钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百二十一卷目录

学行典第一百二十一卷

心学部总论三

《薛瑄·读书录》《论心》
心者，气之灵而理之枢也。人心通贯天地之心。心所具之理为太极。心之动静为阴阳。在人始有心之名。在天则浑然是理。理具于人心乃可言心统性情。朱子言人心最灵而有以通贯乎性命之全体。心性命，一理也。万起万灭而本体湛然有常者，其心之谓欤。如来旦将早作而中夜屡寐屡寤警惕不安者，心之神明使然也。耳目口鼻各专一事，而心则无不通。四方八面之声无不闻者，窍虽在耳，神则在心，不行而至，不疾而速，心之谓欤。视其色在目，而知其色之理在心；听其声在耳，而知其声之理在心；食其味在口，而知其味之理在心；闻其香在鼻，而知其香之理在心。此心所以为一身之主宰也。心统性情，张子就《人心说》心体无穷，故于性情无不统。天道流行，命也。命赋于人，性也。性与心俱生者也。性体无为，人心有觉，故心统性情。心统性之静，气未用事，心正则性亦善；心统情之动，气已用事，心正则情亦正；心有不正则情亦不正矣。性纯是理，故有善而无恶。心杂乎气，故不能无善恶。朱子曰：心比理则微有迹，比气则又灵。又曰：心是气之精爽。程子曰：有是心则有是迹。王通言心迹之判便是乱道。以此而观，心迹既不可判则人为善之迹固出于心，而为恶之迹亦出于心也。明矣。人惟一心，操之为君子，放之为小人。天命性道德皆天理也。分而言之，自其出于天者谓之天命。元亨利贞是也。天命赋于人者谓之性，仁义礼智是也。率性而行莫不各有仁义礼智父子君臣夫妇长幼之道，所谓道也。行是道而得仁义礼智之性于心，所谓德也。合而言之，莫非天理也。然所以具天命之性，行率性之道，得仁义礼智之德，全天理之体用者，皆本于心。故张子曰：心统性情。

《存养》

操心一则义理昭著而不昧。一则神气凝定而不浮。养德养身莫过于操心之一法也。许鲁斋诗曰：万般补养皆虚伪，只有操心是要规。惟心得而实践者，乃知其言之有味。不知操持此心则驰骛出入，无一息之宁静。虚则万理咸具于寂然之中，动直则感而遂通天下之故。此圣所以可学也。学者之心当常有所操则物欲退听，斯须少放即邪僻之萌滋矣。斯须心有不存则与道相忘，要当常持此心而不失则见道不可离矣。不为耳目口鼻所役，觉得心常泰然。寡欲省多少劳扰只寡欲便无事，无事心便澄然矣。义理之心不可少有閒断。孟子所谓无忘是也。心斯须不存即与义理背驰，可不念哉。所处之地虽静而心飞飏于外，亦不得静也。惟身在是而心亦在是，则不择地而静矣。一切外事与己本无干涉而与之扰扰俱驰，是所以为心病。惟知止则心自定矣。收敛检束身心到至细至密至静至定之极，作事愈有力。人心只是当静时不存，当动时不察，所以静时放逸动时差错。造化无一息之閒，人之存心亦当无一息之閒。

《涵养》

一息不可不涵养，涵养只在坐作动静语默之閒。水动荡不已则不清，心动荡不已则不明，故当时时静定其心，不为动荡所昏可也。静能制动，沈能制浮，宽能制褊，缓能制急。涵养深则怒已即休，而心不为之动。人心贵乎光明洁净。

《体验》

人心无一毫私意，便与天地万物之理相合为。一人能心在腔子里，则百事可精。作诗作文写字疲敝精神，荒耗志气，而无得于己。惟从事于心学，则气完体胖，有休休自得之趣。亲历者知其味，殆难以语人也。思天理则心广而明，思人欲则心狭而暗。私欲尽而心体无量。虚明广大气象到人欲净尽处，自见匪言所能喻也。理明则心定万事定。心虚有内外合一之气象。水清则见毫毛，心清则见天理。心地乾净，自然宽平。要见道只在存心，存心则触处与道相值。心不存则虽至近者亦莫识其为道矣。胆大心小，似知崇礼卑。少欲则心静，心静则事简。万物不能碍天之大，万事不能碍心之虚。心如水之源，源清则流清，心正则事正。造化翕寂专一则发育万物有力，人心宁静专一则穷理作事有力。欲淡则心虚，心虚则气清，气清则理明，公则四通八达，私则偏向一隅。道理浩浩无穷，惟心足以管之。知止则有定，不知止则心不定。愈收敛，愈充拓，愈细密，愈广大，愈深妙，愈高明。凡物虚则有神，如鼓虚则响，钟虚则鸣，心虚则灵。心细密则见道；心粗则行不著，习不察。心大则如天之无物不包，心小则如天之无物不入。心一收而万理咸至，至非自外来也。盖常在是而心存有以识其妙耳。心一放而万理皆失，失非向外驰也。盖虽在是而心亡无以察其妙耳。性虽无物不有，无时不然。然或心有不存则不能体是而与之相违矣。故道虽不可离而存养省察之功不可閒也。理如物，心如镜，镜明则物无遁形，心明则理无遮蔽，昏则反是。心常存即默识道理，无物不有，无时不然。心不存即茫无所识，其所识者不过万物形体而已。静坐中觉有杂念者，不诚之本也。惟圣人之心自然真一，虚静无一毫之杂念。雷电风雨参错文动于下，而太虚之本体自若。万事万变纷纭胶扰于外，而吾心之本体自如。心中无一物，其道浩然无涯。心有开时，开时见是理无物不有，无时不然。塞时则不见矣。故为学要时时提醒此心，勿令昏塞。心本宽大无边，一有己私则不胜其小矣。程子曰：省躬责己不可无，亦不可常留在心作悔。盖常留在心作悔则心体为所累而不能舒泰也。作圣作狂，此心一转移耳。心存则理见，心放则理与我相忘矣。心一操而群邪退听，一放而群邪并兴。人心公，则如烛四方上下无所不照，私则如灯只有一面光，不能遍照也。心无须臾閒理欲之几閒不容发。此胜则彼负，此负则彼胜。心有毫发所系，即不得其平。心一放，即悠悠荡荡无所归著。偶见一伶人于三层桌上头顶一小童，可谓危矣。因笑自喻曰：此伶此童此际俱无邪心。何也。以恐惧之心胜也。贱技且然，君子学道必常存戒惧之心。如处至危之地，斯无邪心矣。苟安于怠惰放肆则无限之邪心窃从而生矣。

《曹月川集》《录粹》

人之所以可与天地参为三才者，惟在此心非是躯壳中一块血气。事事都于心上做工夫，是入孔门底大路。

《胡居仁集》《居业录》

心不可放纵，亦不可逼迫，故程子以必有事焉而勿正心勿忘勿助长为存心之法。虽借用孟子之言，其义尤精。此自然之理，非有毫发私意，故与鸢飞鱼跃同活泼泼也。人以朱子调息箴为可以存心，此特调气耳，只恭敬安详便是存心法，岂假调息以存心，以此存心，害道甚矣。当理而无私，心则仁矣。虽无邪心，苟不合正理亦妄也。公天下事以私心为之亦私。今人言心学者，便要说静时无心，余问设若无心亦须有理，彼又应曰：静无而动有。彼信以为静时真无心与理矣。夫天命之性与生俱生，不可须臾离，故静而未有事接之时则此心未动，此理未发然。此时此心寂然在内，此理全具于中。故戒谨恐惧以存养之。若真无心无理，又戒谨做甚，又存养做甚。必有物在内，故须主敬须存养。无事时不教心空，有事时不教心乱。心有主，虽在闹中亦静，故程子以为金革百万与饮水曲肱一也。然必知之深养之厚心，方不动。今人有聪明都不会用，只去杂驳上学或记诵辞章或涉猎史传或泛观诸子百家。用心一差，其聪明反为心害，其聪明反为不聪明矣。善用聪明者，潜心积累先从《小学》、《大学》、《近思录》、《论语》、《孟子》精思熟究，体验得圣贤心事，义理工夫瞭然得之于心，然后循序渐进，博学群书王。勃等聪明与圣贤聪明不同者，是做向外面去，故适足为心之害也。

《邵宝集》《简端录》

心犹镜也，天下万物之理具于心，犹天下万物之形照于镜也。镜照形而不能改物之形，心具理而不能易物之理，故仁必于父子而不于君臣，义必于君臣而不于父子。当其为子则尽子道，当其为臣则尽臣道，行道由己而由人乎哉。君子诚之为贵，盖言心也。以心应物则物各得其理。子孝成子而亦成夫父，非必化而慈置之得所则非遗其亲矣，是故父子之物成。臣忠成臣而亦成夫君，非必化而仁置之得所则非后其君矣，是故君臣之物成。盖天下皆然，其在心也存焉，为仁发焉为知初无内外之分。及夫随物赋形守常遇变，事有万殊，而吾之应之动，中节会自然之妙，固如此耳，成物至矣。孰谓此外又有所谓时措者哉。

《读周子书杂解》

莹光也，灵心之灵也。理得心而能光所谓厥彰厥微匪灵弗莹者，如此彰者益彰，微者亦彰，是之谓莹五性感动而善恶分，此即人心道心危微之几也。毫釐有差，天壤易位，其在斯乎。
《湛若水·圣学格物通》《正心上》
《易·咸》：九四，贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
臣若水通曰：咸也者，感也。咸卦取象诸身，人之于身也，无不兼知则亦无不兼感也。九四，心也。心也者，无感不通者也，以阳明居正故为贞吉。贞者，心之本体，天理也。感通之，道也。以贞而感则心普万物而无心，情顺万事而无情，公而溥也，无有不感则无有不应。吉而悔亡也。悔生于私心，体虚明憧憧则私矣，物累而不化，将迎而无穷也。感之私而应之者亦私，朋比之从也，故《系辞传》曰：天下何思何虑。思虑者，憧憧也。同归而殊途，一致而百虑，一贯之道也，贞也。贞则感而遂通矣。憧憧者，心之不正也。

《损》：象曰：山下有泽，损君子以惩忿窒欲。
臣若水通曰：山下有泽气通上润，有损之象也。君子体此必损其身心。之所当损者，忿与欲是也。忿欲之害心也，大矣，必损之而后可合道。故武王曰：危于忿懥，失道于嗜欲也。夫天理人欲相为消长，人欲不消则天理不长。惩之窒之则心之本体复而天理全矣。惩与窒非强制也，如塞水者窒其源也。常存此心体认，天理自见则私意退听矣。不然愈惩而愈奋，愈窒而愈生，其能免于私欲之害者，几希。

《艮》：象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。
臣若水通曰：艮为山重，艮上下皆山，故有兼山之象。君子观此求艮止之道，不越于思焉。而已尔思无邪而后能止出位之思邪思即不止矣。位者所处之时之地之事也。所思或非其时非其地非其事是出位也。或滞于时滞于地滞于事亦出位也。必无在而无不在勿助勿忘，然后为能思是之谓思不出位。夫思者心之本体也。思不出位则吾心之本体正而天理见矣。夫思者圣功之本也。可不慎乎。

《书·虞书·大禹谟》：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
臣若水通曰：此乃帝舜传授大禹以心学也。心者人之精神虚灵知觉者也，顷刻之閒于躯壳上起念血气用事，即谓之人心，顷刻之閒于义理上，起念德性用事即谓之道心，故程颢曰：人心人欲道心天理是也，危者危言危行之危言大也。微犹灭也，惟危惟微二句相因说天理，人欲不容并立人欲长一分，则天理消一分，故人心日以长大，则道心日以微灭精以察见，此理即学问思辨之事，属知一以存养，此理即笃行之事属行知行并进，即执中之工夫，中即此天理是也，天理则不偏不倚无过不及，故谓之中允信也，执谓有之于己之意信有诸己，则与中道而一矣，故曰：惟精惟一允执厥中。尧之传舜只曰：允执厥中，知行混合体用，一原以圣授圣。故不待言工夫也，至是舜传禹始有人心道心惟精惟一之说，则又推执中之工夫，言之此万世心学之源于人，君圣学最为切要自后言建中建极言博约一贯言止，至善格物言学问思辨笃行言集义养气言诚言敬，皆本于此舍此，则人欲横流天理灭绝，虽有天下不能以平治矣，惟圣明留意焉。

《商书·盘庚》：汝猷黜乃心，无傲从康。
臣若水通曰：此盘庚迁都告群臣之言猷谋也，黜去也，无与毋同言汝群臣各谋去，汝之私心也，毋得傲上之命，从己之安傲上从己，皆原于私心之发，故私心亡则心正矣，心正则自无傲上从康之事矣，此正心处事之要为人上者，可不知乎。

《周官》：作德，心逸，日休，作伪，心劳，日拙。
臣若水通曰：此成王申戒卿士持恭俭而处富贵之言也，逸安也。休闲静也，德者所得之理心之中正者也，作德则心中自然无所矫戾，故内省不疚不忧不惧心常安逸而休，休无入而不自得矣，若有所矫饰而为内无恭俭之心，而外为恭俭之事，是谓作伪则掩护不暇，故心劳然有诸中形诸外自不觉，真情之发见矣。故曰：日拙然则作德作伪在人所自作尔，此君子正心之学，必贵于谨独也欤。

《诗·曹风·鸤鸠》：其仪一兮，心如结兮。
臣若水通曰：诗美君子用心纯，固而内外合一也，言淑人君子其见于动作威仪之閒者，既一而有
常度矣，其仪一则知其心纯全专一而如结矣，盖和顺积中而英华发外自有不可掩者矣，夫心无内外者也，故离内以言心不知心者也，离外以言心亦不知心者也，惟知合一之道，则何心非事何事非心，何内非外何外非内，周敦颐曰：动而无动静而无静。程颢曰：无内外无将迎体用一源，显微无閒心之本体也，故外则仪一内，则心结由中达外其本然者，不得而不一也，然则君子事内乎事外乎养，其中以达诸外内外合一，吾心正矣，心正而中立焉，中立而和生焉，是谓大本达道心事一贯，圣学之体用备矣。

《小雅·小弁》：相彼投兔，尚或先之，行有死人，尚或墐之，君子秉心，维其忍之。
臣若水通曰：天地以生物为心人得其生，生者以为心不忍之心，人孰无之故人于被逐，投人之兔犹或哀而脱之于死，而暴露之骼，犹或哀而掩之皆不忍之心发于自然者，不容已尔幽王，何独无是心乎，乃信谗而逐其子投兔死人之不若矣，夫父子之爱天性也，人之心也，幽王于是乎无人心矣，心非初无也，良由蔽于褒姒之谮有天下者，秉其不忍之心而扩充之，虽斩一木杀一兽非其时不忍也，况于人乎况于亲乎。故曰：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政，亦惟察识而扩充之尔。

《小雅·节南山》：式讹尔心，以畜万邦。
臣若水通曰：式敬也，讹变化之意，宋儒朱熹云，家父自言作为此诵以究王政昏乱之所，由冀其改心易虑以畜养万邦也。孟子曰：人不足与适也，政不足閒也。惟大人为能格君心之非。盖以君心者，用人行政之本而万邦休戚之所关也，故正心变而邪焉，则蔽蔽则正人远奸邪，秉国而万邦蒙其祸矣，邪心变而正焉，则明明则邪人远，正直秉国而万邦蒙其福矣。故丧乱弘多瘁劳百姓，人皆知尹氏之祸然，岂知王心之蔽为之乎，家父讹心之说其殆知大人格心之学乎，惜乎。其格之不豫司马光所谓，治之于著用力多而功寡矣，臣窃愿于圣敬方跻之，时益进夫诚意正心之学，庶圣心益正而圣德益明，则正士满朝奸邪远迹，善政协于万邦社稷生灵之福也。天下幸甚。

《大雅·皇矣》：帝谓文王，无然畔援，无然歆羡。
臣若水通曰：畔援言叛此而攀彼无畔，援则心中正而不私也，歆羡欣欲爱慕无歆羡，则刚直而不流也，文王无是二者，故心极其正而深造乎道也。夫人心至虚本无一物，本体中正，何尝有所谓畔援歆羡哉，有所畔援歆羡者皆心与于物者也，心与于物则滞于物而非本体矣，文王之心廓然大公物来顺应生杀，与夺一随物付之而已，初何有与于物哉，无与于物故无畔援无歆羡，所谓天地心普万物而无心，圣人情顺万事而无情者也，情而无情心之本体正矣，本体正则天理尽矣，天理者道之极也。故曰：诞先登于岸虽然，岂惟文王然哉，千圣一心万古一理，人主苟能正心乾乾不息廓而清之，神而明之使一心之中广大高明一物无所与焉，大公顺应是亦文王而已矣。

《春秋》：隐公元年
臣若水通曰：此鲁惠既没隐公嗣位之始年也。春秋谓一为元者何，宋儒胡安国曰：元即仁也，仁人心也，所以明君用也，盖乾元资始坤元资生者，天地之用也，人得是元以生仁也者，心之生理浑然万物一体者也，大君者天地之宗子而勿忘勿助正心体元者，所以为治天下国家之本也，本正则乾坤合，德而百官万民莫敢不一于正矣，春秋纪元所以开万世心学之源也欤。

桓公十五年，春，二月，天王使家父来求车。
臣若水通曰：春秋书天王使来求车，讥侈心失王度也，夫遣使需索之谓求命车命服天子，所以锡于臣下也，桓王天下之共主以丧事来求货财，已为不可，况车服乎，所以然者以侈心一动，莫为防制颠倒迷惑冠履为之倒置，而王室衰乱莫能救也，然则心之正不正岂小故哉。

僖公二十八年，卫侯出奔楚。
臣若水通曰：春秋书卫侯出奔楚者，何咎文公也，王者莫大乎存心，存心莫大乎公恕，胡安国曰：心不外者，乃能统大众智不凿者，乃能处大事，晋文举动烦扰憾卫侯之不礼，拒之于敛盂之盟，则陷于私凿其智而心不广矣，春秋责晋文以见君人者，当宅心以广大高明，而不以私小也。

《礼记·礼运》曰：故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜筮瞽侑，皆在左右，王中，心无为也。以守至正。
臣若水通曰：宗祝在庙以赞礼也，三公在朝以论道也，三老在学以示教也，前设巫人以通鬼神也。
后设史官以纪言动也，设卜筮以决吉凶也，设瞽侑以宣歌乐也，大而庙朝小，而左右罔非正人所以养吾心之正也，王中心夫何为哉，守吾心之正而已矣。孔子曰：无为而治者其舜也，与夫何为哉，恭己正南面而已，夫人心本正也，而有不正者人为之害也，得人以辅之而己无所为焉，则心之本体正矣。

《玉藻》曰：古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周旋中规，折旋中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也，故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。
臣若水通曰：徵角阳也，而右佩阴中阳也，宫羽阴也，而左佩阳中阴也，皆玉也路寝门外至应门谓之趋路，寝门内至堂谓之行采齐肆，夏诗名歌之以节行也，规圆矩方也，鸾在衡和在轼也，人心之不正多引于淫声，古之君子和鸾之设，所以养于车也，佩玉之鸣所以养于行也，是故右徵角左宫羽阴阳之交，所以养中和之德也，采齐肆夏规矩抑扬，所以养之于行节也，行中节也，然后玉锵鸣玉锵鸣也，然后非心涤非心之萌自外感内者也，心之本体无不正也，触于外感乎内斯主之矣，入者主之也，非心体之本然也，故人君之心在养正而已矣。

《学记》曰：学者有四失，教者必知之。人之学也。或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
臣若水通曰：学之不明也，久矣。盖由其不识心尔知心之病，斯能知心之本体矣，故知多寡易止之失，则知不多不寡不易不止，而心正矣，是故有以用心于博闻强识之支离者，其失也，多有以不用心而径超顿悟者其失也，寡有以粗心于百姓日用其失也，易有以甘心于自暴自弃其失也，止四失者过与不及，皆非吾心本体之正也，是故古之教者观病以知心，因心以救失，惟以长养其善念尔，盖善也者，吾心之天理也，学者苟知天理为本体，而随处体认焉则无过不及，勿忘勿助之閒自有易简之道，而帝王心学之传在是矣，谨以为圣明心学万一之助。

《乐记》曰：致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威。
臣若水通曰：致者约而有诸己之意。孟子曰：乐之实，乐斯二者。是也，仁义之良心人所固有，不待外求乐，所以养吾心之中和，内外合一者也。朱熹曰：子谅读为慈良易直慈良之心，仁也。仁心生则乐矣，乐有诸己则安矣，安则不息矣，不息则天在我矣，天在我则妙万物而神矣，是故天则不言而民信也，神则不怒而民威也，信且威乐以治心之功用至矣。

《缁衣子》曰：心庄则体舒，心肃则容敬，心好之，身必安之。
臣若水通曰：心者合内外而一之者也，故容貌身体皆心也，其心可不正乎。

《正心中》

《论语》：子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
臣若水通曰：此圣人揭鲁颂駉篇之指以示人也，夫思者心之神也，心体何尝不正思焉，而几动则善恶分矣，心之本体至正而善也，私意萌焉，则邪恶矣，而心中正之体无不在特蔽于私耳，思无邪所以复心之本体也，人能随处体认察见本体，而涵养之则内欲不萌外诱不累，而心思之神澄然无事，是谓无邪也不能见理，则私心邪念潜伏于中，虽欲规规焉，除之不免于灭东生西之患矣，欲其无邪也得乎。

子曰：回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。
臣若水通曰：仁者心之生理也，程颢所谓心如谷种仁，则其生之性是也，仁未尝与心判为二物也，蔽于邪私则心为人心，而天理灭矣，故违而二之颜子克己，故礼复。礼复则天理流行与心为一，故曰：不违仁三月言其久也，久于仁也，其馀日月至焉者，盖或一月之内存乎仁，或一日之内存乎仁不能如颜子之久矣，如谓必日月而后一至焉，岂圣门之贤之学哉，先儒谓颜子有王佐之才观其心不违，仁是有天德矣，有天德便可以语王道，此颜子所以为王佐乎，伏惟圣明取颜子之学，以志仁为要尤博，求天下学颜子之学者，以为辅则君臣咸有一德，而王道成矣。

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
臣若水通曰：此圣门心学之要，门人记圣人之所
以教人者，即子以四教之意也，夫心之本体无一物也，知天地之至公有物，则非本体矣。张载曰：四者有一焉，则与天地不相似，四者在人相为终始，有则俱有无则俱无，惟圣人之心廓然大公物来顺应，故无四者之病也，然此不。曰：无而。曰：毋者盖常以禁止学者之辞也。学者诚能体认天理不以己与物克去四者之私，斯不为本体之累矣，故程颢曰：敬则无己可克始须绝四。又曰：意必固我既亡之，后必有事焉。夫四者既亡则天理自见，是谓有事，否则虽强无之且将失于空，虚流于异学而何可以入道哉，此学者所当自究竟也。

孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也；恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
臣若水通曰：孟子此章直指本心体用全，具可谓深切而著明矣，不忍人之心即心之生理，所谓仁也即下恻隐之心，至于羞恶辞让是非之心，便是四端之发，随感而异见尔，非谓原有四心也，夫惟圣人有是心，则有是政者所谓体用一原也，君子能知是心而扩充之，复其本心也。众人不能则此心虽发，将随发随泯自暴自弃者也，虽然充之则足以保四海，不充之不足以事父母，是故帝尧之德，光被四表后之人主，或以天下之大不能悦其亲，而遂肆欲以危宗庙社稷，是心充与不充之閒，其所系，岂细故哉故人君苟不失其本心之正，斯不失天下之心，而天下国家可保也。

孟子曰：君子之所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。
臣若水通曰：此孟子明君子所存之心，示人以正心之学也，夫以仁礼存心非谓取诸外以存之也，仁即是心之生理礼，即是心之天理同是一理，苟能体认此理而心存，存即无一念而非仁礼矣，此乃复吾心本体之正，非由外铄我也，我之心也，得其心则得仁礼矣，失其心则失仁礼矣，此君子之所以异于人者，乃得人心之常尔，岂别有异于人哉，故君子之学在于体认天理，而存之随感，而见施之爱人则为仁施之敬，人则为礼本立而道自生矣。

孟子曰：虽存乎人者，岂无仁义之心哉。其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎。其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉。故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。惟心之谓与。
臣若水通曰：夜气之说未之前闻也，至孟子而始发之于此，可以知理气之合一矣，夫仁义之心即吾心之生理，所谓性也，旦昼不害其性，则夜气益清，夜气既清，则旦昼之理益明，盖性之存亡系乎，气之清浊气得其中正，即仁义之性也，故曰：合一奈何人之展转相害，使夜气薄浊而仁义之良心亦亡，要之良心之消长，顾人所以养之者，何如。引孔子之言正以明心之不可以顷刻失其养也，学者诚能随时随处察识，此心之本体而涵养之造次颠沛，必于是旦昼常如夜气之时，则何往而非仁义哉。李侗曰：孟子夜气之说于学者，极有力有志于学者，所宜务焉。

孟子曰：人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。
臣若水通曰：仁人心义人路，孟子既重为不由不求者哀矣，于此复致意于放心之求者，何哉。盖万事万变，皆本于心，千圣千贤皆是心学欲求放心，非强制妄想能之也，在于学问尔，孔子曰：吾尝终日不食终夜不寝，以思无益，不如学也。中庸学问思辨笃行之事是也，故学问之道不过只为此心求其放失者而已，人才学问则有以管摄，此心发明此心不求而复矣，所谓博学切问仁在其中也，然而人君以一心而受众欲之攻，尤易以放故，尤当自力以求之，求之匪他惟学问体认，天理存，存
于勿忘勿助之閒，心存则仁存，仁存则义路，以由矣存心也者，其圣学之要乎。

孟子曰：养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
臣若水通曰：心之本体即天理也，欲害之故失其本体尔，庄周曰：其嗜欲深者，其天机浅，夫欲去一分则理存一分，欲去十分则理存十分，而心之本体正矣。周敦颐曰：圣可学乎。曰：可有要乎。曰：一为要一者无欲也，无欲则静虚动直，静虚则明，明则通动直则公，公则溥明通公溥庶矣乎，然则志于圣学者，必自寡欲以去其害心者，然后可也。

《国语·周语》：单穆公曰：夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。听和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭，听言昭德，则能思虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉。
臣若水通曰：穆公王卿士单靖公之曾孙，枢机发动所由也，心有所欲耳目为之发动，习于和正，则心可正矣，夫人心之神皆发于耳目，故书曰：不役耳目百度，惟贞百度者心之谓也，故耳和目正则心亦正，而常存矣。夫然后思虑纯，固言听德昭而民心归焉，为人君者可不慎耳目之好，养其心以为化民之本乎，伏惟圣明留意焉。

《楚语》：观射父曰：圣王正端冕，以其不违心，帅其群臣精物以临监享祀，无有苛慝于神者，谓之一纯。
臣若水通曰：观射父楚大夫端元端之服也，冕大冠也，监视也，不违心谓心思端正，则服正端冕，夫纯心者，享神之本也，故正端冕无苛慝纯心之谓也，语曰：惟圣人为能享帝心之纯也，圣人纯其心以承天之心，故昭孝息民天神来格而锡福无疆也，为天地民物之主者，可不知所以养其心邪。

唐太宗贞观元年，上谓太子少傅萧瑀曰：朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加近以示弓。工乃曰：皆非良材，朕问其故。工曰：木心不直则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直，朕始悟向者辨之未精也。
臣若水通曰：夫人与物莫不有心观物，则知人矣。弓工之言不为无见，其殆轮扁之流乎，唐太宗知爱弓而不知爱身，知弓之木非其心而不自知，其心之非正可谓自知自爱乎，骨肉相残闺门惭德，非自其不正之心发之乎，易曰：正其本则万事理工之言，暗合此矣。夫噫一弓之微而尚欲端本如此，况人君居天下之尊乎。书曰：惟木从绳则正后从谏，则圣使太宗知爱身如爱弓，则必于臣之进谏，求正心之术矣。而乃不然一时诸臣，又未有知正心之学者，以将顺其美，岂不为千载英君之一叹欤。

唐太宗贞观十七年，上谓侍臣曰：人主惟有一心而攻之者，甚众。或以勇力，或以辩口，或以谄谀，或以奸诈，或以嗜欲辐凑，攻之各求自售，以取宠禄人主，少懈而受其一，则危亡随之，此其所以难也。
臣若水通曰：人君以正心为本，一心正则群邪不入矣，人心危而道心微一，有不正则乱亡相随，太宗盖知之矣，虽然卒未闻其有大学正心之道，治不三代，何足怪哉。

唐宪宗元和三年，尝问裴垍为理之要，何先对曰：先正其心。
臣若水通曰：惟大人为能格君心之非，君正莫不正一正君，而国定矣君心克正，则用人行政皆出于正，而国岂有不治乎，裴垍之言善矣，惜乎未闻有正心之学足以格君也。

唐宪宗元和十五年，上见夏州观察判官柳公权书迹爱之，辛酉以公权为右拾遗，翰林侍书学士上问公权卿书何能如是之善，对曰用笔在心，心正则笔正，上默然改容知其以笔谏也。
臣若水通曰：万事万变生于心，心正则莫不正矣，宪宗闻公权正心之说，而改容岂非恻隐之心，所发乎，然而不能用之使启心沃心，以究正心之学扩充之，以保四海惜哉。

宋太祖建隆三年春正月，宋广东京城，宋主既广汴城，且命有司画洛阳宫殿，按图修之，以韩重赟董其役营缮，既毕宋主坐寝殿，令洞开诸门，皆端直轩豁，无有壅蔽，谓左右曰：此如我心，若有邪曲，人皆见之矣。
臣若水通曰：人君一心之邪正不可掩也，心正则天下皆知，其正心邪则天下皆知其邪，深宫独处之地渊衷隐微之所潜，虽伏矣，亦孔之昭。故曰：莫见乎隐莫显乎微。宋祖以重门端直轩豁比其心心有邪曲，人皆见之庶乎能知正心者矣，宜乎创业垂统远过汉唐也，惜其正心之道知足以及之仁不能守之，此宋之治所以不三代乎。

宋哲宗元祐四年，东平公吕公著卒，公著自少讲学，即以治心养性为本，于声利纷华，泊然无所好。简重清静，苟便于国，不以利害动其心。
臣若水通曰：孟子言尽心知性，而知天存心养性以事天，盖必知所有而后能养所有也，史称公著学以治心养性为本，盖即孟子存心养性之意也。独不知其于尽心知性知天者，何如尔。苟不知之则所存所养者，何事程颐云，只被君家学佛公著父子多读释氏书，故其父子反以程颐兄弟为所见者浅近，则史所谓性者，又未可知也，故君子之学以尽心存心为务，以知性养性为要。

宋高宗绍兴三十二年，召张浚入朝以为江淮宣抚使，封魏国公。帝手书，召浚入见，浚至，帝改容曰：久闻公名，今朝廷所恃惟公。因赐之坐，浚从容言：人主之学，以心为本，一心合天，何事不济。所谓天者，天下之公理而已。必兢业自持，使清明在躬，则赏罚举措，无有不当，人心自归，敌雠自服。帝悚然曰：当不忘公言。加浚少傅、魏国公宣抚江淮。
臣若水通曰：观张浚之言，似乎得心学之旨，上可以启君心之明，下可以救人心之溺者矣，虽然知而不行犹为不知，知行并进而后心学可纯也，浚以吴玠之故杀曲端，则行浸润之谮谓之不明，诋李纲赵鼎而不获大用，则以爱憎为用舍谓之不公，不明生于不公，不公由于不察，见天理则亦何贵于心学之说也，噫心学不纯而欲格君心之，非望之为，尧舜者未之有也，敢附春秋责备贤者之义。

宋孝宗乾道三年，以陈俊卿参知政事刘珙同知枢密院，事珙自河南召还，初入见首论独断，虽英主之能事然必合众智，而质之以至公。然后有以合乎天理人心之正，而事无不成，若弃佥谋徇私见，而有独御区宇之心，则适所以蔽四达之明，而左右私昵之臣，将有乘之以干天下之公议者，又论羡馀和籴之弊，帝皆嘉纳之，授翰林学士，复上言世儒多病。汉高帝不悦学轻儒生，臣以为汉高帝所不悦者，特腐儒宿学尔，使当时有以二帝三王告之，知其必敬信功烈，不止此因陈圣王之学所以明理正心为万事之纲，帝称善，遂拜枢副，珙因荐张栻汪应辰陈良翰学行于帝。
臣若水通曰：宇宙之内，人心一而已矣，何则天一而已矣，故一人之心即千万人之心，一时之心即千万世之心。孔子曰：斯民也，三代之所以直道而行也，然而一人一时之心，或有所蔽，故古之圣人必辟四门广众论，合乎人心之正，则天理之公在是矣，正心之说首以为孝宗，告此刘珙。所以度越诸臣也欤。

宋孝宗淳熙六年，诏求直言知南康军，朱熹上疏其略曰：天下之务莫大于恤民，在人君正心术以立纲纪。盖纲纪不能以自立，必人主之心术公平正大，无偏党反侧之私，然后有所系而立。君心不能以自正，必亲贤臣，远小人，讲明义理，闭塞私邪，然后可得而正。
臣若水通曰：人君心术之邪正系君子小人之亲疏也，小人疏君子亲，则养之以正，君心自不能以不正矣，君子疏小人亲则养之以邪，君心自不能以不邪矣，君心正则政莫不正，然而不治者未之有也，君心邪则政莫不邪，然而不乱者，未之有也。朱熹心术之论，真人主之龟鉴也哉。

宋孝宗淳熙十五年，以朱熹为崇政殿说书，熹辞不至，熹既归投匦进封事言：大本急务。大本者，陛下之心；急务则辅翼太子，选用大臣，振举纪纲，变化风俗，爱养民力，修明军政。凡此六事，皆不可缓，而本在于陛下之一心。一心正则六事无不正，一有人心私欲介乎其閒，则虽惫精劳心不可为矣。疏入，夜漏下七刻，帝已就寝，亟起秉烛，读之终篇。明日，除主管西太一宫，兼崇政殿说书。熹力辞，乃以秘阁修撰，奉祠。
臣若水通曰：天下之本在乎一人，一人之本存乎一心，未有心不正而能治天下者也，亦未有不加正心之功而能正其心者也，故心正而六事举矣。唐虞三代之君正心以成治化有本者，如是也。使孝宗能用熹之言，则宋之治未可量也，一齐众楚指为伪学，岂不惜哉。

宋光宗绍熙五年，罗点卒点孝友，端介不为矫激之行。或谓天下事非才不办，罗点曰：当论其心，心苟不正，才虽过人，果何取哉。
臣若水通曰：古之才也，出于一今之才也，出于二古之所谓才，合德而言之者也，今之所谓才外德而言之者也，易曰：贞固足以干事，心正则何事而不可为也。又曰：开国成家，小人勿用，心苟不正则何事而可为也。罗点言人当论其心似矣，其曰：心苟不正才虽过人不足取者，是未知才德合一之道也，夫小人无才惟君子有之，故能开物成务，若夫小人之便捷智不足以周身，臣不谓之才也已。

《正心下》

宋儒周敦颐曰：见其大则心泰，心泰则无不足。无不足则富贵贫贱处之一也。处之一则能化而齐。故颜子亚圣。
臣若水通曰：大指天理而言曾点，漆雕开已见大意，正谓此也，泰舒也化即所过者化之化理，无富贵贫贱之殊能化其富贵贫贱之念，则与道一而去圣不远矣，故曰：亚圣夫心广大高明，天理浑然何尝不泰，人人皆有，惟颜子之心不违，仁故能见之分明，而外物不累，故能化而不滞，此所以能亚于圣也。学者知其大，皆我固有而随处体认天理焉，此入圣之门也。

荀卿曰：养心莫善于诚。周敦颐曰：荀子元不识诚。程颢曰：既诚矣心安用养耶。
臣若水通曰：皆一心也，自其生理而言谓之性，自其实理而言谓之诚，自其主一而言谓之敬，自其真实无妄而言谓之至诚，孟子曰：诚者天之道也，思诚者人之道也，学至于诚极矣。诚心又何假于养敬者，所以至乎诚者也。荀卿惟不识诚也，故有养心用诚之说，不识性也，故有性恶之说，不识性与诚是不识心也，非二物也，是故知性则知诚矣。知诚则知心矣，故君子之学莫先于知心。

程颢曰：学者须敬守此心不可急迫，当栽培深厚涵泳于其閒，然后可以自得，但急迫求之，只是私己终不足以达道。
臣若水通曰：守操而不失也，急欲速也，迫促也，进道之功有自然之节度也，或失则过焉，或失则不及焉，皆非自然之本体也，孟子曰：必有事焉而勿正心，勿忘勿助长也，夫助则过忘则不及，皆不可以进道也，故道之进也，在于勿助勿忘之閒，而已矣。是故知道者鲜矣，知道者鲜而天下无善治矣。呜呼揭离明于长夜，冥行之际，正有望于今日。

程颢年十六时，好田猎，后见周敦颐自谓今无此好矣。敦颐曰：何言之易也，但此心潜隐未发，一日萌动复如前矣。后十二年暮归在田野，閒见田猎者，不觉有喜，心乃知果未也。
臣若水通曰：心之本体无一物也，动于气而物欲生焉，欲之根既生未易得而除也，见天理则人欲消矣，顾其根未易拔也，必体认存理之功久则可夺旧习矣，颢天资最高而犹不能忘少年之习于涵养，积久之下者以病根在也，然而下颢一等则其欲根之萌枝叶，扶疏将折斧斤矣，而颢独先知之。易曰：颜氏之子，有不善未尝不知，知之未尝复行。程颢其殆庶几乎。

程颢曰：天下无性外之物以有限之形气，用之不以其道，安能广大其心也，心则性也，在天为命在人为性，所主为心实一道也，通乎道则何限量之有。必曰：有限量是性外有物乎。
臣若水通曰：性者心之生理也，与天地万物为一体者也，何限量之有人，惟私欲蔽之而广大高明之体始小矣，故孟子尽心知性知天尽心者，不蔽于物廓其广大高明之量，而性自见矣，既知之存之而不失所以养性。事天不外是矣，人主留心圣学宜不出子斯二者，伏惟深宫之中临御之时，随处而加察焉。

程颢曰：一人之心即天地之心。
臣若水通曰：记云人者天地之心也，程颢之言其本于斯乎，夫人一天地也，而心果有二乎哉，天地之心何心也，生生不息者也，人其在生生不息之中最灵者尔，心果有二乎哉，是故人之心即天地之心，即鬼神之心，即尧舜禹汤文武周孔之心，即途之人之心，宇宙内只一心而已矣，知乎此者可与识心矣，故可以知道矣。

程颐曰：圣人之心，未尝有在亦无不在，盖其道合内外体万物。
臣若水通曰：心非物也，神也，神妙万物是故合内外体万物，而不遗是以谓之神圣人之心，未尝有在亦无不在神也，无在无不在之閒，吾心自然之本体乎，是故学者勿助勿忘之时，而天理见矣，滞于物而不通，则亦物焉而已矣。岂此心神明之本体乎。易曰：神而明之，存乎其人。

程颐曰：公则一私，则万殊人心不同，如面只是私心。
臣若水通曰：心一也，而不同者非心之本体然也，程颢云，人能将身在天地万物中，作一例看多少快活，是故天体万物而无外，圣人体万民而不私，私心亡而万殊一矣，故宋儒叶采。亦曰：公则万物一体，私则人己万殊其知此矣，是故君子之道莫大乎公溥。

邵雍曰：圣人所以能立于无过之地者，以其善事吾心者也。
臣若水通曰：圣人之心，一仁而已矣，则亦何过之
有哉，是以口不失于人也，足不失于人也，色不失于人也，三者尽而圣人之善事，其心者可知矣，是故圣人之无过，以其无违此心也，无违心者善事心者也，非以此事彼之谓也，事之即心也，孟子曰：存其心，养其性，所以事天也。然则为人君者知善事其心，则知善事其天矣。

张载曰：圣人尽性，不以见闻梏其心。其视天下无一物非我。
臣若水通曰：人心广大天地，万物同体者也，见闻之念起于躯壳之私，则广大之体蔽而身外，皆非我矣，圣人尽己之性，以尽人之性，尽人之性以尽物之性，以其性一也，其视天下无一物非我也，是之谓见大，见大则小不足以梏之矣。

张载曰：人病其以耳目见闻累其心而不务尽其心，故思尽其心者，必知心所从来而后能。
臣若水通曰：心者人之神明无所不知，无所不能者也，惟求道于耳目闻见之际，而神明之体始累，于是乎，有不知不能也，见闻何益，于人哉。惟曰：尽心焉尔矣，尽心者廓去其私，则本体圆全而心所从来，可不求而知矣，若复求心之从来，则元矣。

张载曰：天理一贯，则无意、必、固、我之凿。意、必、固、我，一物存焉，非诚也。
臣若水通曰：意必固我私心也，非广大高明之本体也，天理见则私心亡，此盛则彼衰消长之理也。孔子之戒门弟子以绝四毋，意必固我正心之功，斯其至矣张载，乃推原于天理，又发前人所未发也，四者绝而天理全，则诚可复矣，不然则强制之犹为克伐怨欲，不行焉尔。何足以语诚哉。

张载曰：求心之始如有所得，久思则茫然复失何也。夫求心不得其要，钻研太甚则惑，心之要只是要平旷熟后无心。
臣若水通曰：张载所谓平旷即勿忘勿助之閒也，得此则得其理矣，失此则失其理矣，故茫然而失者，谓之忘钻研太过者，谓之助过犹不及尔，学者于勿忘勿助之閒，而平旷自然之气象，自见矣。

张载曰：正心之始，当以己心为严师，凡所动作则知所惧，如此一二年閒守得牢固，则自然心正矣。
臣若水通曰：人心之失事迁之也，惟执事敬则心事合一而本体立矣。本体立则视听言动无往，而非本体之发矣，恶得而放之，夫人之心不可欺也。知其不可欺恒若严师之存，而本心无不正者矣。

吕大临论心曰：如衡之平不加以物，如鉴之明不蔽以垢，乃所谓正也。
臣若水通曰：圣人之心与天地相似，何有不正常人之心，有滞于忿懥好乐，恐惧忧患，故与天地不相似，而鉴空衡平之体亡矣，正之之功何如。曰：敬而已矣，是故人君一敬立而万事出，天下治矣。

胡宏曰：造车于室而可以通天下之险易，铸鉴于冶而可以定天下之妍丑，盖得其道而握其要也，治天下者，何独不观乎，此反而求诸身乎，是故一正君心而天下定矣。
臣若水通曰：物皆有要也，何独至于人而疑之，夫帝王之业本诸道，帝王之道本诸心，是故心也者。天下之大本也，大本立达道行焉，王业以建而天下之能事毕矣，孟子曰：君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。故为人君者莫先于讲明正心之学。

杨时曰：戡定祸乱虽急于戎，务必本于方寸不学以致知，则方寸乱矣，何以能成帝王之大业乎。
臣若水通曰：万事本乎一心，心无主则一箨之堕，可以乱我方寸矣，况能应天下之大变乎。易曰：震惊百里不丧匕鬯言有主也，人君为天下之主者，其可弗之思乎。

朱熹曰：天下之事其本在于一人，而一人之身其主在于一心，故人主之心一正则天下之事无有不正。
臣若水通曰：一人谓君也，人君之于天下万事万化皆生于心，故心者治化之原也，朱熹之言诚为根本之论矣，人君之学可不思，所以正心以开治化之原乎。

朱熹答王子合曰：心犹镜也，但无尘垢之蔽，则本体自明，物来能照，今欲自识此心，是犹欲以镜自照而见夫镜也。
臣若水通曰：至虚至明者心之本体也，私欲障之则本体昏而物至不能照矣，君子之学去其害本体者尔，若复以心求心则憧憧往来朋从，尔思是非徒无益，而又害之者也。

张栻答刘宰书有云，物欲之防先觉所谨，盖人心甚危气习难化，诚当兢业乎，此然随处随遏将灭于东，而生于西，纷扰之不暇惟端本澄源养之有素，则可以致消弭之力。
臣若水通曰：端本澄源之道，在体认天理而已矣，天理有见则私欲自消，气习自化，若有防检之心
是又生一心也，灭东生西，岂有穷乎，此张栻端本澄源之论，所以不可易也。

张栻扩斋记有云，充无欲害人之心，而至于仁不可胜用，充无穿窬之心，而至于义不可胜用，仁义之不可胜用，岂有外来乎，扩而至于如天地变化草木蕃，亦吾心体之本然者也。
臣若水通曰：充扩也，穿壁踰垣为盗者也，夫心之本体一天理而已矣，自其随感而发，则有仁义之分，然皆本于人之一心尔，实非自外至者也，我固有之者也，是故充其仁义而天地草木咸在其中矣，故曰：心体天地万物者也，人主诚能知是心之大而加扩充之功，则足以保四海而有馀矣。

陆九渊曰：古人教人不过存心养心，求放心，此心之良人所固有，惟不知保养而反戕贼放失之尔，苟知其如此而防闲，其戕贼放失之端，日夕保养灌溉使之畅茂条达，如手足之捍头面，则岂有艰难支离之事。
臣若水通曰：人之所以为人者心也，心得其公正即天理也，天理至易简也，何有于支离陆九渊存心养心求放心之说，盖本诸孟子是矣，但谓防闲其戕贼放失之端，是故贼之者一心防之者，又一心也，其端将无穷不可得而除矣，且谓畅茂条达非识其根本而立之，何以能致所谓根本者，天理而已矣，察识天理而存养之，则戕贼放失之端可以不防，而退听至于本立道生而畅茂条达，自不能已矣，臣敢以是广九渊之说，伏惟皇上体而用之以为正心正百官万民之本，天下幸甚。

陆九渊曰：人心至灵，此理至明，人皆有是心，心皆具是理。
臣若水通曰：心即理也，理即心之中正也，一而已矣，而云具者是二之也，心得其正，故灵惟灵故明非有二也，不观之心失其职者乎，心失其职则亦血肉之躯壳而已矣，何有于灵邪，惟不灵故不明此心，理合一之验也，周敦颐曰：匪灵弗莹灵明一也九渊顾以明属于理，而灵属于心，岂非二之也。哉九渊谓读论语，疑有子之言支离，臣亦敢以是疑九渊焉。

陈埴曰：人心如镜物，来则应物，去依旧自在，不曾迎物之来，亦不曾送物之去，只是定而应应而定。
臣若水通曰：人心如镜者何也，本无物也，故物来则照物去不照，照与不照而镜之本体自如也，照在物而不在镜也，无将无迎顺其自然，圣人之心不失其本体，如是而已矣。故君子之学廓然而大公物来，而顺应至此焉，止矣。是故本体得而学问之功终矣，故曰：学问之道，无他求其放心而已矣。

魏了翁曰：人之一心至近而远，至小而大，至微而著。
臣若水通曰：心者广大而无外周流，而无穷者也。无远近无小大无显微，是故近而能远小而能大微，而能著故尽心存心，而天下之理尽之矣，人君之治天下可不务乎。

吴元年五月置福建行省，以福汀漳泉建宁邵武兴化延平八府，隶之命中书省参政蔡哲为参政，太祖谕之曰：君子立身行己，莫先于辨义利，夫义者保身之本利者，败名之源，常人则惟利是趋，而不知是义。君子则惟义是守，而竟忘乎利，此所以异于常人者也。福建地濒海民，物富庶番，船往来私交者，众往时官吏多为利訹陷于罪戾，今命卿往必坚所守，毋蹈其非哲。对曰：臣以菲薄叨承恩命敢不尽公，以报太祖曰：公即无私义之谓也，私即亡公利之谓也，要公之一字，亦未易言此心，如止水。明镜无分毫私意，累之，然后揆事度物廓然无滞，若使胸中微有芥蒂，即不得为公矣，卿宜勉之。
臣若水通曰：臣伏观我太祖高皇帝，谕蔡哲之命大哉，皇言一哉皇心先之以义利公私之辨，明其几也，终之以止水明镜之喻，明其体也，可谓深得心学之要者矣，仰惟我皇上当以圣祖为法，而在位诸臣亦当以蔡哲为法，则君臣咸有一德而治化成矣。

洪武十八年五月辛酉朔，上御华盖殿，文渊阁大学士朱善进读心箴毕，上曰：人心道心有倚伏之几，盖仁爱之心生则忮害之心息，正直之心存则邪诐之心消，羞恶之心形则贪鄙之心绝，忠悫之心萌则巧伪之心杜，故人常持此心不为情欲所蔽，则至公无私自无物我之累尔。
臣若水通曰：天理人欲不容并立，此盛则彼衰，乘除之理然也，我皇祖谕学士以人心道心倚伏之几，其深得帝王精一之传乎，夫心一而已矣，纯乎天真谓之道心杂以人伪谓之人心，人心之得其正即道心道心之失，其正即人心非有二也，仁爱正直羞恶忠悫之心，皆天理也，忮害邪诐贪鄙巧伪之心，皆人欲也，天理日进则人欲日消，人欲消
尽则纯是天理化之者，为圣人。故君子之学在随处体认天理而已矣，千圣千贤之贯也，此圣祖实开一代心学之原也，伏惟圣明留神焉。

太祖造观心亭于宫城上，亲幸其中召学士宋濂谓曰：人心虚灵乘气机出入操而存之为难，朕罔敢自暇自逸，譬鱼之在井，虽未免乎跳踯终不能度越范围，况有事于天地庙社，尤用祗惕致齐之日，必端居亭中，返视却听上契冲漠体道，凝神诚一弗二，庶几将事之际对越在天，洋洋乎如临其上，卿为朕记之传示来裔，咸知朕志俾弗懈愈虔。
臣若水通曰：人心虚灵常在也，蔽之若出觉之，若入，故在操舍而已，皇祖造亭宫城扁曰：观心亲幸体认齐一于斯，即成汤铭盘之意也，有事于天地庙社，致齐亭中返观，却听上契冲漠洋洋如见，即文王昭事之敬也，惟其操心诚一弗二，此所以应天顺人肇基鸿业，以开万世之太平，善于己而垂诸后其佑启之意深矣，嗣圣尚当以皇祖之心为心存养于未事之先，廓然大公静则定矣，及事物之来随几顺应动，亦定矣如是则皇祖之心，岂不在我而皇祖之绪，岂不永之于无穷也哉。

太祖曰：人君一心治化之本存于中者，无尧舜之心欲施于政者，有尧舜之治决不可得也。
臣若水通曰：天下之治本于善政，天下之政本于君心，尧舜以精一执中之心，行精一执中之治，体用一原耳，惟皇祖契之故发探本之论也，譬之本焉心其根矣，政治其枝叶花实矣，培植其根则生意滋息枝叶花实固其一本之发也。人君能涵养以正其心，则天理纯全达于政事而治化成矣，不立天下之大本而欲致天下之大治，是斧其根而溉其叶也，岂可得哉仰惟圣明因皇祖之言而反求之，即存尧舜之心而致尧舜之治矣，愚臣不胜愿望之至。

永乐二年八月，翰林学士解缙等进呈大学正心章，讲义太宗览之至，再谕缙等曰：人君诚不可有所好乐，一有好乐泥而不返，则欲必胜理，若心能静虚事来则应事去如明镜，止水自然是天理，朕每退朝默坐未尝不思管束，此心为切要又思为，人君但于宫室车马服食玩好无所增加，则天下自然无事矣。
臣若水通曰：心之本体无一物也，忿懥恐惧好乐忧患四者，皆私也，而有一焉即失其本体，而心不正矣，人君居崇高之位，好乐尤为害心，不可不深戒也，太宗文皇帝因解缙等讲大学正心章，而尤以好乐为戒，真可谓知正心之先务者矣，又以虚静应物比之镜水，自然天理诚至，夫天理二字千圣千贤之大头脑也，人君于心得其正时认取则天理见矣，涵养而扩充之，则王道不外是矣，宋之人主乃厌闻正心诚意之说，无怪乎国祚之不竞也，惟圣明以尧舜禹汤文武之资，求尧舜禹汤文武之心，学当近以祖宗正心之论为的幸甚。