踰月再召，熹又辞。始，熹尝以为口陈之说有所未尽，乞具封事以闻，至是投匦进封事曰：今天下大势，如人有重病，内自心腹，外达四支，无一毛一发不受病者。且以天下之大本与今日之急务，为陛下言之：大本者，陛下之心；急务则辅翼太子，选任大臣，振举纲纪，变化风俗，爱养民力，修明军政，六者是也。古先圣王兢兢业业，持守此心，是以建师保之官，列谏诤之职，凡饮食、酒浆、衣服、次舍、器用、财贿与夫宦官、宫妾之政，无一不领于冢宰。使其左右前后，一动一静，无不制以有司之法，而无纤芥之隙、瞬息之顷，得以隐其毫发之私。陛下所以精一克复而持守其心，果有如此之功乎。所以修身齐家而正其左右，果有如此之效乎。宫省事禁，臣固不得而知，然爵赏之滥，货赂之流，闾巷窃言，久已不胜其籍籍，则陛下所以修之家者，恐其未有以及古之圣王也。至于左右便嬖之私，恩遇过当，往者渊、觌、说、抃之徒势焰熏灼，倾动一时，今已无可言矣。独有前日臣所面陈者，虽蒙圣慈委曲开譬，然臣之愚，窃以为此辈但当使之守门传命，供扫除之役，不当假借崇长，使得逞邪媚、作淫巧于内，以荡上心，立门庭、招权势于外，以累圣政。臣闻之道路，自王抃既逐之后，诸将差除，多出此人之手。陛下竭生灵膏血以奉军旅，顾乃未尝得一温饱，是皆将帅巧为名也，夺取其粮，肆行货赂于近习，以图进用，出入禁闼腹心之臣，外交将帅，共为欺蔽，以至于此。而陛下不悟，反宠昵之，以是为我之私人，至使宰相不得议其制置之得失，给谏不得论其除授之是非，则陛下所以正其左右者，未能及古之圣王又明矣。至于辅翼太子，则自王十朋、陈良翰之后，宫僚之选号为得人，而能称其职者，盖已鲜矣。而又时使邪佞儇薄、阘冗庸妄之辈，或得参错于其閒，所谓讲读，亦姑以应文备数，而未闻其有箴规之效。至于从容朝夕、陪侍游燕者，又不过使臣宦者数辈而已。师傅、宾客既不复置，而詹事、庶子有名无实，其左右春坊遂直以使臣掌之，既无以发其隆师亲友、尊德乐义之心，又无以防其戏慢媟狎、奇邪杂进之害。宜讨论前典，置师傅、宾客之官，罢去春坊使臣，而使詹事、庶子各复其职。至于选任大臣，则以陛下之聪明，岂不知天下之事，必得刚明公正之人而后可以任哉。其所以常不得如此之人，而反容鄙夫之窃位者，直以一念之閒，未能彻其私邪之蔽，而燕私之好，便嬖之流，不能尽由于法度，若用刚明公正之人以为辅相，则恐其有以妨吾之事，害吾之人，而不得肆。是以选择之际，常先排摈此等，而后取凡疲懦软熟、平日不敢直言正色之人而揣摩之，又于其中得其至庸极陋、决可保其不至于有所妨者，然后而加之于位。是以除书未出，而物色先定，姓名未显，而中外已逆知其决非天下第一流矣。至于振肃纪纲，变化风俗，则今日宫省之閒，禁密之地，而天下不公之道，不正之人，顾乃得以窟穴盘据于其閒。而陛下目见耳闻，无非不公不正之事，则其所以薰蒸销铄，使陛下好善之心不著，疾恶之意不深，其害已有所不可胜言者矣。及其作奸犯法，则陛下又未能深割私爱，而付诸外廷之议，论以有司之法，是以纪纲不正于上，风俗颓弊于下，其为患之日久矣。而浙中为尤甚。大率习为软美之态、依阿之言，以不分是非不辨曲直为得计，甚者以金珠为脯醢，以契券为诗文，宰相可啖则啖宰相，近习可通则通近习，惟得之求，无复廉耻。一有刚毅正直、守道循理之士出乎其閒，则群议众排，指为道学，而加以矫激之罪。十数年来，以此二字禁锢天下之贤人君子，复如昔时所谓元祐学术者，排摈诋辱，必使无所容其身而后已，此岂治世之事哉。至于爱养民力，修明军政，则自虞允文之为相也，尽取版曹岁入窠名之必可指拟者，号为岁终羡馀之数，而输之内帑。顾以其有名无实、积累挂欠、空载簿籍、不可催理者，拨还版曹，以为内帑之积，将以备他日用兵进取不时之须。然自是以来二十馀年，内帑岁入不知几何，而认为私贮，典以私人，宰相不得以式贡均节其出入，版曹不得以簿书勾考其在亡，日销月耗，以奉私燕之费者，盖不知其几何矣，而曷尝闻其能用此钱以易敌人之首，如太祖之言哉。徒使版曹经费阙乏日甚，督促日峻，以至废去祖宗以来破分良法，而必以十分登足为限；以为未足，则又造为比较监司、郡守殿最之法，以诱胁之。于是中外承风，竞为苛急，此民力之所以重困也。诸将之求进也，必先掊剋士卒，以殖私利，然后以此自结于陛下之私人，而蕲以姓名达于陛下之贵将。贵将得其姓名，即以付之军中，使自什伍以上节次保明，称其材武堪任将帅，然后具奏牍而言之陛下之前。陛下但见等级推先，案牍具备，则诚以为公荐而可以得人矣，而岂知其论价输钱，已若晚唐之债帅哉。夫将者，三军之司命，而其选置之方乖刺如此，则彼智勇材略之人，孰肯抑心下首于宦官、宫妾之门，而陛下之所得以为将帅者，皆庸夫走卒，而犹望其修明军政，激劝士卒，以彊国势，岂不误哉。凡此六事，皆不可缓，而本在于陛下之一心。一心正则六事无有不正，一有人心私欲以介乎其閒，则虽欲惫精劳力，以求正夫六事者，亦将徒为文具，而天下之事愈至于不可为矣。疏入，夜漏下七刻，上已就寝，亟起秉烛，读之终篇。明日，除主管太一宫，兼崇政殿说书。熹力辞，除秘阁修撰，奉外祠。光宗即位，再辞职名，仍旧直宝文阁，降诏奖谕。居数月，除江东转运副使，以疾辞，改知漳州。奏除属县无名之赋七百万，减经总制钱四百万。以习俗未知礼，采古丧葬嫁娶之仪，揭以示之，命父老解说，以教子弟。土俗崇信释氏，男女聚僧庐为传经会，女不嫁者为庵舍以居，熹悉禁之。常病经界不行之害，会朝议欲行泉、汀、漳三州经界，熹乃访事宜，择人物及方量之法上之。而土居豪右侵渔贫弱者以为不便，沮之。宰相留正，泉人也，其里党亦多以为不可行。布衣吴禹圭上书讼其扰人，诏且需后，有旨先行漳州经界。明年，以子丧请祠。时史浩入见，请收天下人望，乃除熹秘阁修撰，主管南京鸿庆宫。熹再辞，诏：论撰之职，以宠名儒。乃拜命。除荆湖南路转运副使，辞。漳州经界竟报罢，以言不用自劾。除知静江府，辞，主管南京鸿庆宫。未几，差知潭州，力辞。黄裳为嘉王府翊善，自以学不及熹，乞召为宫僚，王府直讲彭龟年亦为大臣言之。留正曰：正非不知熹，但其性刚，恐到此不合，反为累耳。熹方再辞，有旨：长沙巨屏，得贤为重。遂拜命。会洞獠扰属郡，熹遣人谕以祸福，皆降之。申敕令，严武备，戢奸吏，抑豪民。所至兴学校，明教化，四方学者毕至。宁宗即位，赵汝愚首荐熹及陈傅良，有旨赴行在奏事。熹行且辞，除焕章阁待制、侍讲，辞，不许。入对，首言：乃者，太皇太后躬定大策，陛下寅绍丕图，可谓处之以权，而庶几不失于正。自顷至今三月矣，或反不能无疑于逆顺名实之际，窃为陛下忧之。犹有可诿者，亦曰陛下之心，前日未尝有求位之计，今日未尝忘思亲之怀，此其所以行权而不失其正之根本也。充未尝求位之心，以尽负罪引慝之诚，充未尝忘亲之心，以致温凊定省之礼，而大伦正，大本立矣。复面辞待制、侍讲，上手劄：卿经术渊源，正资劝讲，次对之职，勿复辞劳，以副朕崇儒重道之意。遂拜命。会赵彦逾按视孝宗山陵，以为土肉浅薄，下有水石。孙逢吉覆按，乞别求吉兆。有旨集议，台史惮之，议中辍。熹竟上议状言：寿皇圣德，衣冠之藏，当博访名山，不宜偏信台史，委之水泉砂砾之中。不报。时论者以为上未还大内，则名体不正而疑议生；金使且来，或有窥伺。有旨修葺旧东宫，为屋三数百閒，欲徙居之。熹奏疏言：此必左右近习倡为此说以误陛下，而欲因以遂其奸心。臣恐不惟上帝震怒，灾异数出，正当恐惧修省之时，不当兴此大役，以咈谴告警动之意；亦恐畿甸百姓饥饿流离、阽于死亡之际，或致怨望忿切，以生他变。不惟无以感格太上皇帝之心，以致未有进见之期，亦恐寿皇在殡，因山未卜，几筵之奉不容少弛，太皇太后、皇太后皆以尊老之年，茕然在忧苦之中，晨昏之养尤不可阙。而四方之人，但见陛下亟欲大治宫室，速得成就，一旦翩然委而去之，以就安便，六军万民之心将有扼腕不平者矣。前鉴未远，甚可惧也。又闻太上皇后惧忤太上皇帝圣意，不欲其闻太上之称，又不欲其闻内禅之说，此又虑之过者。殊不知若但如此，而不为宛转方便，则父子之閒，上怨怒而下忧恐，将何时而已。父子大伦，三纲所系，久而不图，亦将有借其名以造谤生事者，此又臣之所大惧也。愿陛下明诏大臣，首罢修葺东宫之役，而以其工料回就慈福、重华之閒，草创寝殿一二十閒，使粗可居。若夫过宫之计，则臣又愿陛下下诏自责，减省舆卫，入宫之后，暂变服色，如唐肃宗之改服紫袍、执控马前者，以伸负罪引慝之诚，则太上皇帝虽有忿怒之情，亦且霍然消散，而欢意浃洽矣。至若朝廷之纪纲，则臣又愿陛下深诏左右，勿预朝政。其实有勋庸而所得褒赏未惬众论者，亦诏大臣公议其事，稽考令典，厚报其劳。而凡号令之弛张，人才之进退，则一委之二三大臣，使之反覆较量，勿循己见，酌取公论，奏而行之。有不当者，缴駮论难，择其善者称制临决，则不惟近习不得干预朝权，大臣不得专任己私，而陛下亦得以益明习天下之事，而无所疑于得失之算矣。若夫山陵之卜，则愿黜台史之说，别求草泽，以营新宫，使寿皇之遗体得安于内，而宗社生灵皆蒙福于外矣。疏入不报，然上亦未有怒熹意也。每以所讲编次成帙以进，上亦开怀容纳。熹又奏勉上进德云：愿陛下日用之閒，以求放心为之本，而于玩经观史，亲近儒学，益用力焉。数召大臣，切劘治道，群臣进对，亦赐温颜，反覆询访，以求政事之得失，民情之休戚，而又因以察其人才之邪正短长，庶于天下之事各得其理。熹奏：礼经敕令，子为父，嫡孙承重为祖父，皆斩衰三年；嫡子当为其父后，不能袭位执丧，则嫡孙继统而代之执丧。自汉文短丧，历代因之，天子遂无三年之丧。为父且然，则嫡孙承重可知。人纪废坏，三纲不明，千有馀年，莫能釐正。寿皇圣帝至性自天，易月之外，犹执通丧，朝衣朝冠皆用大布，所宜著在方册，为万世法程。閒者，遗诏初颁，太上皇帝偶违康豫，不能躬就丧次。陛下以世嫡承大统，则承重之服著在礼律，所宜遵寿皇已行之法。一时仓卒，不及详议，遂用漆纱浅黄之服，不惟上违礼律，且使寿皇已行之礼举而复坠，臣窃痛之。然既往之失不及追改，有将来启殡发引，礼当服用初丧之服。会孝宗祔庙，议宗庙迭毁之制，孙逢吉、曾三复首请并祧僖、宣二祖，奉太祖居第一室，祫祭则正东向之位。有旨集议：僖、顺、翼、宣四祖祧主，宜有所归。自太祖皇帝首尊四祖之庙，治平閒，议者以世数寖远，请迁僖祖于夹室。后王安石等奏，僖祖有庙，与稷、契无异，请复其旧。时相赵汝愚雅不以复祀僖祖为然，侍从多从其说。吏部尚书郑侨欲且祧宣祖而祔孝宗。熹以为藏之夹室，则是以祖宗之主下藏于子孙之夹室，神宗复奉以为始祖，已为得礼之正，而合于人心，所谓有举之而莫敢废者乎。又拟为《庙制》以辨，以为物岂有无本而生者。庙堂不以闻，即毁撤僖、宣庙室，更创别庙以奉四祖。始，宁宗之立，韩𠈁冑自谓有定策功，居中用事。熹忧其害政，数以为言，且约吏部侍郎彭龟年共论之。会龟年出护使客，熹乃上疏斥言左右窃柄之失，在讲筵复申言之。御批云：悯卿耆艾，恐难立讲，已除卿宫观。汝愚袖御笔还上，且谏且拜。内侍王德谦径以御笔付熹，台谏争留，不可。楼钥、陈傅良旋封还录黄，修注官刘光祖、邓驲封章交上。熹行，被命除宝文阁待制，与州郡差遣，辞。寻除知江陵府，辞，仍乞遣还新旧职名，诏依旧焕章阁待制，提举南京鸿庆宫。庆元元年初，赵汝愚既相，收召四方知名之士，中外引领望治，熹独惕然以𠈁冑用事为虑。既屡为上言，又数以手书启汝愚，当用厚赏酬其劳，勿使得预朝政，有防微杜渐，谨不可忽之语。汝愚方谓其易制，不以为意。及是，汝愚亦以诬逐，而朝廷大权悉归𠈁冑矣。熹始以庙议自劾，不许，以疾再乞休致，诏：辞职谢事，非朕优贤之意，依旧秘阁修撰。二年，沈继祖为监察御史，诬熹十罪，诏落职罢祠，门人蔡元定亦送道州编管。四年，熹以年近七十，申乞致仕，五年，依所请。明年卒，年七十一。疾且革，手书属其子在及门人范念德、黄干，拳拳以勉学及修正遗书为言。翌日，正坐整衣冠，就枕而逝。熹登第五十年，仕于外者仅九考，立朝才四十日。家故贫，少依父友刘子羽，寓建之崇安，得徙建阳之考亭，箪瓢屡空，晏如也。诸生之自远而至者，豆饭藜羹，率与之共。往往称贷于人以给用，而非其道义则一介不取也。自熹去国，𠈁胄势益张。何澹为中司，首论专门之学，文诈沽名，乞辨真伪。刘德秀仕长沙，不为张栻之徒所礼，及为谏官，首论留正引伪学之罪。伪学之称，盖自此始。太常少卿胡纮言：比年伪学倡獗，图为不轨，望宣谕大臣，权住进拟。遂召陈贾为兵部侍郎。未几，熹有夺职之命。刘三杰以前御史论熹、汝愚、刘光祖、徐谊之徒，前日之伪党，至此又变而为逆党。即日除三杰右正言。右谏议大夫姚愈论道学权臣结为死党，窥伺神器。乃命直学士院高文虎草诏谕天下，于是攻伪学日急，选人余嘉至上书乞斩熹。方是时，士之绳趋尺步、稍以儒名者，无所容其身。从游之士，特立不顾者，屏伏丘壑；依阿巽懦者，更名他师，过门不入，甚至变易衣冠，狎游市肆，以自别其非党。而熹日与诸生讲学不休，或劝其谢遣生徒者，笑而不答。有籍田令陈景思者，故相康伯之孙也，与𠈁胄有姻连，劝𠈁冑勿为已甚，𠈁冑意亦渐悔。熹既没，将葬，言者谓：四方伪徒期会，送伪师之葬，会聚之閒，非妄谈时人短长，则缪议时政得失，望令守臣约刺。从之。嘉泰初，学禁稍弛。二年，诏：熹已致仕，除华文阁待制，与致仕恩泽。后𠈁冑死，诏赐熹遗表恩泽，谥曰文。寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年，赠太师，追封信国公，改徽国。始，熹少时，慨然有求道之志。父松病亟，尝属熹曰：籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲三人，学有渊源，吾所敬畏，吾即死，汝往事之，而惟其言之听。三人，谓胡宪、刘勉之、刘子翚也。故熹之学既博求之经传，复遍交当世有识之士。延平李侗老矣，尝学于罗从彦，熹归自同安，不远数百里，徒步往从之。其为学，大抵穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为主。尝谓圣贤道统之传散在方册，圣经之旨不明，而道统之传始晦。于是竭其精力，以研穷圣贤之经训。所著书有：《易》本义、启蒙、《蓍卦考误》，《诗集传》，《大学中庸》章句、或问、《论语》、《孟子》集注、《太极图》、《通书》、《西铭解》、《楚辞》集注、辨證，《韩文考异》；所编次有：《论孟集议》，《孟子指要》，《中庸辑略》，《孝经刊误》，《小学书》，《通鉴纲目》，《宋名臣言行录》，《家礼》，《近思录》，《河南程氏遗书》，《伊洛渊源录》，皆行于世。熹没，朝廷以其《大学》、《语》、《孟》、《中庸》训说立于学官。又有《仪礼经传通解》未脱槁，亦在学官。平生为文凡一百卷，生徒问答凡八十卷，别录十卷。理宗绍定末，秘书郎李心传乞以司马光、周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹七人列于从祀，不报。淳祐元年正月，上视学，手诏以张、周、二程及熹从祀孔子庙。黄干曰：道之正统待人而后传，自周以来，任传道之责者不过数人，而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至熹而始著。识者以为知言。熹子在，绍定中为吏部侍郎。