钦定古今图书集成理学汇编学行典

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学行典第一百五十八卷

任道部名贤列传一

汉〈按：上古迄战国，凡以道为己任者，圣人、贤人各有专部，兹不具载。〉

董仲舒

按《汉书·董仲舒传》：仲舒，广川人也。少治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉。制曰：朕获承至尊休德，传之亡穷，而施之罔极，任大而守重，是以夙夜不皇康宁，永惟万事之统，犹惧有阙。故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤良修絜博习之士，欲闻大道之要，至论之极。今子大夫袖然为举首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐莫盛于韶，于周莫盛于勺。圣王已没，钟鼓筦弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至虖桀纣之行，王道大坏矣。夫五百年之閒，守文之君，当途之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或悖缪而失其统与。固天降命不可复反，必推之于大衰而后息与。乌虖。凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与。三代受命，其符安在。灾异之变，何缘而起。性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饰而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施虖方外，延及群生。子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣，其明以谕朕。科别其条，勿猥勿并，取之于术，慎其所出。乃其不正不直，不忠不极，枉于执事，书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。仲舒对曰：陛下发德音，下明诏，求天命与性情，皆非愚臣之所能及也。臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在彊勉而已矣。彊勉学问，则闻见博而知益明；彊勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而立有效者也。诗曰夙夜匪解，书云茂哉茂哉。皆彊勉之谓也。道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。故王道虽微缺，而筦弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻韶也。夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽厉，非道亡也，幽厉不繇也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作，上天祐之，为生贤佐，后世称诵，至今不绝。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰人能弘道，非道弘人也。故治乱废兴在于己，非天降命不可得反，其所操持悖缪失其统也。臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。书曰白鱼入于王舟，有火复于王室，流为乌，此盖受命之符也。周公曰复哉复哉，孔子曰德不孤，必有邻，皆积善累德之效也。及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所生，故不齐也。孔子曰：君子之德风也，小人之德草也，草上之风必偃。故尧舜行德则民仁寿，桀纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在镕，唯冶者之所铸。绥之斯徕，动之斯和，此之谓也。臣谨案春秋之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名，此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与。孔子曰：不教而诛谓之虐。虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。臣谨案春秋谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所为大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。春秋深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其閒者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷熟而草木茂，天地之閒被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。孔子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。自悲可致此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资，行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也。凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。至周之末世，大为亡道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先圣之道，而颛为自恣苟简之治，故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以徕，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。其遗毒馀烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚚顽，抵冒殊捍，孰烂如此之甚者也。孔子曰：腐朽之木不可彫也，粪土之墙不可圬也。今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：临渊羡鱼，不如退而结网。今临政而愿治七十馀岁矣，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。诗云：宜民宜人，受禄于天。为政而宜于民者，固当受禄于天。夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。天子览其对而异焉，乃复册之曰：制曰：盖闻虞舜之时，游于岩廊之上，垂拱无为，而天下太平。周文王至于日昃不暇食，而宇内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯与。何逸劳之殊也。盖俭者不造元黄旌旗之饰。及至周室，设两观，乘大路，朱干玉戚，八佾陈于庭，而颂声兴。夫帝王之道岂异指哉。或曰良玉不瑑，又云非文亡以辅德，二端异焉。殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶。成康不式，四十馀年天下不犯，囹圄空虚。秦国用之，死者甚众，刑者相望，耗矣哀哉。乌虖。朕夙寤晨兴，惟前帝王之宪，永思所以奉至尊，章洪业，皆在力本任贤。今朕亲耕籍田以为农先，劝孝弟，崇有德，使者冠盖相望，问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德未始云获也。今阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真，故详延特起之士，意庶几乎。今子大夫待诏百有馀人，或道世务而未济，稽诸上古而不同，考之于今而难行，毋乃牵于文系而不得骋欤。将所繇异术，所闻殊方与。各悉对著于篇，毋讳有司。明其指略，切磋究之，以称朕意。仲舒对曰：臣闻尧受命，以天下为忧，而未以位为乐也，故诛逐乱臣，务求贤圣，是以得舜、禹、稷、卨、咎繇。众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽，万民皆安仁乐谊，各得其宜，动作应礼，从容中道。故孔子曰如有王者，必世而后仁，此之谓也。尧在位七十载，乃逊于位以禅虞舜。尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜。舜知不可辟，乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。孔子曰韶尽美矣，又尽善也，此之谓也。至于殷纣，逆天暴物，杀戮贤知，残贼百姓。伯夷、太公皆当世贤者，隐处而不为臣。守职之人皆奔走逃亡，入于河海。天下耗乱，万民不安，故天下去殷而从周。文王顺天理物，师用贤圣，是以闳夭、大颠、散宜生等亦聚于朝廷。爱施兆民，天下归之，故太公起海滨而即三公也。当此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作春秋，先正王而系万事，见素王之文焉。繇此观之，帝王之条贯同，然而劳逸异者，所遇之时异也。孔子曰武尽美矣，未尽善也，此之谓也。臣闻制度文采元黄之饰，所以明尊卑，异贵贱，而劝有德也。故春秋受命所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：奢则不逊，俭则固。俭非圣人之中制也。臣闻良玉不瑑，资质润美，不待刻瑑，此亡异于达巷党人不学而自知也。然则常玉不瑑，不成文章；君子不学，不成其德。臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十馀年，此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，非有文德以教训于天下也。诛名而不察实，为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻；又好用憯酷之吏，赋敛亡度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰道之以政，齐之以刑，民免而无耻，此之谓也。今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已。愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉。陛下亲耕籍田以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，思惟往古，而务以求贤，此亦尧舜之用心也，然而未云获者，士素不厉也。夫不素养士而欲求贤，譬犹不瑑玉而求文采也。故养士之大者，莫大虖太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。今以一郡一国之众，对亡应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。今吏既亡教训于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱，冤苦失职，甚不称陛下之意。是以阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明，使至于此也。夫长吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。且古所谓功者，以任官称职为差，非所谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然。累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑殽，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。陛下加惠，宽臣之罪，令勿牵制于文，使得切磋究之，臣敢不尽愚。于是天子复册之。制曰：盖闻善言天者必有徵于人，善言古者必有验于今。故朕垂问虖天人之应，上嘉唐虞，下悼桀纣，寖微寖灭寖明寖昌之道，虚心以改。今子大夫明于阴阳所以造化，习于先圣之道业，然而文采未极，岂惑虖当世之务哉。条贯靡竟，统纪未终，意朕之不明与。听若眩与。夫三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉。今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。诗不云虖。嗟尔君子，毋常安息，神之听之，介尔景福。朕将亲览焉，子大夫其茂明之。仲舒复对曰：臣闻论语曰：有始有卒者，其唯圣人虖。今陛下幸加惠，留听于承学之臣，复下明册，以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所能具也。前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。册曰：善言天者必有徵于人，善言古者必有验于今。臣闻天者群物之祖也，故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。繇此言之，天人之徵，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。故春秋之所讥，灾害之所加也；春秋之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也。古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。今世废而不修，亡以化民，民以故弃行谊而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。以此见古之不可不用也，故春秋变古则讥之。天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也：修此三者，而大本举矣。人受命于天，固超然异于群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施；粲然有文以相接，驩然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：天地之性人为贵。明于天性，知自贵于物；知自贵于物，然后知仁谊；知仁谊，然后重礼节；重礼节，然后安处善；安处善，然后乐循理；乐循理，然后谓之君子。故孔子曰不知命，亡以为君子，此之谓也。册曰：上嘉唐虞，下悼桀纣，寖微寖灭寖明寖昌之道，虚心以改。臣闻聚少成多，积小致钜，故圣人莫不以晻致明，以微致显。是以尧发于诸侯，舜兴乎深山，非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者著。诗云：惟此文王，小心翼翼。故尧兢兢日行其道，而舜业业日致其孝，善积而名显，德彰而身尊，此其寖明寖昌之道也。积善在身，犹长日加益，而人不知也；积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明虖情性察虖流俗者，孰能知之。此唐虞之所以得令名，而桀纣之可为悼惧者也。夫善恶之相从，如景响之应形声也。故桀纣暴谩，残贼并进，贤知隐伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日在天，终陵夷而大坏。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至，故桀、纣虽亡道，然犹享国十馀年，此其寖微寖灭之道也。册曰：三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉。臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道；道者万世亡弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之处，故政有眊而不行，举其偏者以补其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：亡为而治者，其舜虖。改正朔，易服色，以顺天命而已；其馀尽循尧道，何更为哉。故王者有改制之名，亡变道之实。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之救，当用此也。孔子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所损益也。繇是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文致，用夏之忠者。陛下有明德嘉道，悯世俗之靡薄，悼王道之不昭，故举贤良方正之士，论谊考问，将欲兴仁谊之休德，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所闻，诵所学，道师之言，廑能勿失尔。若乃论政事之得失，察天下之息秏，此大臣辅佐之职，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣窃有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古亦大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，凤凰来集，麒麟来游，以古准今，壹何不相逮之远也。安所缪盭而陵夷若是。意者有所失于古之道与。有所诡于天之理与。试迹之古，返之于天，党可得见乎。夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力，不动于末，是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人虖。此民之所以嚣嚣苦不足也。身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉。是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而亡己，以迫蹴民，民日削月脧，寖以大穷。富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；穷急愁苦而上不救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪。此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子相鲁，之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：吾已食禄，又夺园夫红女利虖。古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。及至周室之衰，其卿大夫缓于谊而急于利，亡推让之风而有争田之讼。故诗人疾而刺之，曰：节彼南山，惟石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。尔好谊，则民乡仁而俗善；尔好利，则民好邪而俗败。由是观之，天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放之，远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉。夫皇皇求财利常恐乏匮者，庶人之意也；皇皇求仁义常恐不能化民者，大夫之意也。易曰：负且乘，致寇至。乘车者君子之位也，负担者小人之事也，此言居君子之位而为庶人之行者，其患祸必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，亡可为者矣。春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六蓺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。对既毕，天子以仲舒为江都相，事易王。易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼谊匡正，王敬重焉。久之，王问仲舒曰：粤王句践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴，遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为粤有三仁。桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。仲舒对曰：臣愚不足以奉大对。闻昔者鲁君问柳下惠：吾欲伐齐，何如。柳下惠曰：不可。归而有忧色，曰：吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉。徒见问尔，且犹羞之，况设诈以伐吴虖。繇此言之，粤本无一仁。夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功，是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯，为其先诈力而后仁谊也。苟为诈而已，故不足称于大君子之门也。五伯比于他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。王曰：善。仲舒治国，以春秋灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是；行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫。先是辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，草槁未上，主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。仲舒为人廉直。是时方外攘四裔，公孙弘治春秋不如仲舒，而弘希世用事，位至公卿。仲舒以弘为从谀，弘嫉之。胶西王亦上兄也，尤纵恣，数害吏二千石。弘乃言于上曰：独董仲舒可使相胶西王。胶西王闻仲舒大儒，善待之，仲舒恐久获罪，病免。凡相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏谏争，教令国中，所居而治。及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事。仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔子，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。年老，以寿终于家。家徙茂陵，子及孙皆以学至大官。仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。而说春秋事得失，闻举、玉杯、蕃露、清明、竹林之属，复数十篇，十馀万言，皆传于后世。掇其切当世施朝廷者著于篇。

隋

王通

按《杜淹撰·文中子世家》：文中子王氏讳通，字仲淹。其先汉徵君爵洁身不仕。十八代祖殷云中太守家于祁，以《春秋》《周易》训乡里，为子孙资。十四代祖述克播前烈，著《春秋义统》，公府辟不就。九代祖寓遭悯怀之难，遂东迁焉。寓生罕，罕生秀，皆以文学显。秀生二子，长曰元谟，次曰元则。元谟以将略升，元则以儒术进。元则字房法，即文中子六代祖也，仕宋历太仆国子博士，常叹曰：先君所贵者礼乐，不学者军旅，兄何为哉？遂究道德，考经籍，谓功业不可以小成也，故卒为洪儒卿相，不可以苟处也，故终为博士。曰先儒之职也不可号，故江左号王先生，受其道曰王先生业，于是大称儒门，世济厥美。先生生江州府君焕，焕生虬，虬如北事，魏太和中为并州刺史，家河汾，曰晋阳穆公。穆公生同州刺史彦，曰同州府君。彦生济州刺史杰，曰安康献公。安康献公生铜川府君韩隆，字伯高，文中子之父也。传先生之业，教授门人千馀。隋开皇初，以国子博士待诏云龙门，时国家新有揖让之事，方以恭俭定天下，帝从容谓府君曰：朕何如主也？府君曰：陛下聪明神武，得之于天，发号施令，不尽稽古，虽负尧舜之资，终以不学为累。帝默然曰：先生朕之陆贾也，何以教朕？府君承诏著《兴衰要论》七篇，每奏，帝称善，然未甚达也。府君出为昌乐令，迁猗氏铜川，所治著称，秩满退归，遂不仕。开皇四年，文中子始生铜川府君，筮之，遇坤之师献，兆于安康献公，献公曰：素王之卦也，何为而来地二化为天一，上德而居下位，能以众正，可以王矣。虽有君德非，其时乎？是子必能通天下之志。遂名之曰通。开皇九年，江东平，铜川府君叹曰：王道无叙，天下何为而一乎？文中子侍侧，十岁矣，有忧色，曰：通闻古之为邦，有长久之策，故夏殷以下数百年，四海常一统也。后之为邦，行苟且之政，故魏晋以下数百年九州无定主也。上失其道，民散久矣，一彼一此，何常之有？夫子之叹，盖忧皇纲不振，生人劳于聚敛，而天下将乱乎？铜川府君异之，曰：共然乎？遂告以元经之事，文中子再拜，受之。十八年，铜川府君宴居歌伐木而召文中子，子矍然再拜，敢问夫子之志何谓也，铜川府君曰：尔来自天子至庶人，未有不资友以成者也。在三之义，师居一焉。道丧已来，斯废久矣。然何常之有？小子勉旃翔而后集。文中子于是有四方之志，盖受书于东海李育，学诗于会稽夏玙，问礼于河东关子明，正乐于北平霍汲，考易于族父仲华，不解衣者六岁，其精志如此！仁寿三年，文中子冠矣，慨然有济苍生之心。西游长安，见隋文帝，帝坐太极殿召见，因奏太平策十有二策，遵王道，推霸略，稽今验古，恢恢乎运天下于指掌矣。帝大悦，曰：得生几晚矣，天以生赐朕也。下其议于公卿，公卿不悦。时将有萧墙之衅，文中子知谋之不用也，作《东征之歌》而归曰：我思国家兮远游京畿，忽逢帝王兮降礼布衣，遂怀古人之心兮将兴太平之基，时异事变兮志乖愿违，吁嗟道之不行兮垂翅东归，皇心不丕断兮劳身西飞。帝闻而再徵之，不至。四年帝崩，大业元年，一徵又不至辞，以疾谓所亲曰：我周人也，家于祁，永嘉之乱盖东迁焉。高祖穆公始事魏，魏周之际有大功于生人，天子锡之地，始家于河汾，故有坟陇，于兹四代矣，兹土也。其人忧思深远，乃有陶唐氏之遗风，先君之所怀也。有敝庐在茅檐，土阶撮如也。道之不行，欲安之乎？退志其道而已，乃续诗书正礼乐，修元经赞易道，九年而六经大就，门人自远而至。河南董常、太山姚义、京兆杜淹、赵郡李靖、南阳程元、扶风窦威、河东薛收、中山贾琼、清河房元龄、钜鹿魏徵、太原温大雅、颍川陈叔达等咸称师，北面受王佐之道焉。如往来受业者，不可胜数，盖千馀人。隋季，文中子之教兴于河汾，雍雍如也。大业十年，尚书召署蜀郡司户，不就。十一年，以著作郎国子博士徵，并不至。十三年，江都难作子，有疾，召薛收，谓曰：吾梦颜回称孔子之命，曰归休乎，殆夫子召我也，何必永厥龄，吾不起矣。寝疾七日而终门，弟子数百人，会议曰：吾师其至人乎，自仲尼已来未之有也。礼男子生有字，所以昭德死有谥，所以易名，夫子生当天下乱，莫予宗之，故续诗书正礼乐，修元经赞易道，圣人之大旨、天下之能事毕矣。仲尼既没，文不在兹乎，《易》曰黄裳元吉文在中也，请谥曰文中子。丝麻设位，哀以送之，礼毕悉以文中子之书，还于王氏《礼论》二十五篇，列为十卷，《乐论》二十篇列为十卷，《续书》一百五十篇，列为二十五卷，《续诗》三百六十篇列为十卷，《元经》五十篇列为十五卷，《赞易》七十篇列为十卷。并未及行，遭时丧乱，先夫人藏其书于箧笥，东西南北未尝离身。大唐武德四年，天下大定，先夫人返于故居，又以书授于其弟凝。文中子二子，长曰福郊，少曰福畤。按《闻见后录》：司马文正公作《文中子补传》曰：文中子王通字仲淹，河东龙门人。六代祖元则仕宋，历太仆国子博士。兄元谟以将略显，而元则用儒术进。元则生焕，焕生虬，齐高帝将受宋禅，诛袁粲，虬由是北奔魏，魏孝文帝甚重之，累官至并州刺史，封晋阳公，谥曰穆始，家河汾之閒。虬生彦官，至同州刺史。彦生杰，官至济州刺史，封安唐公，谥曰献。杰生隆，字伯高，隋开皇初以国子博士待诏云龙门，隋文帝尝从容谓隆曰：朕何如主？隆曰：陛下聪明神武，得之于天发，号施令不尽稽古，虽负尧舜之资终以不学为累。帝默然，有閒曰：先生朕之陆贾也，何以教朕？隆乃著《兴衰要论》七篇奏之，帝虽称善，亦不甚达也。历昌乐猗氏铜川令，弃官归教授，卒于家。隆生通，自元则以来，世传儒业，通幼明悟好学，受书于东海李育，受诗于会稽夏玙，受礼于河东关朗，受乐于北平霍汲，受易于族父仲华。仁寿三年，通始冠，西入长安，献《太平十二策》，帝召见，叹美之，然不能用。罢归，寻复徵之。炀帝即位，又徵之，皆称疾不至。专以教授为事，弟子自远方而至者甚众，乃著《礼论》二十五篇，《乐论》二十篇，《续书》百有五十篇，《续诗》三百六十篇，《元经五十篇《赞易》七十篇，谓之王氏六经。司徒杨素重其才行，劝之仕，通曰：汾水之曲，有先人之敝庐足以庇风雨，薄田足以具粥，愿明公正身以治天下，使时和年丰，通也受赐多矣，不愿仕也。或谮通于素曰：彼实慢公，公何敬焉？素以问通，通曰：使公可慢，则仆得矣；不可慢，则仆失矣。得失在仆，公何与焉。素待之如初。右武侯大将军贺若弼尝示之射发，无不中，通曰：美哉，艺也！君子志道，据德依仁，然后游于艺也。弼不悦而去。通谓门人曰：夫子矜而愎难乎？免于今之世矣。纳言苏威好畜古器，通曰：昔之好古者聚道，今之好古者聚物。太学博士刘炫问《易》，通曰：圣人之于易也，没身而已矣。况吾侪乎？有仲长子光者，隐于河渚，尝曰：在险而运奇，不若宅平而无为。通以为知言，曰：名愈消德愈长，身愈退道愈进，若人知之矣。通见刘孝标绝交论曰：惜乎，举任公而毁也！任公不可谓知人矣。见《辨命论》曰：人事废矣！弟子薛收问：恩不害义，俭不伤礼，何如？通曰：是汉文之所难也，废肉刑害于义，省之可也；衣弋绨伤于礼，中焉可也。王孝逸曰：天下皆争利而弃义，若之何？通曰：舍其所争，取其所弃，不亦君子乎？或问人善，通曰：知其善则称之，不善则对曰未尝与久也。贾琼问息谤，通曰：无辨。问止怨，通曰：不争，故其乡人皆化之，无争者。贾琼问群居之道，通曰：同不害正，义不伤物，古之有道者，内不失真，外不殊俗，故全也。贾琼请绝人事，通曰：不可琼。曰：然则奚若？通曰：庄以待之，信以应之，来者勿拒，去者勿追，沈如也则可。通谓姚义能交，或曰简，通曰：兹所以能也。又问广，通曰：广而不滥，兹又所以为能。又谓薛收善接，小人远而不疏，近而不狎，颓如也。通尝曰：封禅非古也，其秦汉之侈心乎。又曰：美哉，周公之智！深矣乎，宁家所以安天下，有我所以厚苍生也！又曰：易乐者必多哀，轻施者必好夺。又曰：无赦之国，其刑必平；重敛之国，其财必贫。又曰：廉者常乐，无求贪者常忧不足也。又曰：我未见得诽而喜，闻誉而惧者。又曰：婚而论财，外国之道也。又曰：居近而识远，处今而知古，其惟学乎？又曰：轻誉苟毁好，憎而尚怒，小人也。又曰：闻谤而怒者，谗之阶也；见誉而喜者，佞之媒也。绝阶去媒，谗佞远矣。通谓北江黄公善医，先饮食起居而后钓药；谓汾阴侯生善筮，先人事后爻象。大业十年，尚书召通蜀郡司户，十一年，以著作郎国子博士徵，皆不至。十四年，病终于家，门人谥曰文中子。二子福郊、福畤，二弟凝续。

唐

韩愈

按《旧唐书·韩愈传》：愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。大历、贞元之閒，文士多尚古学，效扬雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称渊奥，儒林推重。愈从其徒游，锐意钻仰，欲自振于一代。洎举进士，投文于公卿閒，故相郑馀庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请为其宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州山阳令，量移江陵府掾曹。元和初，召为国子博士，迁都官员外郎。时华州刺史阎济美以公事停华阴令柳涧县务，俾摄掾曹。居数月，济美罢郡，出居公馆，涧遂讽百姓遮道索前年军顿役直。后刺史赵昌按得涧罪以闻，贬房州司马。愈因使过华，知其事，以为刺史相党，上疏理涧，留中不下。诏监察御史李宗奭按验，得涧赃状，再贬涧封溪尉。以愈妄论，复为国子博士。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻曰：国子先生晨入太学，召诸生立馆下，诲之曰：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬。诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。言未既，有笑于列者曰：先生欺予哉。弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其元。贪多务得，细大不捐。烧膏油以继晷，常矻矻以穷年。先生之业，可谓勤矣。抵排异端，攘斥佛、老；补苴罅漏，张皇幽眇；寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍；停百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沈浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚、姒，浑浑无涯；《周诰》、《殷盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮誇；《易》奇而法，《诗》正而葩；下迨《庄》、《骚》，太史所录，子云、相如，同工异曲。先生之于儒，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友；跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷；三为博士，冗不见治。命与仇谋，其败几时。冬煖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为。先生曰：吁，子来前。夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉扎丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，唯器是适者，宰相之方也。昔者，孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其进于世何如也。今先生学虽勤，不繇其统；言虽多，不要其中；文虽奇，不济其用；行虽修，不显于众。犹且月费俸钱，岁糜廪粟，子不知耕，妇不知织，乘马从徒，安坐而食，踵常涂之促促，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，此非其利哉。动而得谤，名亦随之。投閒置散，乃分之宜。若夫商财贿之有无，计班资之崇庳，忘量己之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其猪苓也。执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。踰岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。俄有不悦愈者，摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马，仍赐金紫。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因愬碑辞不实，诏令磨愈文。宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏曰：伏以佛者，外裔之一法耳。自后汉时始流入中国，上古未尝有也。昔黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，时中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，盖不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致此也。汉明帝时始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果。其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣识见不远，不能深究先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止。臣尝恨焉。伏惟皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼、道士，又不许别立寺观。臣当时以为高祖之志，必行于陛下之手。今纵未能即行，岂可恣之转令盛也。今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以丰年之乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉。然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心信佛。皆云天子大圣，犹一心敬信；百姓微贱，于佛岂合惜身命。所以灼顶燔指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮。转相仿效，唯恐后时，老幼奔波，弃其生业。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。佛本外裔之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法物，不知君臣之义、父子之情。假如其身尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑于众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜以入宫禁。孔子曰：敬鬼神而远之。古之诸侯，行吊于国，尚令巫祝先以桃茢，祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，观视之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也，岂不盛哉。岂不快哉。佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。疏奏，宪宗怒甚。閒一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此。伏乞稍赐宽容，以来谏者。上曰：愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖刺也。愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦。于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。愈至潮阳，上表曰：臣今年正月十四日，蒙恩授潮州刺史，即日驰驿就路。经涉岭海，水陆万里。臣所领州，在广府极东。去广府虽云二千里，然来往动皆踰月。过海口，下恶水，涛泷壮猛，难计期程，飓风鳄鱼，患祸不测。州南近界，涨海连天，毒雾瘴氛，日夕发作。臣少多病，年才五十，发白齿落，理不久长。加以罪犯至重，所处又极远恶，忧惶惭悸，死亡无日。单立一身，朝无亲党，居边裔之地，与魑魅同群。苟非陛下哀而念之，谁肯为臣言者。臣受性愚陋，人事多所不通，唯酷好学问文章，未尝一日暂废，实为时辈推许。臣于当时之文，亦未有过人者。至于论述陛下功德，与《诗》、《书》相表里。作为歌诗，荐之郊庙，纪太山之封，镂白玉之牒；铺张对天之宏休，扬厉无前之伟迹；编于《诗》、《书》之策而无愧，措于天地之閒而无亏。虽使古人复生，臣未肯多让。伏以大唐受命有天下，四海之内，莫不臣妾南北东西，地各万里。自天宝之后，政治少懈，文致未复，武剋不纲。孽臣奸隶，外顺内悖；父死子代，以祖以孙。如古诸侯，自擅其地，不朝不贡，六七十年。四圣传序，以至陛下，躬亲听断，干戈所麾，无不从顺。宜定乐章，以告神明；东巡泰山，奏功皇天，使永永万年，服我成烈。当此之际，所谓千载一时，不可逢之嘉会。而臣负罪婴衅，自拘海岛，戚戚嗟嗟，日与死迫；曾不得奏薄伎于从官之内、隶御之閒，穷思毕精，以赎前过。怀痛穷夭，死不闭目。瞻望宸极，魂神飞去。伏惟陛下，天地父母，哀而怜之。宪宗谓宰臣曰：昨得韩愈到潮州表，因思其所谏佛骨事，大是爱我，我岂不知。然愈为人臣，不当言人主事佛乃年促也。我以是恶其容易。上欲复用愈，故先语及，观宰臣之奏对。而皇甫镈恶愈狷直，恐其复用，率先对曰：愈终太狂疏，且可量移一郡。乃授袁州刺史。初，愈至潮阳，既视事，询吏民疾苦，皆曰：郡西湫水有鳄鱼，卵而化，长数丈，食民畜产将尽，以是民贫。居数日，愈往视之，令判官秦济炮一豚一羊，投之湫水，咒之曰：前代德薄之君，弃楚、越之地，则鳄鱼涵泳于此可也。今天子神圣，四海之外，抚而有之。况扬州之境，刺史县令之所治，出贡赋以共天地宗庙之祀，鳄鱼岂可与刺史杂处此土哉。刺史受天子命，令守此土，而鳄鱼悍然不安溪潭，食民畜熊鹿獐豕，以肥其身，以繁其卵，与刺史争为长。刺史虽驽弱，安肯为鳄鱼低首而下哉。今潮州大海在其南，鲸鹏之大，虾蟹之细，无不容，鳄鱼朝发而夕至。今与鳄鱼约，三日乃至七日，如顽而不徙，须为物害，则刺史选材伎壮夫，操劲弓毒矢，与鳄鱼从事矣。咒之夕，有暴风雷起于湫中。数日，湫水尽涸，徙于旧湫西六十里。自是潮人无鳄患。袁州之俗，男女隶于人者，踰约则没入出钱之家。愈至，设法赎其所没男女，归其父母。仍削其俗法，不许隶人。十五年，徵为国子祭酒，转兵部侍郎。会镇州杀田弘正，立王廷凑，令愈往镇州宣谕。愈既至，集军民，谕以逆顺。辞情切至，廷凑畏重之。改吏部侍郎。转京兆尹，兼御史大夫。以不台参，为御史中丞李绅所劾。愈不伏，言准敕仍不台参。绅、愈性皆褊僻，移刺往来，纷然不止，乃出绅为浙西观察使，愈亦罢尹为兵部侍郎。及绅面辞赴镇，泣涕陈叙。穆宗怜之，乃追制以绅为兵部侍郎，愈复为吏部侍郎。长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东都人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿閒，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教，弘奖仁义为事。凡嫁内外及友朋孤女仅十人。常以为自魏、晋已还，为文者多拘偶对，而经诰之指归，迁、雄之气格，不复振起矣。故愈所为，文，务反近体；杼意立言，自成一家新语。后学之士，取为师法。当时作者甚众，无以过之，故世称韩文焉。然时有恃才肆意，亦有盩孔、孟之旨。若南人妄以柳宗元为罗池神，而愈撰碑以实之；李贺父名晋，不应进士，而愈为贺作《讳辨》，令举进士；又为《毛颖传》，讥戏不近人情：此文章之甚纰缪者。时谓愈有史笔，及撰《顺宗实录》，繁简不当，叙事拙于取舍，颇为当代所非。穆宗、文宗尝诏史臣添改，时愈婿李汉、蒋系在显位，诸公难之。而韦处厚竟别撰《顺宗实录》三卷。有文集四十卷，李汉为之序。子昶，亦登进士第。
按《昌黎年谱》：代宗大历三年，李汉序云：先生生于大历三年戊申。
《大历五年庚戌行状》云：公生三岁父殁，养于兄会舍。《大历九年甲寅墓志》云：先生七岁好学，言出成文。》《大历十二年丁巳本传》云：愈随伯兄，会贬官岭表，会卒，嫂郑鞠之。公《过始兴江口感怀诗》云：忆作儿童随伯氏，南来今只一身存。
贞元二年丙寅，公年十九，始至京师。
《贞元八年壬申行状》云：公年二十五上进士第。《唐科名记》云：贞元八年，陆贽主司试明水赋、御沟新柳诗，贞元九年癸酉博学宏词，试太清宫观紫极舞赋、颜子不贰过论。
贞元十年甲戌，公是年尝归河阳，省坟墓。
贞元十一年乙亥，又试宏词，三上宰相书，皆不报，去京师，过潼关，归河阳，遂自河阳如东都。《贞元十二年丙子行状》云：董公辟公以行，得试秘书省校书郎，为观察推官。
《贞元十五年己卯董晋行状》云：二月三日丞相薨，既敛而行，于行之四日，汴州乱。《历官记》云：汴军乱，愈家在围中，寻得脱，下汴东趋彭城，愈从丧至洛还盟津，渡汜水，出陈许閒，以二月暮抵徐州，节度使张建封居之于符离睢上，及秋将辞去，建封奏为节度推官，试协律郎。至冬，建封使愈朝正于京师。
贞元十六年庚辰春，公朝正回徐，夏去徐，西居于洛阳。公既去徐，而建封卒，翊日，徐军乱，冬，公如京师。贞元十七年辛巳，公在京师从调选，三月东还，公自去年冬参调，竟无所成而归，今年冬再往。
贞元十八年壬午春，始有四门博士之授，为博士，日尝谒告归洛，因游华山，即《答张彻诗》所谓洛邑得休告，华山绝穷陉者也。
贞元十九年癸未，公年三十六，自博士拜监察御史。是时有诏以旱饥蠲租之半，有司徵愈急，公与张署、李方叔上疏言关中天下根本，民急如是，请宽民徭，免田租。天子恻然。卒为幸臣李实所谗，十二月贬连州阳山令。
贞元二十年甲申春，始到阳山。
顺宗永贞元年乙酉，公以是年春遇赦，夏秋离阳山，俟命于郴者。三月至秋末，始授江陵府法曹参军。宪宗元和元年丙戌，公年三十有九，其春夏犹在江陵，六月自江陵召拜国子博士，还朝。
《元和二年丁亥行状》云：公权知国子博士，宰相有爱公文者，将以文学职处公，有争先者搆公语以飞之，公恐及难，遂求分司东都。公作《周况妻韩氏墓志》云：从兄俞卒开封尉，愈于时为博士，乞分司东都，生以收其孥于开封界中，教畜之。
元和三年戊子，改真博士。
元和四年己丑，公年四十二，六月十日，改都官员外郎，守东都省。
元和五年庚寅，授河南县令。
元和六年辛卯，行尚书职方员外郎，公自河南至京师。
元和七年壬辰，公年四十五，二月乙未，以职方员外郎，复为国子博士。
元和八年癸巳三月乙亥，改比部郎中，史馆修撰，公作《进学解》以自谕，执政览其文而怜之，以其有史才，故除是官。
元和九年甲午十月甲子，公为考功郎中，依前史馆修撰，十二月戊午以考功知制诰。
元和十一年丙申正月丙戌，以考功郎中知制诰，迁中书舍人，丙申赐绯鱼，五月癸未降为太子右庶子。元和十二年丁酉，公以裴丞相请兼御史中丞，赐三品衣，为行军司马，从丞相居于郾城。吴元济平，丞相归京师，以功迁刑部侍郎。
元和十三年戊戌四月，郑馀庆为详定礼乐，使奏公与李程为副。
元和十四年乙亥正月，遣中使迎佛骨至京师，公上佛骨表，贬潮州刺史。七月己丑，群臣上尊号，大赦。十月己巳，准例量移改授袁州刺史。
元和十五年庚子，公是年春到袁州，九月召拜国子祭酒，冬暮至京师。
穆宗长庆元年辛丑，转兵部侍郎。
长庆二年壬寅二月，以王庭凑为成德节度使，遣公宣慰其军，九月转吏部侍郎。
长庆三年癸卯六月，公以吏部侍郎为京兆尹兼御史大夫，敕放台参，后不得为例。十月癸巳为兵部侍郎，庚子复为吏部侍郎。
长庆四年甲辰，是年公没，年五十七。行状云：得疾满百日，假既罢，以十二月二日卒于靖安里第。按《张籍祭公诗》云：去夏公请告养疾，城南庄籍时官休。罢两月，同游翔，又云：共爱池上佳联句舒遐情。又云：公为游溪，诗唱咏多慨慷。城南庄在长安城南，公之别墅也。池上联句集中无之，游溪诗即南溪始泛三首是。也