钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百四十卷目录

学行典第一百四十卷

应事部总论

《易经》《讼卦》

象曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。
〈程传〉天上水下相违而行，二体违戾讼之由也。若上下相顺，讼何由。兴君子观象知人情有争讼之道。故凡所作事必谋其始绝讼端。于事之始，则讼无由生矣。

《蛊卦》

上九，不事王侯，高尚其事。
〈大全〉隆山李氏曰：君子当蛊之世方，事之兴也，尽力以干焉。操巽之，权而行其所当，行及事之休也。洁身以退体艮之，义而止其所当止故也。

《小过卦》

可小事，不可大事，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
〈程传〉过所以求就中也，所过者，小事也事之大者，岂可过也。飞鸟遗之，音谓过之不远也，不宜上宜下谓宜顺也，顺则大吉，过以就之，盖顺理也；过而顺理其吉必大。

《书经》《商书·仲虺之诰》

以义制事。
〈蔡传〉义者心之裁制，以义制事，则事得其宜。

《说命中》

惟事事乃其有备，有备无患。
〈蔡传〉惟事其事，乃其有备。张氏曰：修车马备器械事乎，兵事则外侮不能为之。忧简稼器修稼，政事乎农事，则水旱不能为之害。

《说命下》

人求多闻，时惟建事。

《诗经》《邶风·匏有苦叶》

匏有苦叶，济有深涉，深则厉，浅则揭。
〈大全〉毛氏曰：遭事制宜，如遇水，深则厉，浅则揭　华阳范氏曰：深厉浅揭宜斟酌也，若不顾礼义，犹不度水之深浅而欲济也。

《老子》《恩始章》

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。

《守微章》

其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。

《文子》《应事》

以事生事，又以事止事，譬犹扬火而使无焚也。以智生患，又以智备之，譬犹挠水而欲求其清也。天下是非无所定，世各是其所善，而非其所恶。夫求是者非求道理也，求合于己者也，非去邪也。去迕于心者，今吾欲择是而居之。择非而去之，不知世所谓是非也。故治大国若烹小鲜，勿挠而已夫趣合者，即言中而益亲身疏而谋，当即见疑。今吾欲正身而待物，何知世之所从规我者乎。吾若与俗遽走，犹逃雨无之而不濡，欲在于虚则不能虚。若夫不为虚而自虚者，此所欲而无不致也。故通于道者如车轴不运于己，而与毂致于千里，转于无穷之原也。

《淮南子》《人閒训》

清净恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。知人之性，其自养不勃，知事之制，其举错不惑。发一端，散无竟，周八极，总一筦，谓之心。见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。居知所为，行知所之，事知所秉，动知所由，谓之道。道者，置之前而不轾，错之后而不轩，内之寻常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高贤称誉己者，心之力也；使人卑下诽谤己者，心之罪也。夫言出于口者，不可止于人；行发于迩者，不可禁于远。事者，难成而易败也；名者，难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。《尧戒》曰：战战慄慄，日慎一日。人莫蹪于山，而蹪于垤。是故人皆轻小害，易微事，以多悔。患至而后忧之，是由病者已惓而索良医也。虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也。夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度，而后敢以定谋，其或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之涂矣。是故知虑者，祸福之门户也；动静者，利害之枢机也。百事之变化，国家之治乱，待而后成。是故不溺于难者成，是故不可不慎也。
《刘协·新论》《贵速》
成务虽均机速，为上。决谋或同迟缓，为下。何者。才能成功以速为贵，智能决谋以疾为奇也。善齐事者，若救火拯溺明其谋者，犹骥捷矢疾。今焚然熛室，则飞驰灌之，湍波漂人必奔游拯之。若穿井而救火，则熛飏栋焚矣。方凿舟而拯溺，则葬江鱼之腹中矣。骥所以见珍者，以其日行千里也。满旬而取至，则与驽马均矣。箭所以为贵者，以其弦直而至也。穷日而取至者，则与不至者同矣。智所以为妙者，以其应时而知也。若事过而后知，则与无智者齐矣。昔吴起相楚，贵族攻之，起欲讨雠而插矢，王尸阳货在围鲁人出之虎，欲报德而伤之以戈，谋不斯须而雠德两报，其智可谓应时而知矣。张禄之入秦魏，冉悔不先索而后行，故势移而身逐晁错之穴壖。垣申屠悔不先斩而后奏，故发愤而致死。智不早决败，而方悔其智，可谓与无智者同矣。故有智而不能施，非智也。能施而不能应速者，亦非智也。谚曰：力贵突智贵卒，此之谓也。

《二程子全书》《应事》

学者全体此心，学虽未尽，若事物之，来不可不应，但随分限应之，虽不中不远矣。　见一学者忙迫先生，问其故曰：欲了几处。人事曰：某非不欲周旋人事者，曷尝似贤急迫。　君子之遇事，无巨细一于敬而已，简细故以自崇，非敬也；饰私智以为奇，非敬也，要之无敢慢而已。语曰：执事敬者，固为仁之端也。推是心而成之，则笃恭而天下平矣。

《二程子粹言》《论事》

子曰：行事在审己，不必恤浮议。恤浮议而忘审己，其心驰矣。　息止也，生也。一事息，则一事生。生息之际，无一毫之閒，硕果不食即为复矣。　久阅事机，则机心生方其阅。时而喜入其趣，则犹物之遗种，未有不生者也。　天下之事无一定之理，不进则退，不退则进。时极道穷，理当必变，惟圣人为能通其变。于未穷，使其不至于极尧舜时也。　或谓贤者好贫贱，而恶富贵，是反人之情也。所以异于人者，以守义安命焉耳。　或人恶多事，子曰：莫非人事也。人而不为俾，谁为之。　天下之事苟善处之，虽悔可以成功。不善处之，虽利反以为害。　人以料事为明，则骎骎乎逆诈而亿不信。　或问无妄之道，子曰：因事之当然顺理而应之。或曰：圣人制作以利天下，皆造端而非因也。岂妄乎。子曰：因风气之宜未尝先，时而开人也。如不待时，则一圣人足以尽举，又何必累圣继圣而后备。时乃事之端，圣人随时而已。　天地之生万物之成，合而后遂天下国家。至于事为之末所以不遂者，由不合也。所以不合者由有閒也，故閒隔者天下之大，害圣王之所必去也。　惟笃实可以当大事。　养不全固者，处事则不精，历事则不记。　豫备也，豫逸也，事豫备故逸乐。　万变皆在人耳，其实无一事。　一世之才足以周，一世之事不能大治者，由用之不尽耳。　礼院关天下之事，得其人则凡举事可以考古，而立制因其人，未免随俗而已。　较事大小，其弊必至于枉尺直寻。　凡避嫌处事者，皆内不足所为诚公矣。初何嫌之，足避乎。　新法将行，明道言于。上曰：天下之理本诸简易而行以顺道，则事无不成者，故曰：智者，如禹之行水，行其所无事也。舍而行之，于险阻则不足以言智矣。自古兴治虽有专任独决，能就一时之功者，未闻辅弼之论。乖臣庶之心戾，而能有为者也。况于施置失宜沮废公论国政，异出名分不正，用贱陵贵以不肖治贤者乎。凡此皆理不克成而。智者之所不行也，设令由此侥倖就绪而兴利之臣。日进尚德之风浸衰，非朝廷之福也。今天时未顺，地震连天，人心日益摇动，此陛下所宜仰观俯察而深念者也。　至显莫如事，至微莫如理，而事理一致也。微显一源也，古之所谓善学，以其能通于此而已。外事之不知非患也，人患不能自见耳。　公天下之事苟，以私意为之，斯不公矣。　阅天下之事，至于无可疑亦足乐矣。　官守当事不可以苟免。　笾豆簠簋不可用。于今之世风气然也，不席地而椅桌，不手饭而匕著，使其宜于世而未有圣人亦必作之矣。事以急而败者，十常七八。　好疑者，于事未至而疑端先萌。好周者，于事未形而周端先著皆心之病也。
《袁采·世范》《应事》
忠信笃敬先存其在己者，然后望其在人者，如在己者，未尽而以责人人亦以此责我矣。今世之人能自省其忠信笃敬者，盖寡能责人以忠信笃敬者，皆然也。虽然在我者，既尽在人者，亦不必深责。今有人能尽其在我者，固善矣。乃欲责人之似己一或不满，吾意则疾之已甚亦，非有容德者，祇益贻怨于人耳。今人有为不善之事，幸其人之不见不闻安能自肆。无所畏忌殊，不知人之耳目可掩，神之聪明不可掩，凡吾之处事，心以为可心，以为是人，虽不知神已知之矣。吾之处事，心以为不可，心以为非人虽不知神已知之矣。吾心即神，神即祸福，心不可欺神，亦不可欺。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思，释者以谓吾心。神之至也，尚不可得而窥测，况不信其神之在左右而以厌射之心处之，则亦何所不至哉。　人之处事能常悔，往事之非常悔前言之失常，悔往年之未有知，识其贤德之进，所谓长日加益而人不自知也。古人谓行年五十而知四十九之非者，可不勉哉。人能忍事易以习熟终至于人以，非理相加不可忍者，亦处之如常不能忍事，亦易以习熟终。至于睚眦之怨深不足较者，亦至交詈争讼期。于取胜而后已不知其所失甚多，人能有定见不为客气，所使则身心岂不大安宁。

《朱子语类》《处事》

侍先生到唐石，待野叟樵夫，如待宾客，略无分毫畦町，某因侍立久之。先生曰：若势分相绝，如何使他得以尽其情。唐石有社仓，往往支发不时，故彼人来告。先生云：救弊之道，在今日极是要严。不严，如何得实惠及此等细民。　圣贤劝人做底，必是人有欠阙处；戒人莫为底，必是自家占得一分在其閒。　行夫问为己者无所为而然。曰：有所为者，是为人也。这须是见得天下之事实是己所当为，非吾性分之外所能有，然后为之，而无为人之弊耳。且如哭死而哀，非为生者。今人吊人之丧，若以为亡者平日与吾善厚，真个可悼，哭之发于中心，此固出于自然者。又有一般人欲亡者家人知我如此而哭者，便不是，这便是为人。又如人做一件善事，是自家自肯去做，非待人教自家做，方勉强做，此便不是为人也。

《朱子大全集》《答蔡季通》

素患难行乎患难。吾人平日讲之熟矣，今日正要得力想为日既久处之愈安，不以彼此迟速贰其心也。

《答吴伯起》

今人戚戚不能信命者，固无足道然谓付之造物，亦非极挚之语。此处尽要见得分明，便不动心不可只靠一言半句，海上单方便以为，足恐事变之来抵当不去也。

《答廖子晦》

所谕已悉但事已，如此不若且静以听之，吾人所学正要此处呈验，若看些利害便不免开口，告人却与不学之人何异。向见李先生说若大段排遣不去只思古人，所遭患难有大不可堪者，持以自比则亦可以少安矣。始者甚卑其说以为何。至如此后来临事却觉有得力处不可忽也。若閤中不快，亦无可奈何。事已至此，已展不缩，已进不退，只得硬著脊梁，与他厮挨，看他如何自家决定，不肯开口，告他若到任满便作对移，批书离任，则他许多威风，都无使处矣，岂不快哉，东坡在湖州被逮时，面无人色，两足俱软，几不能行，求入与家人诀，而使者不听，虽伊川先生谪涪陵时，亦欲入告叔母，而不可得，惟陈了翁被逮，闻命即行，使人骇之，请其入治行装，而翁反不听，奇哉，奇哉。愿子晦勉旃毋为后人羞也，此閒有吴伯起者，不曾讲学，后闻陆子静门人说话，自谓有所解悟，便能不顾利害，及其作令才被对移，他邑主簿却不肯行，而百方求免，某尝笑之以为何至如此，若对移作指使，即逐日执杖子去，知府厅前唱喏，若对移作押录即逐日抱文案去，知县案前呈覆更作耆长壮丁，亦不妨与他去做，况主簿乎，吴不能用竟至愤郁成疾而死，当时若放得下，却未必死，今不免死而枉陪了许多，下情所失愈多，虽其临机失于断决，亦是平日欠了持论也，志士不忘在沟壑勇士，不忘丧其元此，夫子所以有取于虞人，而孟子亦发明之，李先生说不忘二字，是活句须向这里参取，愚谓若果识得此意，办得此心，则无入而不自得，而彼之权势威力亦皆无所施矣。

《答王子合》

自家持守处，固是不可放过，至于应世接物同异浅深，岂容固必但看得破，把得定自不妨，各随分量应副将去，何必如此怀不平之心，而浪自苦哉。

《答程允夫》

问所谓行事者，内以处己外以应物，内外俱尽，乃可无悔古人所贵，于时中者此也，不然得于己而失于物，是亦独行而已矣，曰：处己接物内外无二道也。得于己而失于物者，无之故凡失于物者，皆未得于己者也，然得谓得此理，失谓失此理，非世俗所谓得失也，若世俗所谓得失者，则非君子所当论矣，时中之说亦未易言，若如来谕则是安常习，故同流合污小人，无忌惮之中庸，后汉之胡广是也，岂所谓时中者哉。

《文公政训》《应事》

论世事，曰：须是心度大，方包裹得过，运动得行。　问：应事心便去了。曰：心在此应事，不可谓之出在外。问：事事当理则不必能容，能容则必不能事事当理。曰：容只是宽平不狭。如这个人当杀则杀之，理合当杀，非是自家不容他。　天下万事都是合做底，而今也不能杀定合做甚底事。圣贤教人，也不曾杀定教人如何做。只自家日用閒，看甚事来便做工夫。今日一样事来，明日又一样事来，预定不得。若指定是事亲，而又有事长；指定是事长，而又有事君。只日用閒看有甚事来，便做工夫。　问：作事多始锐而终辍，莫是只为血气使。曰：虽说要义理之气，然血气亦不可无。孟子气，体之充，但要以义理为主耳。　尧卿问：事来断制。不下，当何以处之。曰：便断制不得，也著断制，不成掉了。又问：莫须且随力量做去。曰：也只得随力量做去。又问：事有至理，有至当十分处。今已看得七八分，待穷来穷去，熟后自解到那分数足处。曰：虽未能从容，只是熟后自会，只是熟，只是熟。　胡叔器问：每常多有恐惧，何由可免。曰：须是自下工夫，看此事是当恐惧不当恐惧。遗书云：治怒难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。若于道理见得了，何惧之有。　或问：人固欲事事物物理会，然精神有限，不解一一都理会得。曰：固有做不尽底。但立一个纲程，不可先自放倒。也须静著心，实著意，沈潜反覆，终久自晓得去。

《朱子全书》《应事》

有是理，方有这物事。如草木有个种子，方生出草木。如人有此心去做这事，方始成这事。若无此心，如何会成这事。　多是要求济事，而不知自身已不立，事决不能成。人自心若一毫私意未尽，皆足以败事。如上有一点黑，下便有一扑黑；上有一毫差，下便有寻丈差。今若见得十分透彻，待下梢遇事转移，也只做得五六分。若今便只就第四五著理会，下梢如何。天下事，不可顾利害。凡人做事多要趋利避害；不知才有利，必有害，吾虽处得十分利，有害随在背后，不如且就理上求之。孟子曰：如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与。且如临难致死，义也。若不明其理而顾利害，则见危致命者反不如偷生苟免之人。可怜石头城，宁为袁粲死，不作褚渊生。民之秉彝不可磨灭如此。　古人临事所以要回互时，是一般国家大事，系死生存亡之际，有不可直情径行处，便要权其轻重而行之。今则事事用此，一向回互。至于枉寻直尺而利，亦可为与。是甚意思。　将天下正大底道理去处置事，便公；以自家私意去处之，便私。为血气所使者，只是客气。惟于性理说话涵泳，自然临事有别处。悔字难说。既不可常存在胸中以为悔，又不可不悔。若只说不悔，则今番做错且休，明番做错又休，不成说话。问：如何是著中底道理。曰：不得不悔，但不可留滞。既做错此事，他时更遇此事，或与此事相类，便须惩戒，不可再做错了。　人固有初学未有执守应事纷杂，暂于静处少息也，只是略如此，然做个人，事至便著应如何，事至且说道，待自家去静处当怒即怒，当喜即喜，更无定时，只当于此警省如何是合理，如何是不合理，如何要将心顿放在閒处得事父母，便有事父母，许多酬酢出外应接，便有出外许多酬酢。或有人劝某当此之时，宜略从时。某答之云：但恐如草药，煅炼得无性了，救不得病耳。　某看人也须是刚，虽则是偏，然较之柔不同。易以阳刚为君子，阴柔为小人。若是柔弱不刚之质，少閒都不会振奋，只会困倒了。　须是慈祥和厚为本。如勇决刚果，虽不可无，然用之有处所。　学者须要有廉隅墙壁，便可担负得大事去。如子路世閒病痛都没了，亲于其身为不善，直是不入，此大者立也。　味道问：死生是大关节处。须是日用閒虽小事亦不放过，一一如此用工夫，当死之时，方打得透。曰：然。　问：胆欲大而心欲小，如何。曰：胆大是千万人吾往处，天下万物不足以动其心；贫贱不能移，威武不能屈，皆是胆大。心小是畏敬之谓，文王小心翼翼，曾子战战兢兢，临深履薄是也。　每常令儿子们做事，只是说个大纲与他，以为那小小处置处也易晓，不须说也得。后来有做得不满人意处，未有不由那些子说不要区处处起。　直卿劝先生且谢宾客数月，将息病。先生曰：天生一个人，便须著管天下事。若要不管，须是如杨氏为我方得，某却不曾去学得这般学。　择之劳先生人事之繁。答曰：大凡事，只得耐烦做将去。才起厌心，便不得。会做事的人，必先度事势，有必可做之理，方去做。审微于未形，御变于将来，非知道者孰能。　事豫吾内事未至，而先知其理之谓豫。　问：待人接物，随其情之厚薄轻重，而为酬酢耶。一切不问而待之以厚耶。曰：知所以处心持己之道，则所以接人待物，自有准则。　先生爱说恰好二字，云：凡事自有恰好处。

《答余国秀》

某尝谓圣人之道简易明白，而学者所以处己接物，大抵以和为贵，故每觉有顺从苟且因循之失，然才著意举一二事，又觉有矫枉过正之病，曰既知如此便速改之，何问之有。凡事亦自有恰好道理，更精察之则无过直之弊矣。

《与田侍郎》

吾辈今日事事做不得，只有向里存心，穷理与外人无交涉，然亦不免违条碍贯，看来无著力处，只有更攒近里面安身立命耳。

《答陈肤仲》

有本不欲为而卒为之，本欲为而终不能为者，此皆规模不定，持守不固之验，凡事从今更宜审细见得，是当便立定脚根，断不移易如此，方立得事，若只如此轻易浮汎，终何所成。

《答林正卿》

问季通谪居却能自适，亦甚不易，归期正不须问，旬呈亦不必求免，如陈了翁曾作谏官，及被谪犹著白布衫系麻鞋，赴旬呈朝廷，行遣罪人，正欲以此困辱之，若必求免是不受君命也，不受君命不受天命也。而可乎。

《答陈安卿》

问君子于其所当怒者，正其盛怒之时，忽有当喜事来则如何应，将应怒了而后应喜耶，抑中閒且辍怒而应喜，喜了又结断所怒之事耶，抑当权其轻重也。曰：喜怒迭至，固有轻重，然皆自然而应，不暇权也，但有所养则其所应之分数缓急，不失轻重之宜耳。
又

问贫者举事有费财之浩瀚者，不能不计度繁约而为之裁处，此与正义不谋利意相妨否，窃恐谋利者是做这一事，更不看道理合当，如何只论利便于己与不利，便于己得利，便则为之不得，则不为若贫而费财者，只是目下恐口足不相应，因斟酌裁处，而归之中其意自不同否，曰：当为而力不及者，量宜处乃是义也，力可为而计费吝惜，则是谋利而非义矣。

《陆象山·语录》《应事》

朱济道说临事，疑恐做事不得。陆先生曰：请尊兄即今自立正坐拱手，收拾精神，自作主宰，万物皆备于我，何有欠阙，当恻隐时自然恻隐，当羞恶时自然羞恶，当宽裕温柔时自然宽裕温柔，当发强刚毅时自然发强刚毅。

《性理大全》

《立事》

张子曰：欲事立须是心立，心不敬则怠惰，事无由立。况圣人诚立故事无不立也，道义之功甚大，又极是尊贵之事。
和靖尹氏曰：后世人临事多错，只为不知道，若知道了临事安得错。　人有避事欲不为者，曰：事当为者，岂可不为废事，便是废人道。庄子犹曰：匿而不可不为者事也。
五峰胡氏曰：一身之利无谋也，而利天下者则谋之，一时之利无谋也，而利万世者则谋之。　处己有道则行，艰难危险之中无所不利，失其道则有不能堪，而忿欲兴矣，是以君子贵有德也。
朱子曰：耳目口鼻之在人，尚各有攸司，况人在天地閒，自农工商贾等而上之，不知其几，阶其所当尽者。小大虽异，界限截然。本分当为者，一事有阙，便废天职。居处恭，执事敬，与人忠。推是心以尽其职者，此固为不易之论。但必知夫所处之职，乃天职之自然，而非出于人为，则各司其职以办其事，不出于勉强不得已之意矣。　世事无紧要底，不要做。先去其粗，却去其精，磨去一重，又磨一重。天下事都是如此。且如中庸说：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。先且就睹处与闻处做了，然后就不睹不闻处用功，方能细密。而今人每每跳过一重做事，睹处与闻处元不曾有工夫，却便去不睹不闻处做，可知是做不成，下梢一齐担阁。且如屋漏暗室中工夫，如何便做得。须从十目所视，十手所指处做起，方得。　且须立个粗底根脚，却正好著细处工夫。今人于无义理底言语尽说了，无义理底事尽做了。是于粗底根脚犹未立，却求深微。纵理会得，干己甚事。　常先难而后易，不然，则难将至矣。如乐毅用兵，始尝惧难，乃心谨畏，不敢忽易，故战则虽大国坚城，无不破者。及至胜，则自骄胆大，而恃兵强，因去攻二城亦攻不下。　作事若顾利害，其终未有不陷于害也。　问：学者讲明义理之外，亦须理会时政。凡事要一一讲明，使先有一定之说，庶他日临事，不至面墙。曰：学者若得胸中义理明，从此去量度事物，自然泛应曲当。人若有尧舜许多聪明，自做得尧舜许多事业。若要一一理会，则事变无穷，难以逆料，随机应变，不可预定。今世文人才士，开口便说国家利害，把笔便述时政得失，终济得甚事。只是讲明义理以淑人心，使世閒识义理之人多，则何患政治之不举耶。　天下事亦要得危言者，亦要得宽缓者，皆不可少。随其人所见，看其人议论。如狄梁公辞虽缓，意甚恳切。如中边皆缓，则不可翕受敷施，九德咸事。圣人便如此做。　今人大抵皆先自立一个意见。若其性宽大，便只管一向见得一个宽大底路；若性严毅底人，便只管见得一个廉介底路，更不平其心。看事物，自有个合宽大处，合严毅处。人最不可晓：有人奉身俭甚，充其操上食槁壤，下饮黄泉底，却只爱官职；有人奉身清苦而好色。他只缘私欲不能克，临事只见这个重，都不见别个了。或云：似此等人，分数胜已下底。曰：不得如此说。才有病，便不好，更不可以分数论。他只爱官职，便弑父与君也敢。　古人尊贵，奉之者愈备，则其养德也愈善。后之奉养备者，贼之而已矣。　事至于过当，便是伪。　学常要亲细务，莫令心粗。　问避嫌是否。曰：合避岂可不避。如瓜田不纳履，李下不整冠，岂可不避。如君不与同姓同车，与异姓同车不同服，皆是合避处。　问：程子说：避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎。若是有一项合委曲而不可以直遂者，这不可以为避嫌。曰：自是道理合如此。如避嫌者，却是又怕人道如何，这却是私意。如十起与不起，便是私，这便是避嫌。只是他见得这意思，已是大段做工夫，大段会省察了。又如人遗之千里马，虽不受，后来荐人未尝忘之，后亦竟不荐。不荐自是好，然于心终不忘，便是吃他趋奉意思不过，这便是私意。又如如今立朝，明知这个是好人，当荐举之，却缘平日与自家有恩意往来，遂避嫌不举他。又如有某人平日与自家有怨，到得当官，彼却有事当治，却怕人说道因前怨治他，遂休了。如此等，皆蹉过多了。　问人心不可狭小，其待人接物，胸中不可先分厚薄，有所别异否，曰：惟君子能通天下之志，故令规模宽阔，使人人各得尽其情，多少快活。事有不当耐者，岂可全学耐事。学耐事，其弊至于苟贱不廉。　耻，有当忍者，有不当忍者。　人须有廉耻。孟子曰：耻之于人大矣。耻便是羞恶之心。人有耻，则能有所不为。今有一样人不能安贫，自屈，以至立脚不住，不知廉耻，亦何所不至。因举吕舍人诗云：逢人即有求，所以百事非。如论语必先说：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。然后说：君子去仁，恶乎成名。必先教取舍之际界限分明，然后可做工夫。不然，则立脚不定，安能有进。又云：学者不于富贵贫贱上立定，则是入门便差了也。人之所以戚戚于贫贱，汲汲于富贵，只缘不见这个道理。若见得这个道理，贫贱不曾损得，富贵不曾添得，只要知这道理。　学者当常以志士不忘在沟壑为念，则道义重，而计较死生之心轻矣。况衣食至微末事，不得未必死，亦何用犯义犯分，役心役志，营营以求之耶。某观今人因不能咬菜根而至于违其本心者众矣，可不戒哉。　困厄有轻重，力量有大小。若能一日十二辰点检自己，念虑动作都是合宜，仰不愧，俯不怍，如此而不幸填沟壑，丧躯殒命，有不暇恤，只成就得一个是处。如此，则方寸之閒全是天理，虽遇大困厄，有致命遂志而已，亦不知有人之是非向背，惟其是而已。　以利害祸福言之，此是至粗底。此处人都信不及，便讲学得，待如何。亦没安顿处。今人开口亦解说一饮一啄自有分定，及遇小小利害，便生趋避计较之心。古人刀锯在前，鼎镬在后，视之如无物者。盖缘只见得这道理，不见那刀锯鼎镬。　身劳而心安者为之，利少而义多者为之。　惟君子然后知义理之所，必当为与义理之，必可恃利害得失既无所入于其心，而其学又足以应事物之变，是以气勇谋明无所慑惮，不幸蹉跌死生以之小人之心，一切反是。　人有此身便有所以为人之理与生俱生，乃天之所赋而非人力所能为也，所以凡为人者只合讲明此理，而谨守之不可昏弃，若乃身外之事荣悴休戚，即当一切听天命所为而无容心焉。　问：事有最难底奈何。曰：亦有数等，或是外面阻遏做不得，或是里面纷乱处不去，亦有一种纷拿时，及纤毫委曲微细处难处，全只在人自去理会。大概只是要见得道理分明，逐事上自有一个道理。易曰：探赜索隐。赜处不是奥，是纷乱时；隐是隐奥也，全在探索上。纷乱是他自纷乱，我若有一定之见，安能纷乱得我。　问欲穷理而事物纷纭，未能有洒落处近，惟见得富贵果不可求贫贱，果不可逃耳。曰：此是就命上理会，须更就义上看当求与不当求当避与不当避，更看自家分上，所以求之避之之心是欲如何，且其得丧荣辱与自家义理之得失利害，孰为轻重则当有以处之矣。　大抵事只有一个是非，是非既定，却拣一个是处行将去。必欲回互得人人道好，岂有此理。然事之是非，久却自定。时下须是在我者无歉，仰不愧，俯不怍。别人道好道恶，管他。
南轩张氏曰：义之所在君子蹈之，如饥之必食渴之必饮，不可改也。若一毫私意乱之，则顾瞻牵滞而卒失其正矣。　论伊川说子贡货殖便生计较，才计较便是不受命，只计较便不是因言人逐日白思量，如何是计较处才有计较作为，便不是若都不计较则是无所为如何应事接物，要得不计较又要得应事接物于此可以涵泳本心。
东莱吕氏曰：大凡人资质各有利钝，规模各有大小，此难以一律齐须要常不失，故家气味所向者正所存者实，信其所当信耻其所当耻，持身谦逊而不敢虚骄遇事审细，而不敢容易如此，则虽所到或远或近，要是君子路上人也。
西山真氏曰：一事有一事之理，人能安定其心顺其理以应之，则事既得所心亦不劳苦扰扰焉，以私心处之则事必不得其当，而其心亦无，须臾之宁人徒知为事之累心，不知乃心之累事也。
鲁斋许氏曰：凡事物之际，有两件有由自己的，有不由自己的，由自己的，有义在不由自己的，有命在归于义命而已。　世人怀智挟诈而欲事之善，岂有此理必尽去，人伪忠厚纯一，然后可善其事至于死生祸福，则一归之天命而已，人谋孔臧亦可以保天命。人能摄生亦可以保神气，自暴自弃而有凶祸，皆自取之也。　汲汲焉毋欲速也，循循焉毋敢惰也，非止学问如此，日用事为之閒，皆当如此乃能有成。　祸福荣辱生死贵贱，如寒暑昼夜相代之，理若以私意小智妄为迎避，大不可也。　毁不可遽誉，亦不可遽喜，不可遽怒亦不可遽处，人须要重厚待人，须要久远顾岁晏如何耳，一时一暂便动摇去从他做毁誉，后段便难收拾。　有不虞之誉有求全之毁，不虞之誉无，故而致誉也，无实而得誉可乎，大誉则大毁至小誉，则小毁至必然之理也，惟圣贤得誉，则无所可毁大名之下难处在圣贤，则异于是无难处者，无实而得名，故难处名美器也，造物者，忌多取非忌多取忌，夫无实而得名者。
《薛瑄·读书录》《慎动》
事贵审处古人谓天下甚事，不因忙后错了，真名言也。　易简处事自无劳扰。　主一则作事不差，才二三则动作小事，亦差矣况大事乎。　尝见人寻常事处置得宜者，数数为人言之陋，亦甚矣。古人功满天地德冠，人群视之若无者分定故也。　应事差错由心不专一。　心静能处事。　暗于事几而妄为取咎之道也。　事合义，虽大不惧不合义，虽小当谨。　凡事皆能谨于几微，则不至于差之大矣。　处事不可令人喜，亦不可令人怒。　凡事皆当谨始虑终。　处事详审安重。　当事务丛杂之中，吾心当自有所主，不可因彼之扰扰，而迁易也。　处事在己者，只当务实若能动人，否则在彼耳，我何容心其閒哉。　沈静详密者，能立事浮躁忽略者，反此。　观太极图得一静字为处事之本。　不观诸阴阳乎，其化皆以渐而不骤人之处事，如是则鲜失矣。　作事只是心安而已然，须理明则知其可安者，安之理有未明，则以不当安者为安矣。　一语一默一坐一行，事无大小皆不可苟处之，必尽其方。　事未至先无一物，在心则事至应之不错，若事未至先有三端两绪在心，则先自挠杂矣应事，安得不错乎。　作事快心必慎其悔，盖消息循环自然之理，持之有道，则虽亢而非满矣。处事当沈重详细，坚正不可轻浮，忽略故易多言，利艰贞盖艰贞，则不敢轻忽而，必以正所以吉也。　因读伊川事状不觉惧生于心，因知天下之事最难，处见事贵乎理，明处事贵乎心，公理不明则不能辨别，是非心不公则不能裁度，可否惟理明心公则于事无所疑惑，而处得其当矣。　庖丁解牛只是顺理人处事，能顺理即如庖丁无全牛矣。　天地万事万物各有自然之条理，人之处事惟顺其条理，而行斯无难处之事矣。　不能深识事几，妄为而中实，亦可耻也。　人多以快意之事，忘却道。　深以刻薄为戒，每事当从忠厚。　尝沈静则含蓄义理深，而应事有力，日用閒纤毫事，皆当省察谨慎。　勿以小事而忽之，大小必求合义。　处大事不宜大厉声色付之，当然可也。　应事才应即休不可须臾，留滞为心累。　见理明则遇事迎刃而解。　常提省此心勿令昏蔽妄驰，则处事少错矣。　近看得处事有二法，知以别可否义以决取舍斯无过举矣。　安往而非事安往而非道，人惟当即所遇以为其事，则道无不安矣。苟不能安于所遇，在此念彼则不能以道自处审矣。　处事识为先断次之。　欲事之合理诚难但细微处一一能谨，或少过举矣。　分外之事一毫不可与。　易以中正为吉，故处事贵乎中正。　处事不可使人知恩。　凡作事谨其始乃所以虑其终，所谓永终知弊是也，不能谨始虑终乘快作事，后或难收拾则必有悔矣。　事才入手便当思其发脱。　明理所以处事徒明其理，而不能处事则所明之理为无用矣。　处大事贵乎明，而能断不明固无以知事之当断，然明而不能断，亦不免于后艰矣。　作事切须谨慎子细最不可怠，忽疏略先儒谓前辈，作事多周详后辈作事多阔略，余觉有阔略之失宜谨之。　理不外事惟于事上求其理，理既明，即以此理处此事，斯得其当矣。　应事接物惟在时中。　处事最要妥贴周详，即无瑕隙之可议。　事少有处置不得其宜，心即不快必皆得宜，心乃快然而足。　应事最当知几。　见理熟则处事易。　处事最当熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。　处事当详审安重为之以艰难，断之以果决，事了即当若无事者，不可以处得其当，而有自得之心若，然则反为所累矣。　不度事势之可否故妄作。　事最不可轻忽虽至微至，易者皆当以慎重处之。　只循理凡事无不顺序。　议论是非易行事合理难。　所谓理者万事万物之自然脉络条理也，循其脉络条理而行，本无难事，惟不知顺理妄行，所以崎岖险阻不胜其难也。　处事既已理依旧，在此元不随去。　大事小事即平平处之，便不至于骇人视听矣。　万物本诸天万事本诸心。　处事大宜心平气和。　处事了不形之于言，尤妙。　人当自信定自信明自信，笃可处大事。　众曰，然而有不然者。众曰，不然而有然者，惟明理者能知之。　学者大患在行不著习不察，故事理不能合一处事，即求合理则行著习察矣。　事事物物皆有理，就事物上明得理透彻，斯可处事物各得其当矣。　有于一事心或不快，遂于别事处置，失宜此不敬之过也。　安重深沈者，能处大事，轻浮浅率者不能。　天下之事缓则得忙则失先贤，谓天下甚事不因忙，后错了此言当熟思。　不可因喜而蹉过当为之事。　万事差错只是是非颠倒。　心不错则诸事不错矣。　论事不可趋一时之轻重，当思其久而远者。　处事求是处，即格物致知之一端。　心术不正即事事不正。　虽细事亦当以难处之不可忽，况大事乎。

应事部艺文〈诗〉《人事吟》宋·邵雍

索鍊无如事，难知莫若人。人情随手别，事体到头均。

《措处》前人

在未定之时，当难处之地。方事之危疑，见人之措置。

应事部杂录

《淮南子·缪称训》：道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，员乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表里，洞同覆载而无所碍。是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝无寝，物来而名，事来而应。主者，国之心，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。故其心治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。黄帝曰：芒芒昧昧，从天之道，与元同气。故至德者，言同略，事同指，上下一心，无岐道。旁见者，遏障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。故《易》曰：同人于野，利涉大川。道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见證也；义者，比于人心而合于众适者也。故道灭而德用，德衰而仁义生。故上世体道而不德，中世守德而弗坏也，末世绳绳乎唯恐失仁义。君子非仁义无以生，失仁义，则失其所以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲，则失其所以活。故君子惧失仁义，小人惧失利。观其所惧，知各殊矣。易曰：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。其施厚者其报美，其怨大者其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未之有也。是故圣人察其所以往，则知其所以来者。圣人之道，犹中衢而致尊邪：过者斟酌，多少不同，各得其所宜。
《名臣言行录》：魏公谓处事不可有心，有心则不自然，不自然则扰，太原土风喜射，故民閒有弓箭社，琦在太原不禁，亦不驱，故人情自得亦可寓兵备于其閒，后宋相继政，颇著心处之，下令籍为部伍，仍须用角弓，太原人贫素用木弓，自此有卖牛买弓者，人始骚然矣，此出于有心也。
吕希哲为人处事皆有长久之计，求方便之道只如病中，风人口不能言，手不能书，而养疾者，乃问所欲病者，既不能答适足增苦，故公尝教人，每事作一牌子如饮食衣裳寒热之类，及常所服药，常所作事，病者取牌子以示人，则可减大半之苦，凡公为人处事每如是也。
《世范》：凡人谋事，虽日用至微者，亦须龃龉而难成，或几成而败，既败而复成，然后其成也，永久平宁无复后患，若偶然易成，后必有不如意者，造物微几不可测度，如此静思之，则见此理可以宽怀。
人举事至当而或有非之者，盖众心难一众口难齐，此如君子之所以举事，苟揆之吾心稽之古训，询之贤者，于理无失则纷纷之言，皆不足恤亦不必辩。《法藏碎金录》：人多忙中切于办閒，事我独閒中切于办，忙事此理可以智识及不可以言说到。
《晁氏客话》：虽遇冗剧事处之常优游，因论易曰：常杂而不厌，若杂而厌非所以为常。
永叔曰：凡处事但自家踏得，田地稳一任閒言语。有诸中必施于事，乃为善诚甫。曰：君子存其在我者，物来斯应何必寻事，做存其在我应物，而未尝误乃为善也。
《比事摘录》：丈夫处世行己不可不宏，常令我容人勿令人容我，宁令人负我，勿令我负人，曹操有宁负人之言，此奸雄之所以逭诛也，陈述古有当容人之言，此先正之所以立训也。
《贤奕》：人于仓卒患难中处不乱，未必才识了得，必其胸中器局不凡，素有定力，不然胸中先乱，何以临事。古人平日欲涵养器局者此也。
《意见道理载》：在典籍者，一定而有限天下事，千变万化其端无穷，故世之苦读书者，往往处事有执泥处，至于作官更历事变多者，又看得世故太通融，而无执此，皆是偏处。吾人当读书时，要思量泛应世务庶乎，临事不滞当应事通达，无碍时却又要思量据著书本行，如此方免二者之弊。
《笔畴》：处事不可撅。撅亦不可孜孜，孜孜则罢软无力撅，撅则粗硬惹祸和易其身心谦恭，其言语近恕而行，则人无怨而躬全矣。
《御龙子肤语》：心犹井泉也，事犹汲瓴也，瓴大应之以大瓴小应之，以小瓴方瓴圆应之，以方以圆非先为大小方圆以待瓴也，若先为大小方圆以待之其于瓴也，能有合耶。
理在吾心浑然至一而已，及其应务也，条分缕析而不穷，非其体用有二也，理之分量固随物而各足耳，理具于心而超于心，故无心而顺理，则行无不得有心，以裁物则理无不滞。卒然临之应之，以常骇然临之，应之以定纷然临之。应之以静静，定有常理无不得，其事有两可疑而难决者，则即其势而参酌之势有重轻理之从，违系焉匪势匪理任情裁之也，可乎哉。