钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百三十八卷目录

学行典第一百三十八卷

出处部艺文一

《荀爽传后论》后汉书

论曰：荀爽、郑元、申屠蟠俱以儒行为处士，累徵并谢病不诣。及董卓当朝，复备礼召之。蟠、元竟不屈以全其高。爽已黄发矣，独至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趋舍，余窃商其情，以为出处君子之大致也，平运则弘道以求志，陵夷则濡迹以匡时。荀公之急急自励，其濡迹乎。不然，何为违贞吉而履虎尾焉。观其逊言迁都之议，以救杨、黄之祸。及后潜图董氏，几振国命，所谓大直若屈，道固逶迤也。

《周黄徐姜申屠列传序》同前

易曰：君子之道，或出或处，或默或语。孔子称蘧伯玉邦有道则仕，邦无道则可卷而怀也。然用舍之端，君子之所以存其诚也。故其行也，则濡足蒙垢，出身以效时；及其止也，则穷栖茹菽，藏宝以迷国。太原闵仲叔者，世称节士，虽周党之洁清，自以弗及也。党见其含菽饮水，遗以生蒜，受而不食。建武中，应司徒侯霸之辟，既至，霸不及政事，徒劳苦而已。仲叔恨曰：始蒙嘉命，且喜且惧；今见明公，喜惧皆去。以仲叔为不足问邪，不当辟也。辟而不问，是失人也。遂辞出，投劾而去。复以博士徵，不至。客居安邑。老病家贫，不能得肉，日买猪肝一片，屠者或不肯与，安邑令闻，敕吏常给焉。仲叔怪而问之，知，乃叹曰：闵仲叔岂以口腹累安邑邪。遂去，客沛。以寿终。仲叔同郡荀恁，字君大，少亦修清节。资财千万，父越卒，悉散与九族。隐居山泽，以求厥志。王莽末，匈奴寇其本县广武，闻恁名节，相约不入荀氏闾。光武徵，以病不至。永平初，东平王苍为骠骑将军，开东阁延贤俊，辟而应焉。及后朝会，显宗戏之曰：先帝徵君不至，骠骑辟君而来，何也。对曰：先帝秉德以惠下，故臣可得不来。骠骑执法以检下，故臣不敢不至。后月馀，罢归，卒于家。桓帝时，安阳人魏桓，字仲英，亦数被徵。其乡人劝之行。桓曰：夫干禄求进，所以行其志也。今后宫千数，其可损乎。厩马万匹，其可减乎。左右悉权豪，其可去乎。皆对曰：不可。桓乃慨然叹曰：使桓生行死归，于诸子何有哉。遂隐身不出。若二三子，可谓识去就之概，候时而处。夫然，岂其枯槁苟而已哉。盖诡时审已，以成其道焉。余故列其风流，区而载之。

《与黄琼书》李固

闻已度伊、洛，近在万岁亭，岂即事有渐，将顺王命乎。盖君子谓伯夷隘，柳下惠不恭，故传曰不夷不惠，可否之閒。盖圣贤居身之所珍也。诚遂欲枕山栖谷，拟迹巢、由，斯则可矣；若当辅政济民，今其时也。自生民以来，善政少而乱俗多，必待尧舜之君，此为志士终无时矣。尝闻语曰：峣峣者易缺，皦皦者易污。阳春之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副。近鲁阳樊君被徵初至，朝廷设坛席，犹待神明。虽无大异，而言行所守亦无所缺。而毁谤布流，应时折减者，岂非观听望深，声名太盛乎。自顷徵聘之士，胡元安、薛孟尝、朱仲昭、顾季鸿等，其功业皆无所采，是故俗论皆言处士纯盗虚声。愿先生弘此远谟，令众人叹服，一雪此言耳。
《与张融王思远书》南齐·刘瓛
奉教使恭召，会当停公事，但念生平素抱，有乖恩顾。吾性拙人閒，不习仕进，昔尝为行佐，便以不能及公事免黜，此皆眷者所共知也。量己审分，不敢期荣。夙婴贫困，加以疏懒，衣裳容发，有足骇者。中以亲老供养，褰裳徒步，脱尔逮今，二代一纪。先朝使其更自修正，勉厉于阶级之次，见其褴缕，或复赐以衣裳，袁、褚诸公咸加劝励，终不能自反也。一不复为，安可重为哉。昔人有以冠一免不重加于首，每谓此得进止之义。古者以贤制爵，或有秩满而辞老，以庸制禄，或有身病而求归者，永瞻前良，在己何若。又上下年尊，益不愿居官次，废晨昏也。先朝为此，曲申从许，故得连年不拜荣授，而带帖薄禄。既习此岁久，又齿长疾侵，岂宜摄斋河閒之听，厕迹东平之僚。本无绝俗之操，亦非能偃蹇为高，此又诸贤所当深察者也。近奉初教，便自希得托迹于客游之末，而固辞荣级，其故何耶。以古之王侯大人，或以此延四方之士，甚美者则有辐凑燕路，慕君王之义，骧镳魏阙，高公子之仁，继有追申、白而入楚，羡邹枚而游梁，吾非敢叨夫曩贤，庶欲从九九之遗踪。既于闻道集泮不殊，而幸无职司拘碍，可得奉温凊，展私计，志在此尔。

《与从叔永书》张融

融昔称幼学，早训家风，虽则不敏，率以成性。布衣苇席，弱年所安；箪食瓢饮，不觉不乐。但世业清贫，民生多待，榛栗枣脩，女贽既长，束帛禽鸟，男礼已大。勉身就官，十年七仕，不欲代耕，何至此事。昔者三吴一丞，虽属舛错；今闻南康缺守，愿得为之。融不知阶级，阶级亦可不知，融政以求丞不得，所以求郡，求郡不得，亦可复求丞。

《与王僧虔书》前人

融，天地之逸民也。进不辨贵，退不知贱，兀然造化，忽如草木。实以家贫累积，孤寡伤心，八侄俱孤，二弟颇弱，抚之而感，古人以悲。岂能山海陋禄，申融情累。阮籍爱东平土风，融亦欣晋平闲外。

《答侯高第二书》唐·李翱

足下复书来会与一二友生饮酒，甚乐。故不果以时报三读足下书，感叹不能休非足下之爱，我甚且欲吾身在而吾道光明也，则何能开难出之辞，如此之无忧乎，前书所以不受，足下之说而复辟之者，将以明吾道也，吾之道非一家之道，是古圣人所由之道者也，吾之道塞则君子之道消矣，吾之道明则尧舜禹汤文王孔子之道，未绝于地矣，前书若与足下混然同辞，是宫商之一其声音也，道何由而明哉，吾故拒足下之辞，知足下必将愤予而复其辞也，足下再三教我，适时以行道所谓时也。者，乃仁义之时乎将沈浮之时乎，苟仁且义则吾之道，何所屈焉。尔，如顺沈浮之时，则是乘流望风而高下焉，苟如此虽足下之见我且不识矣，况天下乎不修吾道而取容焉，其志亦不遐矣，故君子非仁与义则无所为也，如有一朝之患，古君子则不患也，吾之道学，孔子者也，盖孔子畏于匡围于蒲伐树于桓魋，逐于鲁绝粮于陈蔡之师，夫孔子岂不知屈伸之道邪，贤不肖在我者也，贵与富贫与贱道之行，否则有命焉，君子正己而须之尔，虽人不能取其容焉，故孔子谓子路子贡，曰：诗云匪兕匪虎，率彼旷野吾道非邪，吾何为于此，子路对曰：意者吾未仁且智也，而人之不信也，与子曰：有是乎使仁者而必信，安有伯夷叔齐，使智者而必行，安有王子比干。子贡对曰：夫子之道至大，故天下莫能容，盍少贬夫子之道。子曰：良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺，君子能修其道纲而纪之统，而理之而不能为容尔，不修尔道而求为容，赐而志不远矣，谓颜回如谓由也，赐也。颜渊对曰：夫子之道至大，故天下莫能容，虽然夫子推而行之不容，何病不容，然后见君子，夫道之不修也，是吾丑也，道既已大修，而不用是有国者之丑也，不容何病不容，然后见君子孔子盖叹之也，以孔子其门人三千其圣德，如彼之至也，而知孔子者独颜回尔，其他皆学焉，而不能到也然则仆之道天下人安能信而行邪足下之言曰：西伯孔子何等人也，皆以柔气污辞同用明夷也，以避祸患斯人，岂浮世邪人乎，夫西伯圣人也。羑里之拘仅不免焉，孔子圣人之大者也，其屈厄如前所陈恶在其能取容于世乎。故曰：危行言逊所以远害也，其道则尔其能远之与否。而必容焉，则吾不敢知也，非吾独尔，孔子亦不知也，仆之道穷则乐仁义而安之者也，如用焉，则推而传之于天下者也，何独天下哉，将后世之人大有得于吾之功者尔，天之生我也，亦必有意矣，将欲愚生民之视听乎，则吾将病而死，尚何能伸其道也，如欲生民有所闻乎，则吾何敢辞也，然则吾道之行与否皆运也，吾不能自知也，天下人安能害于我哉，足下又曰：吾子夷齐之道也，如仆向者所陈亦足以免矣，故不复有所说，若韩孟与吾子之于我亲，故知我者也。苟异口同辞皆如足下所说，是仆于天下众多之人而未有一知己也。安能合于吾心乎，吾非不信子之云，云者也。信子则于吾道不光矣，欲默默则道无所传云尔，子之道子宜自行之者也，勿以诲我。

《上宰相书》前人

凡居上位之人，皆勇于进而懦于退，但见己道之行不见己道之塞，日度一日，以至于黜退奄，至而终不能先自为谋者，前后皆是也，阁下居位三年矣，其所合于人情者，不少其所乖于物议者，亦已多矣，奸邪登用而不知知而不能去，柳泌为刺史疏而不止，韩潮州直谏贬责诤而不得，道路之人咸曰：焉用彼相矣，阁下尚自恕以为犹可以辅政太平，虽枉尺犹能直寻较，吾所得者不啻补其所失，何足遽自为去就也，窃怪阁下能容忍亦已甚矣，昨日来高枕不寐，静为阁下思之，岂有宰相上三疏而止一邪，人而终不信阁下天资畏慎，又不能显辩其事，忍耻署敕内愧私叹，又将自恕曰：吾道尚行吾言尚信，我果为贤相矣，我若引退则谁能辅太平邪，是又不可之甚也，当贞观之初房杜为相，以为非房杜则不可也，开元之初，姚宋为相，以为非姚，宋则不可也。房杜姚宋之不为相亦已久矣，中书未尝无宰相，然则果何必于房杜姚宋，况道不行，虽皋陶伊尹将何为也，房杜姚宋诚贤也，若道不行言不信其心所为贤者，终不敢进其心所为邪者，终不敢不荐而许敬宗，李义府同列用事，言信道行，又自度智力必不足以排之矣，则将自引而止乎，将坐而待黜退乎，尚自恕苟安于位乎，以阁下之明度之，当可知矣，凡虑己事则不明，断他人事则明己私，而他人公勇易断也，承阁下厚知受奖，擢者不少，能受阁下德而献尽言者，未必多人幸蒙，以国士见目十五年馀矣，但欲自竭其分耳听与怪在阁下裁之而已。

《孔子从先进论》宋·苏轼

君子之欲有为于天下，莫重乎其始进也。始进以正，犹且以不正继之，况以不正进者乎。古之人有欲以其君王者也，有欲以其君霸者也，有欲强其国者也，是三者其志不同，故其术有浅深，而其成功有巨细。虽其终身之所为，不可逆知，而其大节必见于其始进之日。何者。其中素定也。未有进以强国而能霸者也，未有进以霸而能王者也。伊尹之耕于有莘之野也，其心固曰使吾君为尧舜之君，而吾民为尧舜之民也。以伊尹为以滋味说汤者，此战国之策士，以己度伊尹也，君子疾之。管仲见桓公于累囚之中，其所言者，固欲合诸侯也。管仲度桓公足以霸，度其身足以为霸者之佐，是故上无侈说，下无卑论。古之人其自知明也如此。商鞅之见孝公也，三说而后合。甚矣，鞅之怀诈挟术以欺其君也。彼岂不自知其不足以帝且王哉。顾其刑名惨刻之学，恐孝公之不能从，是故设为高论以衒之。君既不能是矣，则举其国惟吾之所欲为。不然，岂其负帝王之略，而每见辄变以徇人乎。商鞅之不终于秦也，是其进之不正也。圣人则不然，其志愈大，故其道愈高，其道愈高，故其合愈难。圣人视天下之不治，如赤子之在水火也。其欲得君以行道，可谓急矣。然未尝以难合之故而少贬焉者，知其始于少贬，而其渐必至凌迟而大坏也。故曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。孔子之世，其诸侯卿大夫，视先王之礼乐，犹方圆冰炭之不相入也。进而先之以礼乐，其不合必矣。是人也，以道言之则圣人，以世言之则野人也。若夫君子之急于有功者则不然，其未合也，先之以世俗之所好，而其既合也，则继之以先王之礼乐。其心则然，然其进不正，未有能继以正者也。故孔子不从。而孟子亦曰：枉尺直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与。君子之得其君也，既度其君，又度其身。君能之而我不能，不敢进也；我能之而君不能，不可为也。不敢进而进，是易其君；不可为而为，是轻其身。是二人者，皆有罪焉。故君子之始进也，曰：君苟用我矣，我且为是，君曰能之，则安受而不辞，君曰不能，天下其独无人乎。至于人君亦然，将用是人也，则告之以己所欲为，要其能否而责成焉。其曰姑用之而试观之者，皆过也。后世之君子，其进也无所不至，惟恐其不合也，曰：我将权以济道。既而道卒不行焉，则曰：吾君不足以尽我也。始不正其身，终以谤其君。是人也，自以为君子，而孟子之所谓贼其君者也。
《送徐大年还淳安序》宋濂
观人之法，当察诸心不可泥其迹仕，不仕有弗暇论。苟其心在朝廷，虽居韦布操觚染翰足以铺，张鸿伟上裨至化脱，或志不在斯虽绾铜章佩墨绶，朝受谍诉暮阅狱案，政绩藐然无称古，昔君子盖独窃慎之余于徐君大年之归，不能无所感，大年生淳安万山中载，籍兼该而辞藻丰缛有声于浙，河东西当皇上龙兴招延儒雅，大年驩然被山人服趋辇毂之下，同修前代史，史成会有诏集诸儒，议礼大年复与其事廷议将命官，大年以宿疾辞，去年秋中书奉旨纂修日历朝绅，各荐所知，余以大年知本末义例，可以观会通而无首尾，衡决之患疏其名，以闻使使者持书下，郡国大年即驩然应命，诣阙入馆之后，俛首探刺唯恐一事有遗记注，有阙略悉补足为完文，日历成廷议又将锡之官，大年固辞如初。呜呼，使大年初受命为一县令，长不过簿书，期会尔招徕抚绥尔，又其大者教化行百里尔，一旦白身召入史馆，大书特书使圣天子宏谟骏烈烜赫万古，与天无极此其功与试宰者，孰重孰轻虽不仕犹仕也，藉令自兹终老山林可谓无负于国，亦可谓无负于学世之好议论者，见其辞禄而归摇唇鼓喙诩诩相夸耀不。曰：洁身而自高。则曰：独善以固穷。夫士遭不愿治之世披腹呈琅玕，无有举目睨之者，故不得已引退，今当尧舜在上夔龙满朝之时，以此疑大年者谓之诬士，士不学则已，学则必期世用，有如大贾行废举术宝货填溢市区，乃振铎号诸人曰：我不售我不售。万万无有此理，以此窥大年者，谓之矫矫与诬要，皆非真知其心者，虽然在昔宋室盛时，布衣入史馆者，仅六七人，皆两制八座，所荐引其任，甚不轻，大年虽不受褒宠灵所被溥博，汪洋有加，往昔大年将何以自效，且春秋犹未高沈痾容有却药之时，行当杖策造朝门尽展所蕴，以惊动世俗，使向之疑且窥者，瞠目不敢吐，一辞则出处两无憾，不然长往山林，而弗思返日与猿鹤，为友餐霞云而漱泉石高，固高矣。如不仕无义何。洪武七年春正月一日宋濂引。

《送毛宪副致仕归桐江书院序》王守仁

正德己巳夏四月，贵州按察司副使，毛公承上之命得致其仕，而归先是公尝卜桐江书院，于子陵钓台之侧者，几年矣，至是将归老焉，谓其志之始获遂也。甚喜而同僚惜公之去，乃相与咨嗟不忍，集而饯之南门之外，酒既行，有起而言于公者，曰：君子之道出与处而已其出也，有所为其处也。有所乐公始以名进士，从政南部理繁治剧，颀然已有公辅之望，及为方面于云贵之閒者，十馀年，釐其军民政务举而德威著，虽或以是召嫉取谤，而名称亦用是益显建立暴于天下，斯不谓之有所为乎，今兹之归脱屣声利垂竿读书，乐泉石之清幽就烟霞而屏迹宠辱，无所与而世累无所加，斯不谓之有所乐乎，公于出处之际其亦无憾焉耳已，公起拜谢复有言者，曰：虽然公之出而仕也，太夫人老矣，先大夫忠襄公，又遗未尽之志，欲仕则违，其母欲养则违，其父不得已权二者之轻重，出而自奋于功业，人徒见公之忧劳，为国而忘其家，不知凡以成忠襄之志，而未尝一日不在于太夫人之养也，今而归告成于忠襄之庙，拜太夫人于膝下，旦夕承欢，伸色养之孝公之愿，遂矣。而其劳国勤民拳拳不舍之念，又何能释然而忘之，则公虽欲一日，遂归休之乐，盖亦有所未能也。公复起拜谢，又有言者曰：虽然君子之道用之则行，舍之则藏，用之而不行者，往而不返者也，舍之而不藏者，溺而不止者也，公之用也既优游行之，其舍之也有弗能藏，者乎吾未见见诸用而不立其体者也。公又起拜遂行阳明山人闻其言，而论之曰：始之言道其事也，而未及于其心，次之言者得公之心矣，而未尽于道，终之言者尽于道矣，不可以有加矣，斯公之所允蹈者乎，诸大夫皆曰：然。子盍书之以赠从者。

出处部艺文二〈诗〉

《解印出公府》唐·白居易

解印出公府，斗擞尘土衣，百吏放尔散，双鹤随我归，归来履道宅，下马入柴扉，马嘶返旧枥，鹤舞还故池，鸡犬何忻忻，邻里亦依依，年颜老去日，生计胜前时，有帛禦冬寒，有谷防岁饥，饱于东方朔，乐于荣启期，人生且如此，此外吾不知。

《答寄尧夫先生》宋·韩绛

君子志于道，出处非一端，伊尹负鼎俎，颜渊乐瓢箪，斯自理适当，匪缘情所安，超然达者致，邈矣谁可攀，嗟嗟狂若狷，徇己缺其完，轩冕外不释，山林趋不还，我爱邵夫子，醇气充见颜，群经究彼邃，古史阅而删，不为诡异行，已蹈异俗难，逃名去淇澳，筑室伊洛閒，抱业舍仕进，竭心奉亲欢，修竹当环堵，寒流日潺潺，问谁从之游，结驷款其关，兹予久欣慕，欲往良独艰，幸君适河内，至此解征鞍，僚友恃交旧，屈致及门阑，前迎倒我屣，布席罗雕盘，高谈未一二，长揖忽归骞，不意馈双鲤，剖腴出琅玕，何以报嘉惠，永怀金与兰。

《送总管李侯北上》元·段成己

姓名合上郭公台，落落襟怀閒世才。飞骑屡朝天上去，好音时向日边来。中心都为明时尽，东阁常因好客开。万里鹏程从此始，垂天云翼看徘徊。

出处部选句

魏王粲《七释》：潜虚丈人，违世遁俗，恬淡清元，浑沌淳朴，薄礼愚学，无为无欲，均同死生，混齐荣辱。于是大夫闻而叹曰：盖闻君子不以仕易道，不以身后时，进德修业，与世同理。今子深藏其身，高栖其志，外无所营，内无所事。邯郸才女，三齐巧士，名唱秘舞，承闲并理，七盘陈于广庭，畴人俨其齐俟，翩飘微霍，乱精荡神，巴渝代起，鞞铎响振，农功既登，元阴戒寒，乃致众庶，大猎中原，植旌拊表，班授行曲，縆纲连置，弥山跨谷，弦不虚控，矢不徒注，僵禽连积，陨鸟若雨，丽才美色，希世特立，丰肤曼肌，弱骨纤形，鬒发元鬓，修项秀颈，红颜照曜，晔若苕荣，戴明中之羽雀，杂华镊之葳蕤，珥照夜之双，珰焕煜爚以垂晖，圣人在仕，时迈其德，先天弗违，稽若古则，浚哲文明，允恭元塞，登俊乂于垄亩，举贤才于仄微，置彼周行，列于邦畿。九德咸事，百僚师师，于是四海之内，咸变时雍，普天率土，比屋可封，是以栖林隐谷之夫，逸迹放言之士，鉴乎有道，贫贱是耻。

出处部纪事

《家语·六本篇》：孔子见齐景公，公说焉，请置禀丘之邑以为养。孔子辞而不受。入谓弟子曰：吾闻君子当功受赏，今吾言于齐君，君未之行，而赐吾邑，其不知丘甚矣。于是遂行。
《子路·初见篇》：孔子相鲁，齐人患其将霸，欲败其政，乃选好女子八十人，衣以文饰而舞容玑，及文马四十驷，以遗鲁君，陈女乐，列文马于鲁城南高门外，季桓子微服往。观之再三，将受焉，告鲁君为周道游观，观之终日，怠于政事。子路言于孔子曰：夫子可以行矣。孔子曰：鲁今且郊，若致膰于大夫，是则未废其常，吾犹可以止也。桓子既受女乐，君臣淫荒，三日不听国政，郊又不致膰俎，孔子遂行。宿于郭，屯师己送曰：夫子非罪也。孔子曰：吾歌可乎。歌曰：彼妇人之口，可以出走，彼妇人之谒，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁。《困誓篇》：孔子自卫将入晋，至河，闻赵简子杀窦，犨鸣犊，及舜华，乃临河而叹曰：美哉水，洋洋乎，丘之不济，此命也夫。子贡趋而进曰：敢问何谓也。孔子曰：窦犨鸣犊，舜华，晋之贤大夫也，赵简子未得志之时，须此二人而后从政，及其已得志也，而杀之。丘闻之刳胎杀夭，则麒麟不至其郊；竭泽而渔，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凤凰不翔其邑，何则。君子违伤其类者也。鸟兽之于不义，尚知避之，况于人乎。遂还息于邹，作槃操以哀之。
《韩子·说林上》：鲁季孙新弑其君，吴起仕焉。或谓起曰：夫死者，始死而血，已血而衄。已衄而灰，已灰而土。反其土也，无可为者矣。今季孙乃始血，其母乃未可知也。吴起因去之晋。
《孔丛子·居卫篇》：曾子谓子思曰：昔者吾从夫子巡守于诸侯，夫子未尝失人臣之礼，而犹圣道不行，今吾观子有傲世主之心，无乃不容乎。子思曰：时移世异，人有宜也。当吾先君，周制虽毁，君臣固位，上下相持，若一体然夫欲行其道，不执礼以求之，则不能入也。今天下诸侯方欲力争，竞招英雄以自辅翼，此乃得士则昌失士则亡之秋也。伋于此时不自高，人将下吾，不自贵，人将贱吾，舜禹揖让，汤武用师，非故相诡，乃各时也。
《抗志篇》：穆公欲相子思，子思不愿，将去鲁，鲁君曰：天下之王亦犹寡人也。去将安之。子思答曰：盖闻君子犹鸟也。疑之则举，今君既疑矣。又以己限天下之君臣窃为言之过也。
《独治篇》：子鱼生于战国之世，长于兵戎之閒，然独乐先王之道讲习不倦，季则谓子鱼曰：丈夫不生则已生则有云为于世者也。今先生淡泊世务修无用之业，当身不蒙其荣，百姓不获其利，窃为先生不取也。子鱼曰：不如子之言也。武者可以进取，文者可以守成，今天下将扰扰焉。终必有所定，子修武以助之取，吾修文以助之守，不亦可乎。且吾不才，无军旅之任，徒能保其祖业，优游以卒岁者也。
秦始皇东并，子鱼谓其徒叔孙通曰：子之学可矣，盍仕乎。对曰：臣所学于先生者，不用于今，不可仕也。子鱼曰：子之材能见时变，今为不用之学，殆非子情也。叔孙通遂辞去，以法仕秦。
尹曾谓子鱼曰：子之读先王之书，将奚以为。答曰：为治也。世治助之行道，世乱独治其身，治之至也。《新序》：田饶事鲁哀公而不见察。田饶谓鲁哀公曰：臣将去君而鸿鹄举矣。哀公曰：何谓也。田饶曰：君独不见夫鸡乎。头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼，仁也；守夜不失时，信也。鸡虽有此五者，君犹日瀹而食之，何则。以其所从来近也。夫鸿鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君菽粟，无此五者，君犹贵之，以其所从来远也。臣请鸿鹄举矣。哀公曰：止、吾书子之言也。田饶曰：臣闻食其食者，不毁其器；荫其树者，不折其枝。有士不用，何书其言为。遂去之燕，燕立以为相。三年，燕之政太平，国无盗贼。哀公闻之，慨然太息，为之避寝三月，抽损上服，曰：不慎其前，而悔其后，何可复得。诗云：逝将去汝，适彼乐土；适彼乐土，爰得我所。春秋曰：少长于君，则君轻之。此之谓也。
《韩诗外传》：戴晋生敝衣冠而往见梁王。梁王曰：前日寡人以上大夫之禄要先生，先生不留；今过寡人邪。戴晋生欣然而笑，仰而永叹曰：嗟乎。由此观之，君曾不足与游也。君不见大泽中雉乎。五步一噣，终日乃饱；羽毛悦泽，光照于日月；奋翼争鸣，声响于陵泽者何。彼乐其志也。援置之囷仓中，常噣粱粟，不旦时而饱；然犹羽毛憔悴，志气益下，低头不鸣，夫食岂不善哉。彼不得其志故也。今臣不远千里而从君游者，岂食不足。窃慕君之道耳，臣始以君为好士，天下无双，乃今见君不好士明矣。辞而去，终不复往。
《黄宪外史·去就篇》：徵君过魏国之疆，周举邂逅于道而问曰：自吾子之入魏也，诸侯咸倾耳以纳，令声是有殊遇于魏王，而海内之士悉欲负策而入魏，此诚展志之秋也。今吾子出魏疆而托于一旅衣之以敝褐乘之，以蹇驴弟子七人童仆二人执御者三人萧然于国门之外，何沦落如此哉，意者魏王之器不足以辅饬与，今汉祚遭季权雄角立贤者，屏迹于草莽以痛王室而观望诸侯，若徐稚砥节于豫章，吾子高步于汝南，周璆守操于乐安，吾子振美于汉庭，今之贤士子其卓矣，而犹皇皇不遇，况绳墨中之数子，岂能学邯郸之步耶，嗟乎嗟乎吾子行矣，何国之如徵君莞尔笑，曰：甫之所如者子之所去，子之所去者亦甫之所如也。又何问乎乃扬绥而别，周举挽其袂怅而不言。从者曰：夫子将如秦。
《去魏篇》：徵君既去魏，魏人告王曰：徵君却魏而奔秦，必有无礼于魏，请行閒于秦王以疑其心，可乎不可乎。魏王曰：可寡人欲执其所主而后閒，彼宾于敝国不告寡人，而私纵之不惟有纳赂之辜，且以导衅于邻藩而笑同列，刑在先王之明典不可宥也。乃命左右执之馆人惧而赴秦告徵君曰：君以夫子去魏之故不闻于君，君将戾仆以仆为夫子赂也。又导衅于邻以为诸侯笑，欲声我以罪戾，加我以典刑，仆其若之何，夫子之令德英谊日夜结于君心，若返驾于魏陈以去故，岂惟宥仆而君亦以弃贤是悔，且无恶于诸侯，夫子亦可以往来于其国，而车马之从缤纷于秦魏之郊，夫奚不可乎，吾闻之圣哲之出将以仁诸侯而抚百姓，今以一馆人而不能使其庇，仆死之后恐夫子无所主矣，夫贤者之于诸侯，先所主也，无所主而宾诸侯人孰信之。徵君答曰：魏王之宾也，素无国士之遇，甫之馆于魏也，亦无待人之辱，可以去而不就是吾裕也，魏王何为虽然诸侯之懈德未有甚于魏王也，色荒于宫禽荒于田，吾数谏而不听，是窃效宫之奇之。愚而不为百里奚之智也，幸而魏王无逐客之令以戮天下士宪也，得以翱翔而逝焉，吾子义不輶矣，子欲吾返驾而就吾亦何声以辞，秦之聘哉，若不得已唯是奉尺简于魏王，陈吾所以去之故明，吾所以不返之故，宣吾所以假馆无妨于子之故，子必免矣。乃遗魏王书馆人归魏，是岁魏人求盟于秦。
徵君之楚桂阳守逆于云门，拜而道曰：仆守桂阳土壤，日旷三载匪绩，窃闻徵君之风，鄙心浃畅沐披拂之馀馨，遂尔弛簿书辍钱谷洗讼庭，以曹溪之波洁，陋室以韶山之石为徵君淹也，仁驾义轨，轨得无暂税乎，仆从长者之后而行矣。徵君曰：伊谲谲与瘅瘅与时不可以止，与甫是以征也。将南谢楚王以归来与曰：徵君何郁伊而弗墫也，愚闻圣人之规曲世。若火之规，曲竹治其节而削其枝挺其干，而裁其根。然后商贩而为利工斲而为器，今汉室之形若曲竹何不倚，而规之以匡辅，其倾乎坐而策之以宣裕其业乎，为之礼乐以顺导其民乎，夫物曲则弃人曲则弊世曲则倾，唯智者睹形而知影，是以规其所曲而全其所直，游乎自然之原此，仲尼之志度而管孟之为也，徵君方效乎孔孟而有捐时之惄，既信于诸侯而兴归与之叹，是徵君之奋草莽而就采聘意者，欲扬空名而不顾其实耶，何落落而不群也。如此曰子徒知曲竹之可规，而乌知曲栋不可以使之直乎，知曲世之可规而不知曲主，不可使之庭乎。鹰隼为凤狐狸为麟，葭菼为菊蒺藜为兰，故贤士之处世明主求焉，常主忽焉，是故放勋以之让，后羿以之弃，高宗以之梦，帝辛以之剖，周公以之握，穆公以之殉，句践以之谋，祖龙以之坑，由此观之贤士之显戮时也，故负鼎而干汤，伊尹不知其为显及授之以阿衡而伐夏，则显矣，历说十二诸侯孔子不知其为戮，及绝粮而削迹行不脱冕则戮矣，若甫之所遇不可谓不戮也，惟楚聘就而未报，故为此游以待其戮，胡可掩也。宪也非敢傲子之命实，惟不怿苟处而淹吾豢誉也，亦何功之为，遂不入桂阳郡，南邮于长沙。
《汉书·贡禹传》：禹以明经洁行著闻，徵为博士，凉州刺史，病去官。复举贤良为河南令。岁馀，以职事为府官所责，免冠谢。禹曰：冠一免，安复可冠也。
《疏广传》：地节三年，立皇太子，广为少傅，徙太傅，广兄子受，以贤良举拜为少傅。父子并为师傅，朝廷以为荣。在位五岁，皇太子年十二，通论语、孝经。广谓受曰：吾闻知足不辱，知止不殆，功遂身退，天之道也。今仕宦至二千石，宦成名立，如此不去，惧有后悔，岂如父子相随出关，归老故乡，以寿命终，不亦善乎。受叩头曰：从大人议。即日父子俱移病。满三月赐告，广遂称笃，上疏乞骸骨。上以其年笃老，皆许之。公卿大夫故人邑子设祖道，供张东都门外，送者车数百两，辞决而去。及道路观者皆曰：贤哉二大夫。或叹息为之下泣。
《后汉书·李膺传》：膺为司隶校尉。免归乡里，居阳城山中，天下士大夫皆高尚其道，而污秽朝廷。及陈蕃免太尉，朝野属意于膺，荀爽恐其名高致祸，欲令屈节以全乱世，为书贻曰：久废过庭，不闻善诱，陟岵瞻望，惟日为岁。知以直道不容于时，悦山乐水，家于阳城。道近路夷，当即聘问，无状婴疾，阙于所仰。顷闻上帝震怒，贬黜鼎臣，人鬼同谋，以为天子当贞观二五，利见大人，不谓夷之初旦，明而未融，虹蜺扬煇，弃和取同。方今天地气闭，大人休否，智者见险，投以远害。虽匮人望，内合私愿。想甚欣然，不为恨也。愿怡神无事，偃息衡门，任其飞沈，与时抑扬。
《樊英传》：英隐于壶山之阳。永建二年，策书备礼，徵之，固辞疾笃。乃诏切责郡县，驾载上道。四年，拜五官中郎将。数月，英称疾笃，赐告归。初，南河张楷与英俱徵，既而谓英曰：天下有二道，出与处也。吾前以子之出，能辅是君也，济斯人也。而子始以不訾之身，怒万乘之主；及其享受爵禄，又不闻匡救之术，进退无所据矣。
《蜀志·秦宓传》：宓少有才学，州郡辟命，辄称疾不往。时宓同郡王商为治中从事，与宓书曰：贫贱困苦，亦何时可以终身。卞和衒玉以耀世，宜一来，与州尊相见。宓答书曰：昔尧优许由，非不弘也，洗其两耳；楚聘庄周，非不广也，执竿不顾。《易》曰确乎其不可拔，夫何衒之有。且以国君之贤，子为良辅，不以是时建萧、张之策，未足为智也。仆得曝背乎陇亩之中，诵颜氏之箪瓢，咏原宪之蓬户，时翱翔于林泽，与沮、溺之等俦，听元猿之悲吟，察鹤鸣于九皋，安身为乐，无忧为福，处空虚之名，居不灵之龟，知我者希，则我贵矣。斯乃仆得志之秋也，何困苦之戚焉。
《晋书·谢安传》：安累辟不就，简文帝时为相，曰：安石既与人同乐，必不得不与人同忧，召之必至。时安弟万为西中郎将，总藩任之重。安虽处衡门，其名犹出万之右，自幼有公辅之望，处家常以仪范训子弟。安妻，刘惔妺也，既见家门富贵，而安独静退，乃谓曰：丈夫不如此也。安掩鼻曰：恐不免耳。及万黜废，安始有仕进志，时年已四十馀矣。征西大将军桓温请为司马，将发新亭，朝士咸送，中丞高嵩戏之曰：卿累违朝旨，高卧东山，诸人每相与言，安石不肯出，将如苍生何。苍生今亦将如卿何。安甚有愧色。
安弟万，工言论，善属文，叙渔父、屈原、季主、贾谊、楚老、龚胜、孙登、嵇康四隐四显为八贤论，其旨以处者为优，出者为劣，以示孙绰。绰与往反，以体公识远者则出处同归。
《王羲之传》：羲之少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就。复授护国将军，又推迁不拜。扬州刺史殷浩素雅重之，劝使应命，乃遗羲之书曰：悠悠者以足下出处足观政之隆替，如吾等亦谓为然。至如足下出处，正与隆替对，岂可以一世之存亡，必从足下从容之适。幸徐求众心。卿不时起，复可以求美政不。若豁然开怀，当知万物之情也。羲之遂报书曰：吾素自无廊庙，直王丞相时果欲内吾，誓不许之，手迹犹存，由来尚矣，不于足下参政而方进退。自儿娶女嫁，便怀尚子平之志，素与亲知言之，非一日也。若蒙驱使，关陇、巴蜀皆所不辞。吾虽无专对之能，直谨守时命，宣国家威德，故当不同于凡使，必令远近咸知朝廷留心于无外，此所益殊不同居护军也。汉末使太傅马日磾慰抚关东，若不以吾轻微，无所为疑，宜及初冬以行，吾惟恭以待命。羲之既拜护军，又苦求宣城郡，不许，乃以为右军将军、会稽内史。
《宋书·陶潜传》：潜少有高趣。以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，复为彭泽令。郡遣督邮至，县吏白应束带见之。潜叹曰：我不能为五斗米折腰向乡里小人。即日解印绶去职。赋《归去来》词。
《梁书·到洽传》：洽有才学士行。谢朓为吏部，欲荐之，洽睹世方乱，深相拒绝。除晋安王国左常侍，不就。遂筑室岩阿，幽居积岁。
《伏挺传》：挺为晋陵、武康令。罢县还，仍于东郊筑室，不复仕。挺少有盛名，又善处当世，朝中势素，多与交游，故不能久事隐静。时仆射徐勉以疾假还宅，挺致书以观其意曰：昔士德怀顾，恋兴数日；辅嗣思友，情劳一旬。故知深心所系，贵贱一也。况复恩隆世亲，义重知己，道庇生人，德弘覆盖。而朝野悬隔，山川邈殊，虽咳唾时沾，而颜色不觏。《东山》之叹，岂云旋复；西风可怀，孰能无思。加以静居廓处，顾影莫酬，秋风四起，园林易色，凉野寂寞，寒虫吟叫。怀抱不可直置，情虑不能无托，时因吟咏，动辄盈篇。杨生沈郁，且犹覆盎；惠子五车，弥多舛駮。一日聊呈小文，不期过赏，还逮隆渥，累牍兼翰，纸缛字磨，诵复无已，徒恨许与过当，有伤准的。昔子建不欲妄赞陈琳，恐见嗤哂后代；今之过奢馀论，将不有累清谈。挺窜迹草莱，事绝闻见，藉以讴谣，得之舆牧。仰承有事砭石，仍成简通，娱肠悦耳，稍从摈落，宴处荣观，务在涤除。绮罗丝竹，二列顿遣；方丈员案，三杯仅存。故以道变区中，情冲域外；操彼弦诵，贲兹观损。追留侯之却粒，念韩卿之辞荣；眷想东都，属怀南岳；赞仰来贶，有符下风。虽云幸甚，然犹未喻。虽复帝道康宁，走马行却，《由庚》得所，寅亮有归。悠悠之人，展氏犹且攘袂；浩浩白水，宁叟方欲褰裳。是知君子拯物，义非徇己。思与赤松子游，谁其克遂。愿驱之仁寿，绥此多福。虽则不言，四时行矣。然后黔首有庇，荐绅靡夺；白驹不在空谷，屠羊豫蒙其赉。岂不休哉。岂不休哉。昔杜真自闭深室，郎宗绝迹幽野。难矣，诚非所希。井丹高洁，相如慢世，尚复游涉权门，雍容乡邑，常谓此道为泰，每窃慕之。方念拥帚延思，以陈侍者，请至农隙，无待邀求。挺诚好属文，不会今世，不能促节局步，以应流俗。事等昌菹，谬被偏嗜，是用不羞固陋，无惮龙门。昔敬通之赏景卿，孟公之知仲蔚，止乎通人，犹称盛美，况在时宗，弥为未易。近以蒲椠勿用，笺素多阙，聊效东方，献书丞相，须得善写，更请润诃，傥逢子侯，比复削牍。勉报曰：复览来书，累牍兼翰；事苞出处，言兼语默；事义周悉，意致深远；发函伸纸，倍增愤叹。卿雄州擢秀，弱冠升朝，穿综百家，佃渔六学；观眸表其韶慧，视色见其英朗，若鲁国之名驹，迈云中之白鹤。及占显邑，试吏腴壤，将有武城弦歌，桐乡谣咏，岂与卓鲁断断同年而语邪。方当见赏良能，有加宠授，饰兹簪带，寘彼周行。而欲远慕卷舒，用怀愚智，既知益之为累，爰悟满则辞多，高蹈风尘，良所钦挹。况以金商戒节，素秋御序，萧条林野，无人相乐，偃卧坟籍，游浪儒元，物我兼忘，宠辱谁滞。诚乃欢羡，用有殊同。今逖听傍求，兴怀寤宿，白驹空谷，幽人引领，贫贱为耻，鸟兽难群，故当捐此薜萝，出从鹓鹭，无乖隐显，不亦休哉。吾智乏佐时，才惭济世，禀承朝则，不敢荒宁，力弱途遥，愧心非一。天下有道，尧人何事。得因疲病，念从闲逸。若使车书混合，尉候无警，作乐制礼，纪石封山，然后乃返服衡门，实为多幸。但夙有风欬，遘兹虚眩，瘠类士安，羸同长孺，簿领沈废，台阁未理，娱耳烂肠，因事而息，非关欲追松子，远慕留侯。若乃天假之年，自当靖恭所职。拟非伦匹，良觉辞费；览复循环，爽焉如失。清尘独远，白云飘荡，依然何极。猥降书札，示之文翰，览复成诵，流连缛纸。昔仲宣才敏，藉中郎而表誉；正平颖悟，赖北海以腾声。望古料今，吾有惭德。傥成卷帙，力为称首。无令独耀随掌，空使辞人扼腕。式闾愿见，宜事扫门。亦有来思，赴其悬榻。轻苔鱼网，别当以荐。城阙之叹，曷日无怀；所迟萱苏，书不尽意。挺后遂出仕。
《阮孝绪传》：孝绪，与吴郡范元琰俱徵，并不到。陈郡袁峻谓之曰：往者，天地闭，贤人隐；今世路已清，而子犹遁，可乎。答曰：昔周德虽兴，夷、齐不厌薇蕨；汉道方盛，黄、绮无闷山林。为仁由己，何关人世。况仆非往贤之类邪。
《魏书·杨播传》：播子侃，播一门，贵满朝廷，儿侄早通，而侃独不交游，公卿罕有识者。亲朋劝其出仕，侃曰：苟有良田，何忧晚岁。但恨无才具耳。
《中说·事君篇》：杨素使谓子曰：盍仕乎。子曰：疏属之南汾水之曲，有先人之弊庐，在可以避风雨，有田可以具饘粥弹琴著书讲道劝义，自乐也。愿君侯正身以统天下，时和岁丰则通也，受赐多矣不愿仕也。越公聘子，子谓其使者曰：存而行之可也，歌于髦而遣之。既而曰：玉帛云乎哉。
《唐书·阳城传》：城进士第，隐中条山。观察使李泌，荐诸朝，诏以著作郎召，拜赐绯鱼，城自称多病不堪，奔奉。泌为宰相，又言之德宗，于是召拜右谏议大夫，遣长安尉赍束帛诣其家。城褐衣到阙下辞让，帝遣中人持绯衣衣之，召见，赐帛五十匹。及裴延龄诬逐陆贽、张滂、李充等。城上疏极论延龄罪，慷慨引谊，申直贽等，累日不止。下迁国子司业，又出为道州刺史。顺宗立，召还城，而城已卒。
《宋史·胡安国传》：安国自登第迄谢事，四十年在官，实历不及六载。朱震被召，问出处之宜，安国曰：子发学《易》二十年，此事当素定矣。世閒惟讲学论政，不可不切切询究，至于行己大致，去就语默之几，如人饮食，其饥饱寒温，必自斟酌，不可决诸人，亦非人所能决也。吾平生出处皆内断于心，浮世利名如蠛蠓过前，何足道哉。故渡江以来，儒者进退合义，以安国、尹焞为称首。侯仲良言必称二程先生，他无所许可。后见安国，叹曰：吾以为志在天下，视不义富贵真如浮云者，二程先生而已，不意复有斯人也。
《尹焞传》：焞少师事程颐，尝应举，发策有诛元祐诸臣议，焞曰：噫，尚可以干禄乎哉。不对而出。终身不就举，靖康初，种师道荐焞德行可备劝讲，召至京师，不欲留，赐号和靖处士。侍读范仲举焞自代，授左宣教郎，充崇政殿说书，以疾辞。范仲奏给五百金为行资，遣漕臣奉诏至涪亲遣，始就道，陈公辅上疏攻程氏之学。焞至九江。遂留不进，胡安国上章荐焞，言乞令江州守臣疾速津送至国门。复以疾辞。诏以秘书郎兼说书，趣起之，焞始入见就职，除秘书少监，未几，力辞求去。除太常少卿，仍兼说书。未几，称疾在告，除权礼部侍郎兼侍讲。九年，以徽猷阁待制提举万寿观兼侍讲，又辞，且奏言：臣有五当去之义，无一可留之理，乞放归田里，朝廷以礼留之；浚、鼎既去，秦桧当国，见焞议和疏及与桧书已不乐，至是，得求去之疏，遂不复留。
《闻见前录》：伯温昔侍家庭请于康节，先公曰：大人至和中仁宗在御，富公当国可谓盛矣。乃谢聘不起，何也。先公曰：本朝至仁宗政化之美人材之盛，朝廷之尊极矣，前或未至，后有不及也，天之所命非偶然者，吾虽出尚何益是非尔所知也。伯温再拜稽首，不知所以问。
《紫薇诗话》：司马温公既辞枢密副使，名重天下，韩魏公元臣旧德倍加歆慕，在北门与温公书云，多病寝剧阙于修问，但闻执事以宗社生灵为意，屡以直言正论开悟，上听恳辞枢弼必冀感动，大忠大义充塞天地，横绝古今，固与天下之人叹服，归仰之不暇，非于纸笔一二可言也，又书云音问罕逢阙于致问，但与天下之人钦企高谊，閒有执鞭忻慕之意，未尝少忘也，又书云伏承被命再领西台，在于高识固有优游之乐，其如苍生之望，何此中外之所以郁郁也。《墨庄漫录》：范蜀公乞致仕，章四上未允，第五章言臣所怀有可去者，二谓言青苗不见听，一可去，荐苏轼孔文仲不见用，二可去章既上，遂得请。
《玉照新志》：章圣朝种明逸抗疏辞归终南旧隐，上命设燕禁中令廷臣赋诗以宠其行，独翰林学士杜镐辞以素不习诗诵，北山移文一遍，明逸不怿云，野人焉知大丈夫之出处哉，熙宁中王荆公进用，时有王一介中甫者，以诗诋之云，草庐三顾动幽蛰蕙帐一空生晓寒，荆公不以为忤，但赋绝句云，莫向空山觅旧题，野人休诵北山移，丈夫出处非无意，猿鹤从来自不知，盖取于此。
《泊宅编》：王升字君仪，居乌龙山，布衣蔬食，无书不读，道释二典，亦皆阅过晚为湖婺二州学官，罢归山中杜门二十年，不赴调，一日以箕子易筮之始治装西去，时年将六十矣，旅京师数月，良倦将谋还，乡左丞薛昂以其所撰冕服书献之太师蔡京，蔡因荐之上遂类编御笔，手诏。稍历要官君仪平生，尤深于礼易，尝云数年承令礼局，及明堂司常颇得究其所学。《辍耕录》：中书左丞魏国文正公鲁斋许先生，衡中统元年，应召赴都，日道谒文，靖公静修，刘先生因谓曰：公一聘而起，毋乃太速乎。答曰：不如此，则道不行。至元二十年刘先生至以为赞善大夫，未几辞去，又召为集贤学士，复以疾辞，或问之乃曰：不如此则道不尊。
《明外史·吴与弼传》：与弼年十九，见《伊洛渊源图》，慨然向慕，遂罢举子业，尽读《四子》、《五经》、洛闽诸录，不下楼者数年，山西佥事何自学荐于朝。其后御史涂谦、抚州知府王宇复荐之，俱不出，大学士李贤，属草疏荐之。帝乃命贤草敕加束帛，遣行人，赐玺书，赍礼币，徵与弼赴阙。授左春坊左谕德，与弼疏辞。贤请召问，且与馆次供具。于是召见文华殿，与弼辞益力。留京师二月，遂称疾笃。贤请曲从放还，始终恩礼，以光旷举。帝然之，赐敕慰劳，赍银币，复遣行人送还，命有司月给米二石。
《崔铣传》：铣举进士，选庶吉士，授编修，见太监刘瑾，独长揖不拜，由是忤瑾，意出为南京吏部主事。瑾败，召复故官，充经筵讲官，进侍读。引疾归。世宗即位，擢南京国子祭酒。嘉靖三年集议大礼，摈斥杖戍者相望，而张璁、桂萼等骤贵显用事。铣上疏求去，且劾璁、萼等。帝览之不悦，令铣致仕。
《何瑭传》：瑭成进士，选庶吉士。时刘瑾窃政，一日赠翰林，有入而拜见者。瑭时官修撰，独长揖。瑾怒，不以赠。受赠者复拜谢，瑭正色曰：何仆仆也。瑾大怒，诘其姓名。瑭直前应曰：修撰何瑭。知必不为瑾所容，乃累疏求致仕。后瑾诛，复官。
《见闻纪训》：正德庚午，余游学广德，忽本庠张掌教使人呼回，谓余曰：归安武大尹，乃蔡虚斋高弟，今科必入帘，吾介尔往拜其门，以文字结知师弟之情，人孰无之场中，当必留意。余唯而出私念，穷通得失有命在天，进不以正识者所鄙，遂托辞不往，而是岁侥倖中式，乃恰由武公所取加溢美焉，当时设从张师之言，彼此无以自明，终身含愧多矣，可见人之出处预定真不须分外求谋，徒坏心术也。

出处部杂录

《淮南子·缪称训》：君子时则进，得之以义，何幸之有。不时则退，让之以义，何不幸之有。故伯夷饿死首阳之下，犹不自悔，弃其所贱，得其所贵也。福之萌也绵绵，祸之生也分分。祸福之始萌微，故民嫚之。唯圣人见其始而知其终。
《老学庵笔记》：司马安四至九卿，当时以为善宦，以今观之则谓拙宦可也，彼汨丧廉耻广为道径者，不数年至公相矣，安用四至九卿哉。
《丹铅总录》：出则元亨，处则利贞，贞元者出处之，则长者言吴芾云与其得罪于百姓，不如得罪于上官，李衡云与其进而负于君，不若退而合于道，二公南宋人也，合之可作出处铭。
《意见中庸论》：圣人之道，其大至于洋洋乎，发育万物峻极于天，至其收煞处却只说个既明且哲以保其身，可见出处事在吾道中最重。
《牖景录》：世多有去位再起而所为不副，遂丧前闻或以长往完名，为得然欤。曰：顾其人耳，惟世路功名意气之士挟前自喜则矜，而成汰借便，遂私则执，而成偏鲜终，靡惑也。伊傅周召不闻二德，且中世亦有人矣，诸葛以矢死毕事，司马以再相成功，宁是不终末路者，明道既送吕申公赴河阳，复赠温公诗云，二龙閒卧洛波清，此日都门独饯行，愿得贤人同出处，始知深意在苍生，未闻圣贤教人，必以长往完名也。曰：然则止足之义非欤。曰：如前斯人者，则此义为允圣贤之徒，不然用舍行藏幽显一道，何差于末路。曰：其道维何。曰：信理遂志至公而不私，即古名世可几何终之不令。
士人去就非但道义大节于世，道亦重有关系，夫所据以去就只官守言，责二端是也。孟子曰：有官守者不得其职则去，有言责者不得其言则去。职举言用则行义，而仕职不举言不用则辞位。而退，无他说也。若使一世仕宦人人同秉此义，则明主自得相成之益，其下者必无同慝之奸，尧舜可以共济仁功，虽夏殷末主亦未能独行其暴，令天下无日非熙明之代矣，惟末世仕路类多苟且，但忧官阶之穷通而不复，顾职事之得失，朝廷之上不患无阿从之驱使，而惟恶守职之梗塞至以放逐，君子为足行威命而儆愆违，此俱由斯人贪恋荣进以安身保位为得计，使人主不复知天工民义，君使臣事之本意骄肆荒惰以入于颠危，所系世道，岂浅哉。