钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百十四卷目录

学行典第一百十四卷

改过部艺文一

《省试颜子不贰过论》唐·韩愈

论曰：登孔氏之门者，众矣。三千之徒，四科之目，孰非由圣人之道，为君子之儒者乎。其于过行过言亦云鲜矣。而夫子举不贰过，惟颜氏之子，其故何哉，请试论之。夫圣人抱诚明之正性，根中庸之至德，苟发诸中形诸外者，不由思虑，莫匪规矩不善之心，无自入焉，可择之行无自加焉，故惟圣人无过，所谓过者非谓发于行，彰于言，人皆谓之过，而后为过也。生于其心则为过矣，故颜子之过此类也，不贰者，盖能止之于始萌，绝之于未形，不贰之于言行也。中庸曰：自诚明谓之性，自明诚谓之教，自诚明者不勉而中，不思而得从容中道，圣人也。无过者也，自明诚者择善而固执之者也，不勉则不中不思则不得不贰，过者也。故夫子之言曰：回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺，而弗失之矣。又曰：颜氏之子，其殆庶几乎。言犹未至也。而孟子亦云，颜子具圣人之体，而微者皆谓不能。无生于其心而亦不暴之于外，考之于圣人之道，差为过耳。颜子自惟其若是也，于是居陋巷以致其诚，饮一瓢以求其志，不以富贵妨其道，不以隐约易其心，确乎不拔，浩然自守，知高坚之可尚忘钻，仰之为劳，任重道远。竟莫之致是，以夫子叹其不幸短命，今也则亡。谓其不能与己并立，于至圣之域，观教化之大行也，不然行发于身，加于人，言发乎迩见乎远，苟不慎也，败辱随之，而后思欲不贰，过其于圣人之道，不亦远乎。而夫子尚肯谓之其殆，庶几孟子尚复谓之具体而微者哉，则颜子之不贰，过尽在是矣。

《知四十九年非赋》〈以贤者勖身知非昔岁为韵〉陆肱

往事多违今来觉非，嗟忽度于时景，惧将萌于祸机，新年当艾服之初，方能知过，往岁比灵蓍之数，未省防微。试问何人云，蘧伯玉以道为喻，因言自勖追向者，以何及悟平生之不足处身，而每在廉谨立志而常齐宠辱，故乃追往日想当年，似有失礼，疑乎。不贤惧愧于三千之内，仍思于五十之前，虽云时不再来，悔无及也，所谓过而能改，善莫大焉，想其悒悒自伤，兢兢若厉，悲急景以隙过叹，芳时而川逝，将以防彼终身，警夫后世驰心于见善之末，托意于思贤之际，星霜不驻俄符大衍之筹，容貌初移忽及始衰之岁，况复日月逾迈，春秋载新惧有乖于君子，恐时同于小人，前违而欲改，安得后患而将迁，有因百行维修，宛见日新其德，三缄乍启可明言出于身，自是一悔幽微全忘矫假，方同知过之士，无异恶强之者，朝来暮往故无得而踰焉，乱世危邦，则可卷而怀也。穷其过兮，嗟嗟，莫追考其数兮，七七惟寄，岂因利而有改，虽委骨而无移，异买臣官达之期，未然而觉契，孔氏命穷之日既，至而知由是三省为人，劳谦自责驷马将追，而莫遂中心欲悔，而何益。永示千载，非惟半百故余当弱冠之年，已知非于曩昔。

《原过》宋·王安石

天有过乎，有之陵历斗蚀是也，地有过乎，有之崩弛竭塞是也，天地举有过，卒不累覆。且载者何善复常也。人介乎天地之閒，则固不能无过，卒不害圣且贤者何亦善复常也。故太甲思庸。孔子曰：勿惮改过。扬雄贵迁善皆是术也，予之朋有过而能悔，悔而能改。人则曰：是向之从事云尔。今从事与向之从事弗类，非其性也，饰表以疑世也，夫岂知言哉，天播五行于万灵，人固备而有之，有而不思则失，思而不行则废。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也。顾曰：非其性是率天下而戕性也。且如人有财，见篡于盗，已而得之。曰：非夫人之财向篡于盗矣。可欤。不可也，财之在己，固不若性之为己有也，财失复得曰：非其财，且不可性失复得。曰：非其性可乎。

《观过斯知仁矣》苏轼

孔子曰：人之过也，各于其党，观过斯知仁矣。自孔安国以下，解者未有得其本指者也。《礼》曰：与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也。闻之于师曰：此《论语》之义疏也。请得以论其详。人之难知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其险，浮云不足以比其变。扬雄有言：有人则作之，无人则辍之。夫苟见其作，而不见其辍，虽盗蹠为伯夷可也。然古有名知人者，其效如影响，其信如蓍龟，此何道也。故彼其观人也，亦多术矣。委之以利，以观其节，乘之以猝，以观其量，伺之以独，以观其守，惧之以敌，以观其气。故晋文公以壶飧得赵衰，郭林宗以破甑得孟敏，是岂一道也哉。夫与仁同功而谓之仁，则公孙之布被与子路之缊袍何异，陈仲子之螬李与颜渊之箪瓢何辨。何则。功者人所趋也，过者人所避也。审其趋避而真伪见矣。古人有言曰：锄麑违命也，推其仁可以托国。斯其为观过知仁也欤。

《问君子能补过》前人

对甚哉，圣人待天下之通且恕也，朝而为盗蹠莫而为伯夷，圣人不弃也，孟僖子之过也，其悔亦晚矣，虽然圣人不弃也。曰：犹愈乎卒而不知悔者也。孟僖子之过可悲也，已仲尼之少也，贱天下莫知其为圣人。鲁人曰：此吾东家丘也。又曰：此邹人之子也。楚之子西齐之晏婴，皆当时之所谓贤人，君子也。其言曰：孔丘之道，迂阔而不可用，况夫三桓之閒，而孰知。夫有僖子之贤哉，僖子之病也，病不能相礼，将死以告其子，曰：孔丘圣人之后也。其先正考甫三命，益恭而弗父，何以有宋而授厉公，华父督之乱无罪而绝于宋，其后必有圣人，今孔丘博学而好礼，殆其是欤尔，必往师之以学礼。呜呼，孔子用于鲁三月，而齐人畏其霸，以僖子之贤，而知夫子之为圣人也，使之未亡而授之以政，则鲁作东周矣。故曰：孟僖子之过，可悲也。已虽然夫子之道，充乎天下者，自僖子始，懿子学乎。仲尼请于鲁君，而与之车使适周而观礼焉，而圣人之业，然后大备僖子之功，虽不能用之于未亡之前，而犹能救之于已没之后，左丘明惧后世不知，夫僖子之功也，故丁宁而称之以为补过之，君子昔仲虺言汤之德曰改过不吝，夫以圣人而不称其无过之为能，而称其改之为善，然则补过者，圣人之徒欤，孟僖子者，圣人之徒也谨对。

《悔说》范浚

传有之曰：日悔昨月，悔朔至哉。古人之善学也，夫人非尧舜，不能每事尽善，谁无过者，惟过而悔，悔而改。则所以为过者亡矣，且古人之圣贤，未有不由悔而成者，成汤悔故改过不吝，太甲悔故自怨自艾，仲尼悔故曰于予与改是，颜渊悔故有不善未尝不知，知之未尝复行。子路悔故人告之以有过，则喜。子夏悔故投杖而拜曾子，曾子悔故曰我过矣，我过矣。圣贤未有不由悔而成者也，诗曰：听用我谋，庶无大悔。易曰：不远复无祗悔，悔非无过者也。求寡过者也，求寡过则终无过矣，悔其可已乎，然予所谓悔者，非必失诸言行而后悔之之为悔也，过生于心则心悔之，勿复失诸言行而已矣。过不知悔，命之曰愚悔不能改，命之曰愎改而惮焉，命之曰吝愎与吝悔之贼也，过益过者也，日月之食或既或不既，食之所止明即复焉，悔而改，改而不吝，天之道也。改过而吝者，违天而徇欲者也。孟子曰：大而化之之谓圣，使成汤改过而吝，非化也。是故欲寡其过者，蘧伯玉之悔至于行年六十，而六十化亦由悔而化耳。悔而改，改而不吝，化之道也，悔其可已乎。

《王去非字说》真德秀

始予与九江王君为僚于金陵，相好也。君名遂而字颖叔，予疑焉。钟山之别，余从容语曰：子之学以颜曾，自期者也，而其字则有取于战国策士之谈，抑何名实之戾耶。君曰：此朋友之命而非吾先人之意也。其盍为吾更之。予谓因名以制字，因字以自儆，则去非为宜，盖遂之为言将成而可不已之谓也。故曰：遂事不谏然善焉，而遂之可也。不善焉而亦遂之是，耻过而作非也。予故曰：去非为宜，虽然是是非非之决，岂必已形而后，为趋舍哉。复之初九曰：不远复无祗悔元吉。吾先圣以颜氏子为庶几，以其有不善未尝不知，知之未尝复行也。异时因哀公之问，又以不贰过予之，夫颜子之所谓不善，岂有可指之疵，而所谓过者，亦岂有可名之失毫芒之微，有动于中，即涣焉。冰释矣，此颜氏子所以几于圣欤，又尝思之几者，动之微吉之先见者也。是则萌动之初，有吉而已。而先儒乃曰：几善恶何哉。盖凡物之始，未有不善者也，始焉弗察，则反善而为恶直，一嘘吸閒尔。故君子之学，必于其几而用力焉，几之未形，敬以养之，及其将形敬以察之，其恻隐耶。其羞恶辞逊与是非耶，此道心之萌而易之，所谓吉也。推而达之，唯恐弗至，其可不遂之邪，反是则为人心之动善之与恶，于是焉分，是则遂其善者而去其不善者，此正吾用力之机也，吾子以为如何。君曰：然去是十有五年，而后能笔之于牍为字王去非说。

《伯裕字说》金·胡炳文

易九卦所谓益德之裕也，风雷相益，而物受风雷之益者，其生自裕，君子迁善如雷之决，则过益寡。改过如风之速，则善益增，迁善改过相为益，而其德自裕。

《思补堂记》明·刘黻

桂阳令徐君次逵，治桂阳踰六载，尝饬其退食之堂颜之，曰：思补閒以问予。乃叹曰：美哉，次逵之名其堂也。是善用其思而知所补者也。孟子曰：心之官则思，思则得之，不思则不得也。思而别用，则心为形役与无思同。次逵之思用于补以名堂，盖知所务而知所补哉，夫补者裨益其缺漏，使归于完美，然必补于己者周全而无罅隙，然后可以补于人，因以补于时未补于己，而能有补于人，吾盖未之信也，夫进思尽忠退思补过，宰相大臣之事。而县令尤急，盖县令亲民之官百责所萃，小民之所仰望上官之所督备，有一之不善吾之过也。其容于不思不补耶，故公堂之上，追呼旁午诉牒倥偬不暇补也，退食之馀吏散门闭，兀坐堂中，反观其所行，检点念虑之微，以及设施之显，有一过焉思补之使归于无过。故凡教化有未兴者，刑狱有未清者，徭赋有未平者，钱谷甲兵有未理者，吏事有未釐而舆皂侈者，苞苴有未绝而请谒盛者，闾阎蔀屋民隐有未达者，农桑纺绩民功有未兴者，诸政纷纭其委曲细微有未尽者，皆吾过也。补之者补于己也，补于己斯可以补于人，人人称贤，令斯补于时矣。今夫万斛之舟，一有罅漏，不免于沈沦，知者，寻其罅衣，以袽之。则可以驾风越涛而无患，千金之裘，一有绽裂，不免于敝坏，知者，求其缝针以缀之，则以禦寒适体而无忧。人之补过亦犹是尔。诗云，衮职有阙惟仲山甫补之次逵令，桂阳政平讼理徭均赋输，百姓安辑行且乔，擢不次大显于朝，吾将于斯卜之矣，且使后人之瞻斯堂也，踵而效之，将千百年如一日，不又为来者之矜式也耶，是为记。

《悔斋说》王守仁

悔者，善之端也，诚之复也，君子悔以迁于善，小人悔以不敢肆其恶，惟圣人而后能无悔，无不善也。无不诚也，然君子之过悔而弗改焉，又从而文焉，过将日入于恶，小人之恶悔而益深巧焉，益愤谲焉，则恶极而不可解矣，故悔者善恶之分也，诚伪之关也，吉凶之机也，君子不可以频悔，小人则幸其悔，而或不甚焉耳，吾友崔伯栾氏以悔名其斋非曰：吾将悔而已矣，将以求无悔者也。故吾为之说如是。

改过部艺文二〈诗〉

《诫子吟》宋·邵雍

有过不能改，知贤不能亲。虽生人世上，不得谓之人。

又

善恶无他在所存，小人君子此中分。改图不害为君子，迷复终归作小人。良药有功方利病，白圭无玷始称珍。欲成令器须追琢，过失如何不就新。

《迷悟吟》前人

君子改过，小人饰非。改过终悟，饰非终迷。终悟福至，终迷祸归。

改过部纪事

《左传》：昭七年九月，公至自楚，孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之，及其将死也，召其大夫曰：礼，人之干也，无礼无以立，吾闻将有达者。曰孔丘，圣人之后也。而灭于宋，其祖弗父何，以有宋而授厉公，及正考父佐戴，武，宣，三命兹益共，故其鼎铭云，一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮，饘于是，鬻于是，以糊余口，其共也如是，臧孙纥有言曰：圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。今其将在孔丘乎，我若获没必属说与何忌于夫子，使事之而学礼焉，以定其位，故孟懿子，与南宫敬叔，师事仲尼，仲尼曰：能补过者，君子也。诗曰：君子是则是效，孟僖子可则效已矣。
《孔子家语》：卫孙文子得罪于献公，居戚，公卒未葬，文子击钟焉。延陵季子适晋，过戚闻之曰：异哉。文子之在此，犹燕子巢于幕也，惧犹未也，又何乐焉。君又在殡，可乎。文子于是终身不听琴瑟。孔子闻之曰：季子能以义正人，文子能克己服义，可谓善改矣。
《韩诗外传》：齐景公出弋昭华之池，颜邓聚主鸟而亡之，景公怒，而欲杀之。晏子曰：夫邓聚有死罪四，请数而诛之。景公曰：诺。晏子曰：邓聚为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故而杀人，是罪二也；使四国诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是罪三也；天子闻之，必将贬绌吾君，危其社稷，绝其宗庙，是罪四也。此四罪者、故当无赦，臣请加诛焉。景公曰：止。此亦吾过矣，愿夫子为吾敬谢焉。
《国语》：季文子相宣、成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国乎。文子曰：吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。自是子服之妾衣不过七升之布，马饩不过稂莠。文子闻之曰：过而能改者，民之上也。使为上大夫。《孔丛子·抗志篇》：卫君问子思曰：寡人之政何如。答曰：无非。君曰：寡人不知其不肖，亦望其如此也。子思曰：希旨容媚，则君亲之，中正弼非，则君疏之，夫能使人富贵贫贱者，君也在朝之士，孰肯舍所以见亲而取其所以见疏者乎。是故竞求射君之心，而莫敢有非君之非者，此臣所谓无非也。公曰：然乎。寡人之过也。今知改矣。
齐王戮其臣不辜，谓子思曰：吾知其不辜，而适触吾忿故戮之，以为不足伤义也。子思曰：文王葬枯骨而天下知仁，商纣斮朝涉而天下称暴，夫义者不必遍利天下也。暴者不必尽虐海内也。以其所施而观其意民乃去就焉。今君因心之忿，迁戮不辜，以为无伤于义，此非臣之所敢知也。王曰：寡人实过，乃今闻命，请改之。
《儒服篇》：陈尪性多秽訾，每得酒食，必先拨捐之然后乃食，子高告之，曰：子无然也。似有态者，昔君子之于酒食，有率尝之义，无捐放之道，假其可食，其上下如择假令不洁，其下滋甚。陈尪曰：吾知其无益，意欲如此。子高曰：意不可恣也。夫木之性以檃括自直，可以人而不如木乎。子不见夫鸡耶，聚谷如陵，跪而啄之，若纵子之意，则与鸡有异乎。陈尪跪，曰：吾今而后知过矣，请终改之。
《问奇类林》：蘧伯玉二十岁知非改过，至二十一岁回视昔之所改，又觉未尽，直至行年五十，犹知四十九年之非，乃真寡过君子。
《韩诗外传》：楚丘先生披蓑带索，往见孟尝君。孟尝君曰：先生老矣。春秋高矣。多遗亡矣。何以教文。楚丘先生曰：恶君谓我老。恶君谓我老。意者、将使我投石超距乎。追车赴马乎。逐麋鹿、搏虎豹乎。吾则死矣，何暇老哉。将使我深计远谋乎。定犹豫而决嫌疑乎。出正辞而当诸侯乎。吾乃始壮耳，何老之有。孟尝君赧然，汗出至踵，曰：文过矣。文过矣。
《汉书·于定国传》：定国子永少时，嗜酒多过失，年且三十，乃折节修行，以父任为侍中中郎将。
《朱云传》：云少时通轻侠，借客报仇。长八尺馀，容貌甚壮，以勇力闻。年四十，乃变节从博士白子友受易，又事前将军萧望之受论语，皆能传其业。
《韩延寿传》：延寿字长公，为颍川太守。尝出，临上车，骑吏一人后至，敕功曹议罚白。还至府门，门卒当车，愿有所言。延寿止车问之，卒曰：孝经曰：资于事父以事君，而敬同，故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。今旦明府早驾，久驻未出，骑吏父来至府门，不敢入。骑吏闻之，趋走出谒，适会明府登车。以敬父而见罚，得无亏大化乎。延寿举手舆中曰：微子，太守不自知过。归舍，召见门卒。遂待用之。
延寿行县至高陵，民有昆弟相与讼田，延寿大伤之，曰：幸得备位，为郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉争讼，既伤风化，重使贤长吏、啬夫、三老、孝弟受其耻，咎在冯翊，当先退。是日移病不听事，因入卧传舍，闭閤思过。一县莫知所为，令丞、啬夫、三老亦皆自系待罪。于是讼者宗族传相责让，此两昆弟深自悔，皆自髡肉袒谢罪，愿以田相移，终死不敢复争。
《后汉书·郭太传》：宋果字仲乙，扶风人也。性轻悍，喜与人报雠，为郡县所疾。林宗乃训之义方，惧以祸败。果感悔，叩头谢罪，遂改节自敕。后以烈气闻，辟公府，侍御史、并州刺史，所在能化。
贾淑字子厚，林宗乡人也。虽世有冠冕，而性险害，邑里患之。林宗遭母忧，淑来修吊，既而钜鹿孙威直亦至。威直以林宗贤而受恶人吊，心怪之，不进而去。林宗追而谢之曰：贾子厚诚实凶德，然洗心向善。仲尼不逆互乡，故吾许其进也。淑闻之，改过自厉，终成善士。乡里有忧患者，淑辄倾身营救，为州闾所称。《仇览传》：览为蒲亭长。初至亭，人有陈元者，独与母居，而母诣览告元不孝。览惊曰：吾近日过舍，庐落整顿，耕耘以时。此非恶人，当是教化未及至耳。母守寡养孤，苦身投老，奈何肆忿于一朝，欲致子以不义乎。母闻感悔，涕泣而去。览乃亲到元家，与其母子饮，因为陈人伦孝行，譬以祸福之言。卒成孝子。时考城令河内王涣，政尚严猛，闻览以德化人，署为主簿。谓览曰：主簿闻陈元之过，不罪而化之，得无少鹰鹯之志邪。览曰：以为鹰鹯，不若鸾凤。
《会稽典录》：郑弘守阳，羡县民有弟用兄钱者，为嫂所责，未还。嫂诣弘，弘为叔还钱，兄闻之，惭愧自系于狱，遂遣妇赍钱还弘，弘不受。
《苏氏家语》：后汉淳于恭兄崇卒，恭养孤幼，教训学问，有不如法，反自捶以感悟之，儿惭改过。
《吴志·陆逊传》：逊字伯言。时建昌侯虑于堂前作斗鸭栏，颇施小巧，逊正色曰：君侯宜勤览经典以自新益，用此何为。虑即时毁彻之。
《读书镜》：诸葛亮所与友善者，徐庶，庶本名福，单家子，少好任侠击剑，尝为人报仇，白垩突面披发而走，为吏所得问其姓名，闭口不言，吏乃于车上位柱维磔之击鼓，以令于市廛，莫敢识者，而其党伍共篡解之得脱，于是感激，弃其刀戟更练布单衣折节学问，始诣精舍，诸生闻其前作贼，不肯与共，止乃卑躬早起，常独扫除动静先意听习经业，义理精熟，与石韬广元相亲爱，熹平中，中州兵起，乃与韬南客荆州，因与亮交焉。
《晋书·周处传》：处少孤，未弱冠，膂力绝人，好驰骋田猎，不修细行，纵情肆欲，州曲患之。处自知为人所恶，乃慨然有改励之志，谓父老曰：今时和岁丰，何苦而不乐邪。父老叹曰：三害未除，何乐之有。处曰：何谓也。答曰：南山白额猛兽，长桥下蛟，并子为三矣。处曰：若此为患，吾能除之。父老曰：子若除之，则一郡之大庆，非徒去害而已。处乃入山射杀猛兽，因投水搏蛟，蛟或沈或浮，行数十里，而处与之俱，经三日三夜，人以为死，皆相庆贺。处果杀蛟而反，闻乡里相庆，始知人患己之为害，乃入吴寻二陆。时机不在，见云，具以情告，曰：欲自修而年已蹉跎，恐终无及。云曰：古人贵朝闻夕改，君前涂尚可，且患志之不立，何忧名之不彰。处遂励志好学，有文思，志存义烈，言必忠信克己。期年，州府交辟。
《王睿传》：浚字士治，不修名行，不为乡曲所称。晚乃变节，疏通亮达，恢廓有大志。州郡辟河东从事。守令有不廉洁者，皆望风自引而去。
《唐彬传》：彬字儒宗，不拘行检。少便弓马，好游猎，身长八尺，走及奔鹿，强力兼人。晚乃敦悦经史，尤明易经，随师受业，还家教授，恒数百人。
《胡母辅之传》：辅之字彦国，性嗜酒，任纵不拘小节。与王澄、王敦、庾敱俱为太尉王衍所昵，号曰四友。辟别驾、太尉掾，并不就。以家贫，求试守繁昌令，始节酒自厉，甚有能名。
《戴若思传》：若思，广陵人，少好游侠，不拘操行。遇陆机赴洛，船装甚盛，遂与其徒掠之。若思登岸，据胡床，指麾同旅，皆得其宜。机察见之，知非常人，在舫屋上遥谓之曰：卿才器如此，乃复作劫邪。若思感悟，因流涕，投剑就之。机与言，深加赏异，遂与定交焉。《谢尚传》：尚字仁祖，豫章太守鲲之子。脱略细行，不为流俗之事。好衣刺文裤，诸父责之，因而自改，遂知名。司徒王导深器之，比之王戎，常呼为小安丰，辟为掾。袭爵咸亭侯。
《王濛传》：濛字仲祖，少时放纵不羁，不为乡曲所齿，晚节始克己励行，有风流美誉，虚己应物，恕而后行，莫不敬爱焉。
《宋书·萧思话传》：思话，南兰陵人，孝懿皇后弟子也。父源之，字君流，历中书黄门郎，徐兖、二州刺史，冠军将军、南琅邪太守。永初元年卒，追赠前将军。思话年十许岁，未知书，以博诞游遨为事，好骑屋栋，打细腰鼓，侵暴邻曲，莫不患毒之。自此折节，数年中，遂有令誉。好书史，善弹琴，能骑射。高祖一见，便以国器许之。《何尚之传》：尚之，字彦德。少时颇轻薄，好樗蒱，既长折节蹈道，以操立见称。为陈郡谢混所知，与之游处。家贫，起为临津令。
《梁书·张充传》：充，字延符，吴郡人。父绪，齐特进、金紫光禄大夫，有名前代。充少时，不持操行，好逸游。绪尝请假还吴，始入西郭，值充出猎，左手臂鹰，右手牵狗，遇绪船至，便放绁脱韝，拜于水次。绪曰：一身两役，无乃劳乎。充跪对曰：充闻三十而立，今二十九矣，请至来岁而敬易之。绪曰：过而能改，颜氏子有焉。及明年，便修身改节。学不盈载，多所该览，尤明《老》、《易》，能清言，与从叔稷俱有令誉。
《谢朏传》：朏弟子览字景涤，为吴兴太守，一境清谧，号为明守。昔览在新安颇聚敛，至是遂称廉洁，时人方之王怀祖。
《何远传》：远，字义方，迁武昌太守。远本倜傥，尚轻侠，至是乃折节为吏，杜绝交游，馈遗秋毫无所受。
《殷钧传》：钧为明威将军、临川内史。百姓化其德，劫盗皆奔出境。尝擒劫帅，不加考掠，但和言诮责。劫帅稽颡乞改过，钧便命遣之，后遂为善人。
《朱异传》：异，字彦和，年十馀岁，好群聚蒱博，颇为乡党所患。既长，乃折节从师，遍治《五经》，尤明《礼》、《易》，涉猎文史，兼通杂艺，博奕书算，皆其所长。
《陈书·周文育传》：文育子宝安字安民。年十馀岁，便习骑射，以贵公子骄蹇游逸，好狗马，乐驰骋，靡衣媮食。文育之为晋陵，以征讨不遑之郡，令宝安监知郡事，尤聚恶少年，高祖患之。及文育西征败绩，絷于王琳，宝安便折节读书，与士君子游，绥御文育士卒，甚有威惠。除员外散骑侍郎。
《魏书·高闾传》：闾字伯度。贪褊矜慢。初在中书，好詈辱诸博士，博士、学生百有馀人，有所干求者，无不受其财货。及老为州，乃更廉俭自谨，有良牧之誉。
《甄琛传》：琛，字思伯。举秀才。入都积岁，颇以奕棋弃日，至乃通夜不止。手下苍头常令秉烛，或时睡顿，大加其杖，如此非一。奴后不胜楚痛，乃白琛曰：郎君辞父母，仕宦京师。若为读书执烛，奴不敢辞罪，乃以围棋，日夜不息，岂是向京之意。而赐加杖罚，不亦非理。琛惕然惭感，遂从许睿、李彪假书研习，闻见益优。太和初，拜中书博士，迁谏议大夫。
《阳固传》：固字敬安。性俶傥，不拘小节。少任侠，好剑客，弗事生产。年二十六，始折节好学，遂博览篇籍，有文才。太和中，从大将军宋王刘昶征义阳，板府法曹行参军。
《北齐书·司马子如传》：子如，字遵业。转尚书令。以高祖故旧，聚敛不息，寻以赃贿，削官爵。未几，起行冀州事。子如能自厉改，甚有声誉。转行并州事。诏复官爵，别封野王县男。
《高乾传》：乾，字乾邕。少时轻侠，数犯公法，长而修改，轻财重义，当世，以意气相得，后除都督三徐诸军事、开府仪同三司、徐州刺史。
《魏收传》：收，字伯起。年十五，颇已属文。及随父赴边，好习骑射，欲以武艺自达。荥阳郑伯调之曰：魏郎弄戟多少。收惭，遂折节读书。夏月坐板床，随树阴讽诵，积年，板床为之锐减，而精力不辍。以文华显。
《隋书·皇甫绩传》：绩，字功明。三岁而孤，为外祖韦孝宽所鞠养。尝与诸外兄博奕，孝宽以其惰业，督以严训，悯绩孤幼，特舍之。绩叹曰：我无庭训，养于外氏，不能克躬励己，何以成立。深自感激，命左右自杖三十。孝宽闻而对之流涕。
《虞庆则传》：庆则本姓鱼。初以弋猎为事，中便折节读书，常慕傅介子、班仲升为人。仕周，释褐中外府行参军。
《梁彦光传》：彦光，字修芝，为相州刺史。时有滏阳人焦通，性酗酒，事亲礼阙，为从弟所讼。彦光弗之罪，将至州学，令观于孔子庙。于时庙中有韩伯瑜，母杖不痛，哀母力弱，对母悲泣之像，焦遂感悟，既悲且愧，若无自容。彦光训谕而遣之。后改过励行，卒为善士。《刘权传》：权，字世略。少有侠气，重然诺，藏亡匿死，吏不敢过门。后更折节好学，动循法度。初为州主簿，仕齐，释褐奉朝请、行台郎中。
《唐书·李安远传》：安远少无检，与博徒游，至破产。晚乃折节向书，从士大夫，苟胜己，必倾心交之。袭爵城阳公。
《丘和传》：和少重气侠，闲弓马，长乃折节自将。仕周开府仪同三司。入隋为右武卫将军，封平城郡公。《韦景骏传》：景骏为贵乡令，有母子相讼者，景骏曰：令少不天，常自痛。尔幸有亲，而忘孝邪。教之不孚，令之罪也。因呜咽流涕，付授《孝经》，使习大义。于是母子感悟，请自新，遂为孝子。
《宋史·薛居正传》：居正子惟吉字世康，居正假子也。居正妻妒悍，无子，婢妾皆不得侍侧，故养惟吉，爱之甚笃。少有勇力，形质魁岸，与京师少年追逐，角抵蹋鞠，纵酒不谨。雅好音乐，尝与伶人游，居正不能知。荫补右千牛卫备身，历太子通奉舍人，改西头供奉。太宗即位，三相子皆越次拔擢，沈伦、卢多逊子并为尚书郎，惟吉以不习文，故为右千牛卫大将军。及居正卒，太宗亲临，居正妻拜于丧所，上存抚数四，因问：不肖子安在，颇改行否。恐不能负荷先业，奈何。惟吉伏丧侧，窃闻上语，惧赧不敢起。自是尽革故态，谢绝所与游者，居丧有礼。既而多接贤士大夫，颇涉猎书史，时论翕然称之。上知其改行，令知澶州，改扬州。上表自陈，迁左千牛卫大将军。丁内艰，卒哭，起复本官，恳求终制，不许。俄诏知河南府，又知凤翔府。淳化五年，秦州温仲舒以伐木为蕃户攘夺，驱其部落徙居渭北，颇致骚动。诏择守臣安抚之，乃命惟吉与仲舒对易其任。未几，迁左领军卫大将军。至道二年，移知延州，未行，卒，年四十二。惟吉既知非改过，能折节下士，轻财好施，所至有能声。
《闻见前录》：太祖猎近郊，所御马失，帝跃以下且曰：吾能服天下矣，一马独不驯邪，即以佩刀刺之。既而悔曰：吾为天子数出游猎，马失又杀之，其过矣。自此终身不复猎。
《容斋随笔》：司马温公作相日，亲书榜槁揭于客位，曰：光身有过失，欲赐规正，即以通封书简分付吏人，令传入，光得内自省讼，佩服改行。
《名臣言行录》：寇准少时不修小节，颇爱飞鹰走狗，太夫人性严，尝不胜怒举秤锤投之，中足流血，由是折节从学，及贵母已亡，每扪其痕辄哭。
《问奇类林》：张乖崖帅蜀，时给浣濯纫缝，二人乖崖悦一姬，中夜心动而起，绕室行，但云张咏小人，小人遂止，将归出帖子议亲，云某家室女房奁五百千，以礼遣之，盖未尝有犯也。
赵清献公帅蜀，日有妓名杏花，喜之戏，谓之曰：头上杏花真可幸。妓应声曰：枝头梅子，岂无媒。赵益动夜谓直宿老兵曰：汝识某妓所居乎。曰：识之。曰：为我呼来。未几二鼓不至，复令人速之，旋又令止之，老兵忽自幕后出，公怪问之，兵曰：某度相公不过一个时辰。此念息矣，虽承命实，未尝往。
《清异录》：闽士刘乙，尝乘醉与人争妓女，既醒惭悔，集书籍，凡因饮酒致失贾祸者，编以自警，题曰：百悔经。自此不饮至于终身。
《閒中今古录》：奉化应履平登，洪武庚辰进士，除授福建德化知县，三年考满，吏部试论一篇文，虽优而貌颇侏儒，不得列，乃题诗部门之前，云为官不用好文章，只要胡须及胖长，更有一般堪笑处，衣裳糨得硬绷绷。末不书姓名，阍者以此呈冢宰，冢宰曰：此必应知县也。取其文览之，果高。次日奏升考功司郎中，越三年，出为常德知府，又三年，升贵州按察使，仕终云南左布政使，然一诗之感动于人，而冢宰亦知过能改，皆可以示后。

改过部杂录

《文中子·问易篇》：改过不吝无咎者，善补过也，古之明王讵能无过，从谏而已矣，故忠臣之事君也，尽忠补过君失于上，则臣补于下，臣谏于下，则君从于上，此王道所以不跌也。
《隋唐嘉话》：太宗谓梁公曰：以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕尝宝此三镜，用防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣。
《西畴常言》：勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，亟思悔而速改也，去其不善，而勉进于善，是谓之善学。过而能改者，上也，圣人也。过而不贰者，次也，几于圣也，有过而知抑悔，又次也，亦可以为贤矣。下此则有文过而遂非者矣。舍曰：欲之而必为之辞也。故曰：吾未见能见其过而内自讼者也，吾夫子之所以叹也。有过而讳言适重，其过因言而遽改适，彰其美。晋灵公冬寒而役民凿池，过也。能听宛春之谏而罢其役，后世有取焉。为其能用人之善也，况不为灵者可讳过而惮改乎。
《迂书》：或曰：有人于此人指其过而告之，则喜。何如迂夫。曰：君子也。或曰：曷若无过而指诸迂夫。曰：君子履中正而行者也。故有过则人得而指诸，若夫不中不正之人终日所为皆过也。又安得而指之。
《昭德新编》：曲终而奏雅，犹胜终不变其淫声，年老而修善，犹胜终不改其前过。
昔向子平读易，盛称损益二卦，愚初未详古人之意，今日读易至此，而爱其损卦惩忿窒欲、益卦迁善改过损益之要，其在兹乎。释常谈有过不改，但说词理谓之文过饰非，论语曰：小人之过也必文。
《扪虱新话》：予尝爱刘道原能自攻其过，云平生二十失，佻易卞急，遇事辄发，狷介刚直，忿不思难，况古非今，不达时变，凝滞少断，劳而无功，妄自标致，拟伦胜己，疾恶太甚，不恤怨怒，事上易简，遇下苛察，直语自信，不远嫌疑，执守小节，坚确不移，求备于人，不恤旧怨，多言不中节高谈无畔岸，臧否品藻，不掩人过，恶立事随众好更革应事，不揣己度，德过望无纪交，浅言深戏谑，不知止任，推不避祸，议论多讥刺论事无，机械行止，无规矩人，不忤己而随众毁誉，事非忧虑而忧患，太过以君子行义责望小人，此二十失者。予亦有之其最甚者，佻易卞急，遇事辄发。狷介刚直，忿不思难。凝滞少断，劳而无功。疾恶太甚，不恤怨怒。直语自信不远嫌疑，求备于人，不恤怨咎，臧否品藻，不掩人过，交浅言深，戏谑不知，止临事无，机械行止，无规矩人，不忤己而随众毁誉，以君子行义责望小人。道原又云，有十八蔽言，大而智小，好谋而疏阔，剧谈而不辨，慎密而漏言，尚风义而龌龊，乐善而不能行，与人和而好异议，不畏强禦而无勇，不贪权利而好躁进，俭啬而徒费，欲速而迟钝，识暗强料，事非法家而深刻乐放纵而拘小礼，乐易而多忧，好动而恶静，多思而处事乖，忤多疑而数为人所欺，此十八蔽者。予亦有之其中有可自恕者，智小而言大，言疏阔而实无，谋宾客满座而不喜谈辨，与人寡合而未尝异议，遇喜而不自乐，多难而不忧；率尔动静而未尝有，意以无思故处事多忤，以无疑故数为人所欺，其最可自责者，尚风义而龌龊，不畏强禦而无勇，俭啬而徒费，欲速而迟钝，予每以此自攻其过，亦如道原遇事未尝不悔，既悔复然，亦不知其所以然也。
《省心录》：人之有过失，犹身之有疾病，攻之以药石，诲之以廉耻，虽过失不害为贤者，虽疾病不失为全人，有过知悔者，不失为君子，知过遂非者其小人欤。人有过失己必知之，己有过失，岂不自知，争是非者，检人思忧患者检身。
《权子》：有人歆道学之声，而慕学之者，日行道上宾，宾张拱跬步不踰绳矩，久之觉，惫呼从者，顾后有行人否。从者曰：无乃弛，恭率意以趋其一人。足恭缓步如之，偶骤雨，至疾趋里许忽自悔曰：吾失足容矣。过不惮改可也，乃冒雨还始，趋处纡徐更步过焉，夫由前言之作辍，以人伪也，由后言之，则迂甚矣，甚矣。志学者须祛此二障，而后可。
《槎庵燕语》：悔过者要寻过之起头，迁善者要寻善之著落，若有天堂即是自慊底影子，所谓心广体胖者也，若有地狱即是自欺底影子，所谓如见肺肝者也。观微子觉得自家过失便是知长处，改得前日过失便是仁，长处觉后必改，改后必不复，便是勇长处。偶谈过也，如日月之食，年年两炬慧灯，复其见天地之心，夜夜三杯元酒。
《南山素言》：好闻过，不若好改过。
学然后知过，学之笃然，后能改过。
《笔畴》：悔吝二字人筮之者，皆以为忧，殊不知悔吝有功于人也，大矣。何则悔则痛惩，其将然之过人，能痛惩其过，何灾不可禳，何患不可避，吝则图救，其平日之过，人能图，救其过何吉，不可致，何凶，不可转，惟其悔而不知悛，吝而不知救，吾末如之何也已。
《馀斋耻言》：或问知过易，改过难，何也。馀斋曰：贪酒者耐醉，多欲者耐过，心之容过其必有不能割者也，书称不吝孔言，勿惮。夫清吝之源绝，惮之根，其在寡欲乎。