钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百三十卷目录

学行典第一百三十卷

忠恕部总论

《孔子家语》《三恕》

孔子曰：君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。
《贾谊·新书》《道术》
爱利出中谓之忠，以己量人谓之恕。
《荀悦·申鉴》《政体》
有一言而可常行者，恕也。恕者，仁之术也。

《文中子》《天地篇》

贾琼问君子之道，子曰：必先恕乎。曰：敢问恕之说。子曰：为人子者以其父之心为心，为人弟者以其兄之心为，心推而达之于天下，斯可矣。

《二程子全书》《忠恕》

问临政事不合著心惟恕上，合著心是否，曰：彼谓著心勉而行恕则可谓著心，求恕则不可。盖恕自有之理，举斯心加诸彼而已，不待求而后得，然此人之论有心为恕，终必恕矣。　以己及物，仁也。推己及物，恕也。忠恕一以贯之，忠者天理，恕者人道，忠者，无妄恕者，所以行乎忠也，忠者，体恕者用大本达道也，此与违道不远异者动以天尔。　忠恕所以公平造德则自忠恕，其致则公平。　问忠恕可贯道否，曰：忠恕固可以贯道，但子思恐人难晓故复于中庸。降一等言之曰：忠恕违道不远忠恕，只是体用须要理会。又问恕字学者可用功否，曰：恕字甚大，然恕不可独用，须得忠以为体，不忠何以能恕，看忠恕两字自见相为用处。孔子曰：君子之道，四丘未能一焉，恕字甚难。孔子曰：有一言可以终身行之者其恕乎。　吾道一以贯之而曰忠恕而已矣。则所谓一者便是仁否，曰：固是，只这一字须是仔细体认，一还多在忠上多在恕上。曰：多在恕上。曰不然，多在忠上，才忠便是一，恕即忠之用也。　或问明道先生如何斯可谓之恕，先生曰：充扩得去则为恕。心如何是充扩得去底气象，曰：天地变化草木蕃充扩。不去时如何曰：天地闭，贤人隐。

《杨龟山集》《萧山所闻》

《伊川语录》云：以忠恕为一贯除，是曾子说方可信，若他人说，则不可信，如何曰明道说，却不如此问。明道说曰：只某所著新义以忠恕，为曾子所以告门人，便是明道说。问《中庸·发明》：忠恕之理，以有一贯之意，如何。曰：何以言之。曰物我兼体，曰只为不是物我兼体。若物我兼体，则固一矣。此正孟子所谓善推其所以为者，乃是参彼己为言，若知孔子以能近取譬为仁之方，不谓之仁，则知此意，曰：即己即物，可谓一否。曰：然。

《朱子大全集》

《忠恕说》

子曰：参乎吾道，一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也。曾子曰：夫子之道忠恕而已矣。曾子之学主于诚身其于圣人之日用观省而服习之，盖已熟矣。惟未能即此以见夫道之全体，则不免疑其有二也。然用力之久亦将自得矣，故夫子以一贯之理告之。盖当其可也。曾子于是默契其旨，然后知向之所从事者莫，非道之全体。虽变化万殊而所以贯之者，未尝不一也。此其自得之深宜不可以容声矣。然门人有问而以忠恕告之者，盖以夫子之道不离乎日用之閒。自其尽己而言则谓之忠，自其及物而言则谓之恕，本末上下皆所以为一贯。惟下学而上达焉则知其未尝有二也。夫子所以告曾子，曾子所以告门人，岂有异旨哉。

《与范直阁》

伏蒙教谕忠恕之说，自非爱予之深，不鄙其愚岂肯勤勤反复如此，感幸深矣。但伏思之终未有契处，不敢隐然，请毕其词以求正于左右。熹前书所论忠恕则一而在圣人，在学者则不能无异，此正犹孟子言由仁义行与行仁义之别耳，孟子之言不可谓以仁义为有二，则熹之言亦非谓忠恕为有二也。但圣贤所论各有所为而发，故当随事而释之，虽明道先生见道之明亦不能合二者而为一也，非不能合，盖不可合也，彊而合之不降高以就卑，即推近以为远，始倚一偏终必乖戾，盖非理之本然，是乃所以为不一也。盖曾子专为发明圣人一贯之旨，所谓由忠恕行者也。子思专为指示学者入德之方，所谓行忠恕者也。所指既殊，安得不以为二。然核其所以为忠恕者，则其本体盖未尝不同也。以此而论，今所被教问曲折，可以无疑矣。不识尊意以为然否。若夫曾子所言发明一贯之旨，熹前书一再论之皆未蒙决其可否。熹又有以明之，盖忠恕二字自众人观之于圣人，分上极为小事，然圣人分上无非极致，盖既曰一贯则无小大之殊故也，犹天道至教四时行百物，生莫非造化之神，不可专以太虚无形为道体，而判形而下者为粗迹也。此孔子所谓吾无隐乎尔者不离日用之閒，二三子知之未至而疑其有隐，则是正以道为无形，以日用忠恕为粗迹，故曾子于此指以示之耳，此说虽陋，乃二程先生之旧说，上蔡谢先生又发明之，顾熹之愚实未及此，但以闻见之知推衍为说，是以不自知其当否而每有请焉，更望详览前书，重赐提诲，不胜幸甚。
又

伏蒙别纸垂谕忠恕，义仰荷不弃其愚与之反复为赐，甚厚，谨以来教所示熟思之矣。敢复为说以请益焉。熹所谓忠恕者乃曾子于一贯之语默有所契，因门人之问，故于所见道体之中，指此二事日用最切者以明道之无所不在，所谓已矣者，又以见随寓各足无非全体也。忠恕两字，在圣人有圣人之用，在学者有学者之用，如曾子所言则圣人之忠恕也，无非极致。二程所谓维天之命于穆不已天地变化草木蕃者，正所以发明此义也。如夫子所以告学者与子思中庸之说，则为学者言之也，故明道先生谓曾子所言与违道不远异者，动以天尔盖动以天者，事皆处极。曾子之所言者是也。学者之于忠恕，未免参校彼己推己及人，则宜其未能识一于天，安得与圣人之忠恕者同日而语也。若曾子之所言，则以圣人之忠恕言之而见其与性与天道者未尝有二，所以为一贯也。然此所谓异者亦以所至之不同，言之犹中庸安行利行勉行之别耳，苟下学而上达焉，则亦岂有所隔阂哉。愚见如此，更乞教其不至者，重赐鑴晓使得所正焉，不胜幸甚。

《答张敬夫》

忠恕之说，窃意明道是就人分上分别浅深而言。伊川是就理上该贯上下而言。若就人分上说，则违道不远者，贤人推之之事也。一以贯之者，圣人之不待推也。若就理上平说，则忠只是尽己，恕只是推己，但其所以尽所以推则圣贤之分不同，如明道之说耳。大抵明道之言发明极致通透洒落善开发人，伊川之言即事明理质悫精深，尤耐咀嚼。然明道之言一见便好，久看愈好，所以贤愚皆获其益。伊川之言乍见未好，久看方好，故非久于玩索者不能识其味。此其自任，所以有成人材尊师道之不同。

《答柯国材》

示谕忠恕之说甚详，旧说似是如此，近因详看明道上蔡诸公之说，觉旧说有病，盖须认得忠恕便是道之全体。忠体而恕用，然后一贯之语方有著落处。若言恕乃一贯发出，又却差了此意也，如未深晓且以明道上蔡之语思之反复玩味当自见之，不可以急迫之心求之，如所引忠恕笃钦以下尤不干事。彼盖各言入道之门，求仁之方耳。与圣人之忠恕道体本然初不相干也。

《朱子全书》《忠恕》

程子说：维天之命，于穆不已，忠也，便是实理流行；乾道变化，各正性命，恕也，便是实理及物。守约问：恁地说，又与夫子之道，忠恕而已矣之忠恕相似。曰：只是一个忠恕，岂有二分。圣人与常人忠恕也不甚相远。又曰：尽己，不是说尽我身之实理，自尽便是实理。若有些子未尽处，便是不实。如欲为孝，虽有七分孝，只中閒有三分未尽，固是不实。虽有九分孝，只略略有一分未尽，亦是不实。　主于内为忠，见于外为恕，忠是无一毫自欺处，恕是称物平施处。　说忠恕先生以手向自己是忠，却翻此手向外是恕，忠只是一个，忠做出百千万个恕来。　中心为忠，如心为恕。此语见《周礼疏》。　问如心为恕，曰：如比也，比自家心推将去仁之与，恕只争些子自然底是仁，比而推之便是恕。　刘问忠恕曰：忠即是实理，忠则一理，恕则万殊，如维天之命于穆不已，亦只以这实理流行发生万物，牛得之而为牛，马得之而为马，草木得之而为草木。

《张无垢·中庸解辨》

张无垢云恕由忠而生，忠所以责己也，知己之难克，然后知天下之未见性者，不可深罪也。又曰知一己之难克，而知天下皆可恕之人。愚谓恕由忠生，明道谢子侯子盖尝言之，然其为说与此不相似也，若曰知一己之难克而知天下皆可恕之人，则是以己之私待人也，恕之为义本不如此，正蒙曰：以责人之心责己则尽道，以爱己之心爱人则尽仁，以众人望人则易从此，则物我一致，各务循理而无违矣。圣贤之言自有准，则所谓以人治人者虽曰以众人望人然而必曰道不远人，则所以为众人者亦有道矣，以己不能克其私而并容他人使之成其恶，则是相率而禽兽也。其为不忠不恕，孰大于是。

《答潘子善》

问恕则仁之施，爱则人之用，施与用不知如何分，曰：恕之所施施其爱耳，不恕则虽有爱而不能及人也。

《答严时亨》

问程子以忠为天道，恕为人道，莫是谓忠者。圣人之在己与天同运，而恕者所以待人之道否，曰：圣人处己待人亦无二理，天人之别但以体用之殊耳。

《答黄商伯》

恕说亦佳，但大学絜矩常在格物之后，盖须理明心正则吾之所欲所不欲莫不皆得其正，然后推以及物则其处物亦莫不皆得其正，而无物我之閒。如其不然而以私己自便之心为主，又欲以是而及人，则人道不立，而驱一世以为姑息苟且之场矣。

《答吕子约》

问近看得忠恕只是体用，其体则纯亦不已，其用则塞乎天地，其体则实然不易，其用则廓然大通，然体用一源而不可析也。故程子谓看忠恕二字自见相为用处，而夫子曰：吾道一以贯之。曰此说甚善。

《论语参乎章》

尽己为忠，推己为恕，忠恕本是学者事，曾子特借来形容夫子一贯道理，今且粗解之忠，便是一恕，便是贯有这忠了，便做出许多恕来。圣人极诚无妄便是忠，问圣人之忠即是诚否，曰是，圣人之恕即是仁否，曰是，问在学者，言之则忠近诚恕近仁，曰如此则已理会得好了。若中庸所说便正是学者忠恕道不远人者是也。忠恕违道不远，施诸己而不愿亦勿施于人，只是取诸己而已。问《明道》以天地变化草木蕃为充扩得去底气象，此是借天地之恕以形容圣人之恕否，曰是，维天之命于穆不已，一元之气流行不息处便是忠。　如忠恕处前辈说甚多，惟程先生甚分晓，因问集注说忠恕，谓尽己之谓忠，推己之谓恕，此借学者之事以明之，在圣人则至诚无息，而万物各得其所也，如此则忠恕却有两用，不知如何，曰：皆只是这一个，学者是这个忠恕，圣人亦只是这个忠恕。天地亦只是这个忠恕，但圣人熟学者，生圣人自胸中流出。学者须著勉强然看此忠恕二字，本为学者做工夫处，说子思所谓违道不远，正谓此也。曾子惧门人不知夫子之道，故举学者之事以明之，是即此之浅近而明彼之高深也。　蜚卿问恕字，古人所说有不同处，如己所不欲勿施于人，便与大学之絜矩程子所谓推己都相似，如程子所引乾道变化各正性命，及大学中说有诸己而后求诸人，却兼通不得如何，曰：也只是一般，但对他处别仔细看，便可见今人只是不曾子细看，某当初似此类都逐项写出，一字对一字看，少閒纸上底通心中底亦脱然，且如乾道变化各正性命，各正性命底便如乾道变化，底所以为恕直卿。问程子言如心为恕如心之义如何，曰：万物之心便如天地之心，天下之心便如圣人之心，天地之生万物，一个物里面便有一个天地之心，圣人于天下，一个人里面便有一个圣人之心圣人之心，自然无所不到，此便是乾道变化各正性命，圣人之忠恕也，如己所不欲勿施于人，便是推己之心做到那物上，贤者之忠恕也。这事便是难且如古人云：不废困穷不虐无告自非大无道之，君孰肯废虐之者，然心力用不到那上，便是自家废虐之，须是圣人方会无一处不到。又问以己及物仁也，推己及物恕也，上句是圣人之恕，下句是贤者之恕否，曰：上句是圣人之恕，下是贤者之仁，圣人之恕便是众人之仁，众人之仁便是圣人之恕。　忠恕一段《明道》解得极分明，其曰：以己及物，仁也；推己及物，恕也，忠恕违道不远是也。分明是作一截，说下面忠恕一贯之，以下却是言圣人之忠恕，故结云所以与违道不远异者，动以天尔，若曰中庸之言则动以人尔。　问维天之命于穆不已，忠也，乾道变化各正性命，恕也，曰：恕字正在两隔界头。只看程子说尽己之谓忠，推己之谓恕，便分明，恕是推己及物使各得其所处，尽物之谓恕。　问侯氏云尽物之谓恕，程子不以为然，何也，曰：恕字上著尽字不得恕之得名，只是推己尽物却是于物无所不尽，意思自别。

《答程允夫》

诚字以心之全体而言忠字，以其应事接物而言若曾子之言，忠恕则是圣人之事，故其忠与诚恕与仁得通言之。

《答都昌县学诸生》

问参乎章伊川先生曰：尽己之谓忠，推己之谓恕，忠体也，恕用也。而明道先生云：忠恕两字要除一个，除不得，而吾夫子尝曰行之以忠是除恕字也，又曰其恕乎，是除忠字也，此一疑也。又忠恕果可以尽一，一果止于忠恕乎，曰：此一段是论语中第一义，不可只如此看，宜详味之。行之以忠，行处便是恕，其恕乎，所以恕者便是忠，所以除不得也。忠恕相为用之，外无馀事，所以为一。故夫子曰：吾道一，以贯之，而曾子曰忠恕而已矣，而已矣者，竭尽而无馀之词也。

《真西山集》《问忠恕》

天地与圣人只是一诚字，诚者，真实无妄之谓也。昼必明，夜必闇，夏必热，冬必寒，春必生，夏必长，亘千万年如一日，不曾有少差谬。此天地之诚也。仁真个仁，义真个义，存于心无一念之不实，见于事无一件之不实，形于言无一句之不实，而百行万善备足无馀，此圣人之诚也。天地只是一个诚字，万物自然各遂其生。圣人只是一个诚字，万事自然各当其理。此天地圣人之事，学者未到此地位且须尽忠恕二字。忠者，尽己之心也。恕者，推己之心以及人也。忠尽乎内者也，恕形于外者也，己之心既无一毫之不尽则形之于外亦无一毫之不当，有忠而后有恕，忠者，形也，恕者，影也，在圣人则曰诚，在学者则曰忠，诚是自然而然，忠则须用著力，在圣人则不必言恕，在学者则当言恕。盖圣人不待乎推，学者先尽己而后能及人，故有待乎推也。然学者若能于忠恕二字上著力于尽己尽人之閒无不及其至，久之亦可以到至诚地位。孔子告曾子一贯之理，本是言诚，曾子恐门人理会未得，故降下一等而告之以忠恕要之。忠恕尽处即是诚，但学者须是自卑而高，自浅而深，不可猎等妄意于高远，而实无所得耳。
《何垣·西畴常言》《论恕》
凡居人上有势分之临，惟以恕存心乃可以容下，故行动必先謦欬步远则有前导燕，坐则毋帘窥壁听。是故君子不发人阴私，不掩人之不及也。

《性理大全》《忠恕》

上蔡谢氏曰：昔人有问明道先生云：如何斯可谓之恕心。明道曰：充扩得去则为恕心。如何是充扩得去底气象。曰：天地变化草木蕃充扩。不去是如何。曰：天地闭贤人隐。察此可以见尽不尽矣。　忠恕犹形影也，无忠做恕不出来。
河东侯氏曰：无恕不见得忠，无忠做不出恕来。诚有是心之谓忠，见于功用之谓恕。
朱子曰：忠因恕见，恕由忠出。　忠恕只是体用，便是一个物事，犹形影，要除一个除不得。若未晓，且看过去，那时复潜玩，忠与恕不可相离一步。　忠是本根，恕是枝叶，非是别有枝叶，乃是本根中发出枝叶，枝叶即是本根。　忠恕犹曰中庸，不可偏举。　人谓尽己之谓忠，尽物之谓恕，尽己之谓忠固是尽物之谓恕，则未尽推己之谓恕尽物之谓信。　忠者，天下大公之道，恕所以行之也。忠言其体，天道也。恕言其用，人道也。　惟天之命于穆不已，不其忠乎。天地变化草木蕃，不其恕乎。　问忠恕之别，曰犹形影也，无忠则不能为恕矣。　忠恕两字在圣人有圣人之用，在学者有学者之用，又曰就圣人身上说，忠者，天之天，恕者，天之人，就学者身上说，忠者，人之天，恕者，人之人，要之只是个小德，川流大德敦化意思。　忠者，尽己之心，无少伪妄，以其必于此而本焉，故曰道之体，恕者，推己及物，各得所欲，以其必由是而之焉，故曰道之用。　问孔子言恕必兼忠，如何对子贡只言恕，曰：不得忠时不成恕，说恕时忠在里面。
南轩张氏曰：忠，体也，恕，用也，体立而用未尝不存其中，用之所形体亦无乎不具也。
北溪陈氏曰：忠信是以忠对信，而论忠恕又是以忠对恕而论，伊川谓尽己之谓忠，推己之谓恕，忠是就心说，是尽己之，心无不真实者，恕是就待人接物处说，只是推己心之所真实者以及人物而已，字义中心为忠，是尽己之中心无不实，故为忠。如心为恕，是推己心以及人，要如己心之所欲者，便是恕。夫子谓己所不欲勿施于人，只是就一边论，其实不止是勿施己所不欲者，凡己之所欲者须要施于人方可，如己欲孝人亦欲孝，己欲弟人亦欲弟，必推己之所欲孝欲弟者以及人，使人亦得以遂其欲孝欲弟之心，己欲立人亦欲立，己欲达人亦欲达，必推己之所欲立欲达者以及人，使人亦得以遂其欲立欲达之心。便是恕只是己心流底去到那物而已，然恕道理甚大，在士人只一门之内应接无几，其所推者有限，就有位者而言则所推者大而所及者甚广，苟中天下而立则其所推者愈大，如吾欲以天下养其亲却使天下之人父母冻饿不得以遂其孝，吾欲长吾长幼吾幼却使天下之人兄弟妻子离散不得以安其处，吾欲享四海之富却使海内，困穷无告者不得以遂其生，生之乐如此便是全不推己，便是不恕。　大概忠恕只是一物，就中截作两片则为二物，上蔡谓忠恕犹形影，说得好，盖存诸中者既忠，则发出外来便是恕，应事接物处不恕则在我者必不十分真实，故发出忠底心便是恕底事，做成恕底事便是忠底心。
有天地之忠恕至诚无息，而万物各得其所是也。

有圣人之忠恕，吾道一以贯之是也。有学者之忠恕，己所不欲勿施于人是也，皆理一而分殊。　圣人本无私意，此心豁然大公，物来而顺应，何待于推。学者未免有私意锢于其中，视物未能无尔汝之閒，须是用力推去，方能及到那物上，既推得去则亦豁然大公矣，所以子贡问一言可以终身行之者，其恕乎。盖学者须是著力推己以及物，则私意无所容而仁可得矣。　自汉以来恕字义甚不明，至有谓善恕己量人者，而范忠宣公亦谓以恕己之心恕人，不知恕之一字就己上著不得据他说，恕字只是个饶人底意思，如此则是己有过且自恕己人有过又并恕人，是相率而为不肖之归，岂古人推己如心之义乎。故忠宣公谓以责人之心责己一句说得是，以恕己之心恕人一句说得不是，其所谓恕恰似今人说且恕不轻恕之意，字义不明，为害非轻。
西山真氏曰：忠之为义，先儒以为中心释之，又以尽己言之盖本诸心而无伪者忠也。发乎己而必尽者，亦忠也。然未有本诸心而不尽乎己，尽乎己而不本乎心者，其亦一而已尔。圣贤之言忠不专于事君也，为人谋必忠也，于朋友必忠告也，事亲必忠养也，至于以善教人以利教民，无适而非忠也。平居有一之可愧而能尽忠，其君无是道也。恕者，如心之谓，非宽厚之谓也。如我能为善亦欲他人如我之善，我无恶亦欲人如我之无恶，我欲立亦欲人之立，我欲达亦欲人之达，大概是视人如己，推己及物之谓。　忠者，尽己之心也。恕者，推己之心以及人也。忠尽乎内者也，恕形于外者也，己之心既无一毫之不尽则形之于外亦无一毫之不当有，忠而后有恕。忠者，形也，恕者，影也。在圣人则曰诚，在学者则曰忠，诚是自然而然，忠是须用著力，在圣人则不必言恕，在学者则当言恕，盖圣人不待乎推，学者先尽己而后能及人，故有待乎推也。然学者若能于忠恕二字上著力于尽己尽人之閒无不极其至，久之，亦可以到至诚地位。
《薛瑄·读书录》《语录》
忠即尽是性于心，非性之外别有一理为忠也。恕即推是性于人，非性之外别有一理为恕也。

《吕维祺集》《芝泉会语》

道既言一，何须又费许多解，所以曾子只下一唯字便了，及门人又问只唤出一忠恕字便了，忠恕就是一，不是忠恕外别有个一曰而已矣者，可见道只是这个，再无别个，即贯字之义，此三字煞有味。

《伊洛大会语录》

吴治平问宋儒天地圣人忠恕之说何如，先生曰：天地圣贤夫妇同此忠恕耳，天地为物不贰，故元气流行化育万物，此天地之忠恕，即天地之贯也。圣人至诚不息，故尽人尽物赞化育参天地，此圣人之忠恕即圣人之贯也。贤人亦此忠恕，但或勉强而行未免有作辍纯杂之不同，故有贯有不贯而其贯处即与圣人同即。愚夫妇亦此忠恕，但为私欲遮蔽，不能忠恕即不能贯，或偶一念之时亦贯而其实处，亦即与圣人同，只是各人分量不同，其贯无两忠恕。譬如一颗明珠，圣人如在衣外，炯炯不昧，一室之中光辉四映。贤人如在花纱衣内，立一室中，其有花处未免遮掩，其透露处自是光辉外现，而其外现处与圣人何异。愚夫妇如衣裘，怀珠全无光彩，时而掀揭衣时亦有一处照映而其照与圣人何异。又曰：忠恕只是一个心。实心为忠，实心之运为恕，即一也。曰而已矣，则已贯矣，言此外更无馀物也。道何以言吾道人同此吾也。道不远人也。忠恕何以能贯，忠恕违道不远也。他日亦以一贯语子贡，而及其问终身行，则曰其恕乎，恕非一乎，可以终身行非贯乎。　吕兆琳问夫子之道，忠恕而已矣。夫子说一贯，曾子说忠恕，却是二了。先生曰：忠恕只是一而已矣，是贯，盖忠是尽心，恕是如心，只此一心，何处不贯。曾子平日得力在此，故随口拈出，设若止云夫子之道忠而已矣亦便罢了。譬如说天地是不二，又云博厚高明悠久及阴阳健顺等字殆又不止于二矣，然论理只是一个，譬如一人，或呼名或呼字号或呼官职总是这一个人，随其所见而得名，正是智者见之之谓智，仁者见之之谓仁，即此意也。

《日知录》《忠恕》

延平先生答问，曰：夫子之道不离乎日用之閒，自其尽己而言则谓之忠，自其及物而言则谓之恕，莫非大道之全体，虽变化万殊于事为之末而所以贯之者，未尝不一也。曾子答门人之问，正是发其心尔，岂有二邪，若以为夫子一以贯之之旨甚精微，非门人所可告，姑以忠恕答之，恐圣贤之心不若是之支也。如孟子言尧舜之道孝弟而已矣，人皆足以知之，但合内外之道使之体用一原，显微无閒，则非圣人不能尔。朱子又尝作忠恕说，其大指与此略同，按此说甚明，而集注乃谓借学者尽己推己之目以著明之，是疑忠恕为下学之事不足以言圣人之道也，然则是二之非，一之也。
慈溪黄氏曰：天下之理无所不在，而人之未能以贯通者，己私閒之也。尽己之谓忠，推己及人之谓恕，忠恕既尽己私乃克，此理所在斯能贯通，故忠恕者，所以能一以贯之者也。
元戴侗作《六书》，故其训忠曰：尽己致至之谓忠。语曰：为人谋而不忠乎。又曰：言思忠记曰：丧礼，忠之至也。又曰：祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然。又曰：瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。传曰上思利民，忠也。又曰：小大之狱，虽不能察必以情，忠之属也。孟子曰：自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也。君子必自反也，我必不忠，观于此数者可以知忠之义矣。反身而诚，然后能忠，能忠矣，然后由己推而达之家国天下，其道一也。其训恕曰：推己及物之谓恕。己欲立而立人，己欲达而达人，施诸己而不愿亦勿施于人，恕之道也。充是心以往达乎四海矣。故曰：夫子之道，忠恕而已矣。忠也者，天下之大本也。恕也者，天下之达道也。子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎。子曰：其恕乎。夫圣人者何以异于人哉。知终身可行则知一以贯之之义矣。
《中庸记》：夫子言君子之道四，无非忠恕之事，而乾九二之龙德亦惟曰庸言之，信庸行之谨。然则忠恕，君子之道也。何以言违道不远。曰：此犹之云巧言令色鲜矣。仁也，岂可以此而疑忠恕之有二乎。或曰：孟子言强恕而行求，仁莫近焉。何也。曰：此为未至乎道者言之也。孟子曰：由仁义行，非行仁义也。仁义岂有二乎。

忠恕部艺文《恕斋铭》宋·张栻

刑成不变，君子尽心。明动丽止，象著羲经。所存曷先，其恕之云。自尽于己，以察其情。意有所先，则弗敢成。见虽云独，亦靡敢轻。幽隐之狂，是达是行。毫釐之疑，是析是明。俾尔寡弱，无有或困。于尔强慝，靡诛靡遁。及得其情，又以勿喜。古人如此，恕有馀地。我名于斋，意实在兹。嗟嗟来者，尚克念之。

《徐应明恕斋说》文天祥

汉晋以来，有恕己恕人之说。而恕之弊，遂为姑息。至
先儒以恕为如心，而学者始明恕。圣人浸远道学无传，于是汉人之中庸，唐人之模棱，皆足以自附于此一字之义。天下之不见圣，久矣。尚赖伊洛诸君子出而抉圣经千载之秘，而后之学者遂得袭其遗馀，以求进于道。番易徐君应明有志于学，特以恕为入门，则其幸生于道学之世，而不至涵忍混贷以沦于汉唐之陋也。审矣，虽然如心之事亦有所用力焉。按传专言恕者，其事有二，子曰：己所不欲，勿施于人。大学言上下前后左右有絜矩之道，此言如爱己之心而爱人者也。大学言有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。此言如治己之心而治人者也。然而如爱己之心而爱人，则先儒必归之穷理正心，如治己之心而治人，则先儒必以强于自治为本，盖未能穷理正心则吾之爱恶取舍未必得正，而推己及物亦必不得其当。然未能强于自治，则是以不正之身为标的将使天下之人皆如吾之不正而沦胥以陷，则吾之为恕者岂不相远，而吾夫子所谓终身可行者岂若是哉。故夫《论语》一贯之恕，《中庸》违道不远之恕，又必以忠并言，盖惟忠而后所如之心无往非正，而凡穷理正心强于自治皆求以不悖乎忠而已也。抑予闻之《论语》之忠恕至诚无息而万物之各得其所也，圣人之事也。《中庸》之忠恕尽己之心而推以及人也，学者之事也。吾侪小人由前之所以用力者，求之以进于中庸之忠恕，则圣人之忠恕岂曰己之菲薄而无足以进诸曾子之唯哉。愿与徐君讲之。

《行恕铭》明·林廷玉

仁为道远，造匪一蹴。恕以求之，是曰良术。正己责人，推心度物。一公自持，靡徇利欲。形骸尔殊，分愿咸足。惟日强焉，功用浸熟。万物一体，优优圣域。

忠恕部纪事

《晋书·王裒传》：裒常以为人之所行期于当归善道，何必以所能而责人之所不能。
《周书·裴果传》：太祖以刘志为幕府司录。世宗雅爱儒学，特钦重之，事无大小，咸委于志。志忠恕谨慎，甚得匡赞之体。
《苏绰传》：绰弟椿，大统十六年，征随郡，军还，除武功郡守。既为本邑，以清俭自居，小大之政，必尽忠恕。《杨纂传》：纂不识文字，前后莅职，但推诚信而已。吏以其忠恕，颇亦怀之。
《王杰传》：杰少从军旅，虽不习吏事，所历州府，咸以忠恕为心，以是颇为百姓所慕。
《大唐新语》：刘童为御史，东都留台，时蔺谟为留守，辄役数百人修宫内。刘童谓盛夏不宜擅役工力，谟拒之曰：别奉旨。童奏之，诏决谟二十下，商岭南。童后有他事，左授临胊令。时有敕令上佐县令送租，谟已为司农卿，知出纳。谟雅知童清介，不以曩事嫌恶，乃召仓吏谓之曰：刘侍御顷在宪司，革非惩违，今亲自送租，固无瑕玷。数州行纳，与刘侍御同行，亦必无欠折。一切令受纳，更无所问。时人赏谟忠恕。
卢承庆为吏部尚书，总章初，校内外官考。有一官督运，遭风失米，承庆为之考曰：监运损粮，考中下。其人容止自若，无一言而退。承庆重其雅量，改注曰：非力所及，考中中。既无喜容，亦无愧词。又改曰：宠辱不惊，考中上。众推承庆之弘恕。
皇甫文备与徐有功同案制狱，诬有功党逆人，奏成其罪。后文备为人所告，有功讯之在宽。或谓有功曰：彼曩将陷公于死，今公反欲出之，何也。有功曰：尔所言者，私忿；我所守者，公法。安得以私害公乎。
《辽史·萧韩家奴传》：韩家奴家有一牛，不任驱策，其奴得善价鬻之。韩家奴曰：利己误人，非吾所欲。乃归直取牛。
《名臣言行录》：王旦在中书，寇准在密院。中书偶倒用了印，寇公须勾吏人行遣。他日枢院亦倒用了印，中书吏人呈覆亦欲行遣。旦问吏人：汝等且道密院当初行遣倒用印者，是否。曰：不是。旦曰：既是不是，不可学他不是。
《宋史·范纯仁传》：纯仁性夷易宽简，不以声色加人，谊之所在，则挺然不少屈。自为布衣至宰相，廉俭如一，所得奉赐，皆以广义庄；前后任子恩，多先疏族。没之日，幼子、五孙犹未官。尝曰：吾平生所学，得之忠恕二字，一生用不尽。以至立朝事君，接待僚友，亲睦宗族，未尝须臾离此也。每戒子弟曰：人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。《菽园杂记》：陈恭僖镒为人忠恕，有容正统。初自外台擢副都御史，久镇陕西，民戴之，时王文为按察使，公知其廉，举以自代，公与王相继擢左都，王擢在后，反欲位公上。关中之镇王次当往反，欲挤公行。朝廷以二人皆名臣，制下使一年一代因为定规。王后遇公即有忿然不乐之意，凡台官之巡苏者，必私命其伺察，公家人子弟所为，凡可以害公者无所不至，公一无所较。

忠恕部杂录

《韩诗外传》：不出户而知天下，不窥牖而见天道，非目能视乎千里之前，非耳能闻乎千里之外，以己之情量之也。己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也；己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也；己恶衰乏焉，则知天下之欲富足也。知此三者、圣王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。
《文中子·天地篇》：贾琼问君子之道，子曰：必先恕乎。曰：敢问恕之说。子曰：为人子者，以其父之心为心，为人弟者，以其兄之心为心，推而达之于天下，斯可矣。西畴常言凡居人上有势分之临，惟以恕存心乃可以容下。故行动必先謦欬，步远则有前，导燕坐则毋帘窥壁听，是故君子不发人阴私，不掩人之所不及也。
《萤雪丛说》：责己不责人，君子也。责人不责己，小人也。小人惟知责人而不知责己，所以多招外谤。盖尝自恕也。人之子弟或好赌博声色笼养游猎一切玩弄皆自有以诱之。故外得以投之费用未千百而生事已二三，为父兄者，当痛责其子弟之不肖，而箠楚之又惩戒之，可也。不此之为而妄诉他人于官府冀其悛恶，改过不可也。大凡邻舍孩提或有争竞，不问其是非如何，只自挞其子也，遂免他议。人有书世情二字并苏秦，只是旧苏秦昔日何疏，今日亲之句于座右，责其不情于我而不知未有可情之势，此所以疏之者何望焉。秦穆公善悔过责己不责人。荀子曰：君子责己重以周。此之谓也。
意见圣贤学问，虽立言多端，只一恕字终身受享不尽。假如己在患难时，常望人振救，有排挤者恨之必深，则当无事时可为人尽力，视人患难却不救或为下石之语，此岂是恕己。当忧病人来怜恤存问，必感之有礼数，疏阔者必不悦，若人有忧病，己却懒慢不知照管，此岂是恕己。当卑位去见尊官，贵人使势轻忽久候不出，心上必然忿恨，若居尊贵不肯体恤人依前慢他，此岂是恕己。有纤过东掩西藏惟恐人知，他人有过却对众公言，此岂是恕。人规正己失，中心不能堪或面发赤强颜勉受，若直攻人过，不知避忌，此岂是恕至于己。所守廉洁却不责人以刻甚己，所行忠厚却不望人以过泰，此又是盛德事加于恕一等矣。
今人谈人则易自责则宽，常见当事者指诮前人殆不容口，及至观其所为，不若远甚。宋人诗云：鲍老当年笑郭郎，笑他舞袖太郎当。若教鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。可谓曲尽事情。
《笔畴》：恕之一字，固为求仁之要。量之一字，又为行恕之要。未有能恕而无量者也。亦未有有量而无恕者也。是故恕固当勉量，亦当学有杯盂之量有池沼之量有江海之量有天地之量。天地之量，圣人也。江海之量，贤人也。池沼之量，中人也。杯盂之量，则小人也。易喜易怒者，小人也。易与易夺者，小人也。未满而先盈者，小人也。未富而先富者，小人也。中人则有宽有狭，贤人则多宽而少狭，至于圣人则万物不能挠其志，与日月同其朗，与鬼神合其德，荡荡熙熙无所不容矣。然则学量之功何先。曰：穷理穷理，则明明则宽宽则恕恕则仁矣。
《遒徇编》：人只道人心不平，不知自心更不平。假如失意时，受了人一拳一棍几恨死矣，及至得意后，打了人百拳百棍反更称佳，以此知自心不平。
《庸书·问忠恕》：尽心于恕为忠。恩有杀礼有等。当其分不数以疏忠之事也。故以德报怨非忠矣，量己恕人非恕矣，夫子尝语曾子矣而恐其易之，故又曰：吾道一以贯之。一者忠恕是也，后人欲高其论而远斯义也，其未然乎。