钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百七卷目录

学行典第一百七卷

教学部总论二

《性理大全》《教人》

程子曰：君子之教人，或引之或拒之，各因其所亏者成之而已。孟子之不受曹交，以交未尝知道，固在我而不在人也，故使归而求之。语学者以所见未到之理，不惟所闻，不深彻久，将理低看了。人之知识，未尝不全，其蒙者犹寐也，呼而觉之，斯不蒙矣。射中鹄舞中节御中度，皆诚也。古人教人，以射御象勺所养之意如此。以书传道与口相传，煞不相干，相见而言，因事发明则并意，思一时传了书，虽言多，其实不尽。禁人之恶者，独治其恶而不绝，其为恶之原则终不得止。易曰：豮豕之牙吉，见圣人处几会之际也。圣人责人缓而不迫，事正则已矣。胡安定在湖州置治道斋，学者有欲明治道者讲之于中，如治兵治民，水利算数之类，尝言刘彝善治水利，后累为政，皆兴水利有功。问人之于善也，必其诚心欲为，然后有所得，其不欲不可以强人也。曰：是不然任其自为，听其不为，则中人以下，自弃自暴者众矣。圣人所以贵于立教也。贤人君子未得其位，无所发。施其素蕴，则推其道以淑诸人，讲明圣人之学，开导后进，使其教益明，其传益广，故身虽隐而道光迹，虽处而教行出，处虽异推己，及人之心则一也。
张子曰：圣人设教，便是人人可以至此，人人可以为尧舜，若是言且要设教，在人有所不可到，则圣人之语虚设耳。教之而不受，则虽强告之无益，庄子谓内无受者不入，外无正者不行。常人教小童，亦可取益，绊己不出入，一益也，授人数次己亦了此文义，二益也，对之必正衣冠尊瞻视，三益也，尝以因己而坏人之才为忧，则不敢惰，四益也。
蓝田吕氏曰：自洒扫应对，上达乎，天道性命，圣人未尝不竭以教人，但人所造自有浅深，故所得亦有小大也。仲尼曰：吾无隐乎尔。又曰：有鄙夫问于我，我叩其两端，而竭焉。然子贡高弟犹未闻乎。性与天道非圣人之有隐，而人自不能尽尔。如天降时雨，百果草木皆甲拆，其盛衰小大之不齐，膏泽岂私于物哉。横渠张子教学者，多告以知礼成性，变化气质之道。学必如圣人，而后已闻者，莫不动心，有自得之者。上蔡谢氏曰：横渠教人，以礼为先，大要欲得正容谨节，其意谓世人汗漫无守，便当以礼为地，教他就上面做工夫，然其门人下梢头溺于刑名度数之閒，故其学无传之者，明道先生则不然先使学者有知识却从敬入。或问：横渠教人以礼为先，与明道使学者从敬入，何故不同。曰：既有知识，穷得物理，却从敬上涵养出来，自然是别正容谨节外面威仪，非礼之本。又曰：横渠以礼教人明道，以忠信为先。
广平游氏曰：张子厚学成德尊，然犹秘其学不多，为人讲之其意。若曰：虽复多闻，不务蓄德，徒善口耳而已。故不屑与之言，明道先生谓之，曰：道之不明于天下久矣，人善其所习，自谓至足必欲。如孔门不愤不启不悱不发，则师资势隔而先王之道，或几乎息矣。趋今之时，且当随其资而诱之，虽识有明暗志有浅深，亦各有得焉，而尧舜之道，庶可驯致。子厚用其言，故关中学者躬行之，多与洛人并推，其所自先生发之也。
问昔人教人，必因其材之所可而教之，不以其所不可而强之，如陈图南之教钱若水是也，近世师匠，不论人材，所可只一律以其所见教之，是以有不得尽其材者。和靖尹氏曰：固是初学之人，岂可便说与十分底话，然亦不可以逆料其才之不可，而不以尽告，只看他志趣所向，气质如何，随量而得也，如陈希夷之于钱若水，是因其气质志趣以教之，非谓其才不可也，如公孙丑万章之徒，不是不信孟子，岂不愿为圣人，亦岂其才之不可，只为他见得未如孟子，又志趣不同气质，或异所见肤浅，便差七差八谓告之者，其言太高，若不可及，大率人未有个入处便语以高者大者，徒令惊疑以止其进学之心，固非善教者，然谓其才不可而不以告之，得为善教与如公孙丑。曰：道则高矣，美矣，宜若登天，然似不可及，何不使彼为可几及而日孳孳也，又岂是才不迨者，是未见得便知才不堪，可乎。孟子只曰：大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。又曰：圣人只是引得他只，颜子便会此意，谓夫子循循然，善诱人也。
东莱吕氏曰：前辈尝教少年，毋轻议人，毋轻说事，惟退而自修可也。学记曰：幼者听而勿问，皆使人自修，不敢轻发，养成德器也。衣服之制，饮食之度，字画之别，以至音声笑语之高下，行步趋进之迟速，当一以古人为法。古之善教人者，必以此为本，所以养诚闲邪，而反人道之正也，若于此数事少有舛异，若不能自克，久久之閒，必至丧志失身。
勉斋黄氏曰：孔孟之教人曰守死善道，曰舍生取义，夫死生亦大矣，至于道义之可乐，则生不足恋，而死不足顾，生不足恋，而死不足顾，则于圣贤之道，如饥者不忘食渴者，不忘饮行者，不忘归病者，不忘起犹。未足以喻其切也。读书且摸得心，路直，方有商量，每学者来，且教他磨砺了个心归去，譬如人持一个凿石，锥来如何趱得，入且寄他两面磨得恁地十分尖利，看去甚处都破开了，他便自会去寻揣得，不恁地见，闻尽多也不济事。学者初且令识得性情部伍，认得虚灵体面，庶几于读书存养不得，全无著落。然学者之患在于志卑、气弱、度量浅、狭虽与之细讲，终无任道之意，故须有大规模，又有细工夫，方能成个人物，故常以此提撕之，恐中庸所谓高明，中庸广大精微亦此意也。
问明道以记诵，博识。为玩物丧志，谢显道闻之不服，是邪非邪。潜室陈氏曰：明道是明睿内照，故书无不记，若不是记问上做工夫，此语正欲点化。显道惜其为记，问所障领会不去。
西山真氏曰：孔子答门人问仁孝，皆是随其资质而成就之，圣人之教人，犹化工之生物，因材而笃，于此可见。
鲁斋许氏曰：圣人是因人心固有良知良能，上扶接将去。他人心本有如此意思，爱亲敬长，蔼然四端随感而见，圣人只是与发达推扩，就他元有的本领上进将去，不是将人心上元无的，强安排与他，后世却将良知良能去斲丧了，却将人性上元无的，强去安排裁接，如雕虫小技，以此学校废坏，坏却天下人才，及去做官，于世事人情殊不知远近，不知何者为天理民彝，使此民何由向方，如何养得成风俗，他于风化人伦本不曾学，他本性已自坏了，如何化得人。称人之善，宜就迹上言，议人之失，宜就心上言，盖人之初，心本自无恶，特以利欲驱之，故失正理，其始甚微，其终至于不可救，仁人虽恶其去道之远，然亦未尝不悯其昏暗无知，误至此极也，故议之必从始失之地，言之使其人闻之，足以自新而无怨，而吾之言亦自为长厚切要之言，善迹既著，即从而美之，不必更求，隐微主为一定之论，在人闻则乐于自勉，在我则为有实验，而又无他日之弊也。善恶消长，善少恶多，则长其善而不敢攻其恶善多，恶少然后敢攻治病，亦然痼病之人，且当扶护元气，至如圣人于门，弟子教养之际，亦如此。教人使人必先使有耻，无耻则无所不为，既知此又须养护其知耻之心，督责之使有所畏荣耀之，使有所慕督责荣耀，皆非所以为教也，到无所畏不知慕时，都行不将去。
《丘浚·大学衍义补》《明道学以成教》
中庸曰：天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也。父子也。夫妇也。昆弟也。朋友之交也。五者天下之达道也。知，仁，勇，三者，天下之达德也。所以行之者一也。
朱熹曰：达道者，天下古今所共由之路，即书所谓五典，孟子所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。知所以知此也，仁所以体此也，勇所以强此也，谓之达德者，天下古今所同得之理也。一则诚而已矣，达道虽人所共由，然无是三德，则无以行之，达德虽人所同得，然一有不诚，则人欲閒之，而德非其德矣。

或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
朱熹曰：知之者之所知，行之者之所行，谓达道也。以其分而言，则所以知者，知也，所以行者，仁也，所以至于知之成功而一者，勇也，以其等而言，则生知安行者，知也。学知利行者，仁也。困知勉行者，勇也。盖人性虽无不善，而气禀有不同者，故闻道有蚤暮行道有难易，然能自强不息，则其至一也。吕大临曰：所入之涂，虽异，而所至之域则同，此所以为中庸，若乃企生知安行之资，为不可几及，轻困知勉，行谓不能有成，此道之所以不明不行也。

子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身，知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则知所以治天下国家矣。
朱熹曰：此言未及乎，达德而求以入德之事，通上文三知为知，三行为仁，则此三近者，勇之次也。斯三者指三近而言人者，对己之称天下国家，则尽乎人矣。
吕大临曰：愚者自是而不求，自私者徇人欲而忘返，懦者甘为人下而不辞，故好学非知，然足以破愚，力行非仁，然足以忘私，知耻非勇，然足以起。懦臣按理之在人，人人所同由者，道也。人人所同得者，德也。人人所同存者，诚也。得天下古今人所同由者，于己德也。存天下古今人所同得者，于心诚也。非知之则无所见非行之，则无所得。学者未至于生，知安行之域，此学知利行困知勉行之功，所以不可无也，教者因其资质之近，而导以入之使各至其至焉，则天下无弃才矣。

诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
朱熹曰：圣人之德，浑然天理真实，无妄不待，思勉而从容，中道未至，于圣则不能无人欲之私，而其为德不能皆实。故未能不思而得，则必择善。然后可以明善，未能不勉而中，则必固执。而后可以诚身，学问思辨所以择善，而为知学而知也。笃行所以固执，而为仁利而行也。
或曰：学问思辨，亦有序乎。朱熹曰：学之博，然后有以备事物之理。故能参伍之，以得所疑，而有问，问之审，然后有以尽师友之情，故能反覆之以发，其端而可思，思之谨则精，而不杂。故能有所自得而可以施其辨，辨之明，则断而不差，故能无所疑惑。而可以见于行，行之笃则凡所学问思辨，而得之者，又皆必践其实，而不为空言矣。
饶鲁曰：学必博，然后有以聚，天下之见闻，而周知事物之理，问必审。然后有以祛，其学问之所疑，而自得于心，辨必明，然后有以别，其公私义利是非真妄，于毫釐疑似之閒，则不至于差谬。择善至此可谓精矣，如是而加以笃行，则日用之閒，由念虑之微，以达于事为之著，必能去利而就义，取是而舍非，不使人欲之私，得以夺乎。天理之正，而凡学问思辨之所得者，皆有以践其实矣，所执如此，其固为何如。
许谦曰：博学是总说，圣贤每教人博学，夫子谓博学于文颜，子谓博我以文，孟子谓博学而详说之，盖为学。规模不广，浅见謏闻，安能知道，问思以下，是逐一事一节理，会问须是详审，使答者辞尽意畅，如樊迟问仁知，既闻于师又质于友，必达其意而后止，既问而得之，又思之使自得，于心，思则必慎，思之不及，非慎也。思之过非慎也，思之泛非慎也，思之凿非慎也，思既得之，又加辨析，使明彻无纤毫疑滞然，后措之行事而笃焉。
臣按诚之之道在乎，择善固执，所以择善而固执之者，则在乎博学，审问慎思明辨笃行焉，章句谓此五者，诚之之目也。程子曰：五者废其一，非学也。学者乌可不循序而兼致其功乎。

有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。
朱熹曰：君子之学不为则已，为则必要其成，故常百倍其功。又曰：明者择善之功强者，固执之要。吕大临曰：君子所以学者，为能变化气质而已，德胜气质则愚者，可进于明柔者，可进于强不能胜之，则虽有志于学，亦愚不能明柔，不能立而已矣。盖均善而无恶者，性也，人所同也，昏明强弱之禀不齐者，才也，人所异也，诚之者所以反其同而变其异也，夫以不美之质，求变而美，非百倍之功不足以致之，今以卤莽灭裂之学，或作或辍，以变其不美之质，及不能变，则曰：天质不美，非学所能变，是果于自弃，其为不仁甚矣。
臣按为学，最是变化气质为难，为学而能变化己之气质，则其学成矣，施教而能变人之气质，则其教成矣。

故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。
朱熹曰：尊者，恭敬奉持之意，德性者，吾所受于天之正理道由也。温犹燖温之温谓，故学之矣，复时习之也，敦加厚也，尊德性所以存心而极乎，道体之大也，道问学所以致知而尽乎，道体之细也。二者修德凝道之大端也，不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知，敦笃乎其所已能，此皆存心之属也，析理则不使有毫釐之差，处事则不使有过不及之谬，理义则日知其所未知，节文则日谨其所未谨，此皆致知之属也，盖非存心无以致知，而存心者又不可以不致知，故此五
句大小相资，首尾相应，圣贤所示入德之方，莫详于此学者，宜尽心焉。
臣按尊德性道问学二者，儒者为学之大端也，二者不可偏废，致广大极高明，温故敦厚四者，尊德性之目也。尽精微道中庸，知新崇礼四者，道问学之目也，朱子谓其大小相资，首尾相应，圣贤所示入德之方，莫详于此，盖二者可相有，而不能相无偏其一，则非圣人之道儒者之学矣，彼陆九渊者，乃欲专以其一为学，乌有是理哉。

孟子曰：中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其閒不能以寸。
朱熹曰：无过不及之谓中，足以有为之谓才，养谓涵育熏陶俟，其自化也，贤谓中而才者也，乐有贤父兄者，乐其终能成己也，为父兄者，若以子弟之不贤，遂遽绝之，而不能教，则吾亦过中而不才矣，其相去之閒，能几何哉。
张栻曰：中者，以德言才者，以质言惟有德者，为能涵养性情而无过不及之患，故谓之中，而其倚于一偏，而不能自正者，则谓之不中，天资美茂如忠厚刚毅明敏之类，皆谓之才，而其资禀之不美以陷于刻薄柔懦愚暗之流，则谓之不才，父兄之于子弟见，其不中不才也。则当思所以教之，教之之道，莫如养之，养之云者，如天地涵养万物，其雨露之所沾，风雷之所振，和气之熏陶，宁有閒断乎哉。故物以生遂焉父兄，养子弟之道，亦当如是也。宽裕以容之，义理以渐之，忠信以成之，开其明以祛其惑，引之以其方，而使之自喻夫，岂岁月之功哉，彼虽不中不才，涵养之久，岂无有萌焉，如其有萌养道益可施矣。
臣按孟子此章言，父兄之于子弟，必当有以教养之，然国家之于臣下，师儒之于子弟，亦莫不然，苟不能养之而弃绝之，则其閒之相去，其与父兄之于不中不才子弟何异哉。

孟子曰：仁，人心也；义，人路也。舍其路而不由，放其心而不知求，哀哉。人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。
程颐曰：心至重鸡犬至轻，鸡犬放则知求之心，放则不知求，岂爱其至轻而忘其至重哉，弗思而已矣。圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之，使反复入身来自能寻向上去，下学而上达也。朱熹曰：仁者心之德，程子所谓心如谷种，仁则其生之性是也。然但谓之仁，则人不知其切于己，故反而名之曰：人心则可见其为此身，酬酢万变之主而不可须臾失矣。义者行事之宜谓之，人路则可以见其为出入，往来必由之道而不可须臾舍矣哀哉，二字最宜详味，令人惕然，有深省处上兼言仁义，而下专论求放心者，能求放心则不违，于仁而义在其中矣，学问之事，固非一端，然其道则在于求其放心而已，盖能如是则志气清明义理昭著，而可以上达，不然则昏昧放逸。虽曰：从事于学，而终不能有所发明矣。
臣按蔡渊曰：或者但见孟子有无他而已矣，之语便立为不必读书，穷理只要存本心之说，所以卒流于异学。集注谓学问之事，固非一端，然其道则在于求放心而已，正所以发明孟子之本意，以示异学之失，学者切宜玩味窃考，其所谓异学者，盖指当时陆九渊也，至今学者犹有假之以惑世废学，切宜痛绝。

孟子曰：羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。
朱熹曰：此章言事，必有法，然后可成师舍，是则无以教弟子，舍是则无以学曲艺且然，况圣人之道乎。
张栻曰：彀者弩张回的处也，射者期于中鹄也，然羿之教人，使志于彀鹄，在彼而彀在此心，心存乎，此虽不中，不远矣。学者学为圣贤也，圣贤曷为而可至哉，求之吾身而已，求之吾身，其则盖不远心之所同，然者人所固有也，学者亦存此而已，存乎。此则圣贤之门墙，可渐而入也，规矩所以为方圆，大匠诲人使之用规矩而已。至于巧则非大匠之所能诲，存乎。其人焉然巧固不外乎，规矩也。学者之于道，其为有渐其进，有序自洒扫应对，至于礼仪之三百，威仪之三千，犹木之有规矩也，亦循乎此而已。至于形而上之之理，则在其人所得何如。形而上者，固不外乎洒扫应对之閒也。舍是以求道，是犹舍规矩以求巧也，此章所举二端，教人者与受教于人者，皆不可以不知。
臣按此章言施教受教之法，朱熹谓师舍是则无以教弟子，舍是则无以学，张栻谓教人者，与受教于人者，皆不可不知。
孟子曰：教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲
之而已矣。
朱熹曰：多术言非一端屑洁也，不以其人为洁而拒绝之，所谓不屑之教诲也，其人若能感此退自修省，则是亦我教诲之也。
尹焞曰：言或抑或扬或与或不与，各因其才而笃之，无非教也。
张栻曰：教人之道，不一而足，圣贤之教人，固不倦也，然有时而不轻其教诲者，非拒之也，是亦所以教诲之也，然就不屑教诲之中，亦有数端焉，或引而不发，而使之自喻，或惧其躐等而告之有序，圣贤之书，若是者多矣，又有以其信之未笃，则不留于门，使自求之。如孟子之于曹交，以其行之未善，则拒而不见，而使之知之，如孔子之于孺悲，凡此亦皆为不轻其教诲，而乃所以教诲之也，盖圣贤言动无非教也，在学者领略之，何如耳。
臣按先儒谓不屑教，非忍而绝之实，将激而进之，是亦多术中教诲之一术也。

孟子曰：君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
朱熹曰：五者，盖因人品高下，或相去远近先后之不同，时雨及时之雨也，草木之生播种封植，人力已至，而未能自化，所少者，雨露之滋耳，及此时而雨之，则其化速矣。教人之妙，亦犹是也。若孔子之于颜曾，是已财与材同，各因其所长而教之者也。成德如孔子之于冉闵达材，如孔子之于由赐就所问而答之，若孔孟之于樊迟万章也，私窃也，淑善也，艾治也，人或不能及门受业，但闻君子之道于人，而窃以善治其身，是亦君子教诲之所及，若孔孟之于陈亢夷之是也。孟子亦曰：予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。圣贤施教各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。
张栻曰：记曰，当其可之谓时，所谓有如时雨之化者也，言如时雨之造化，万物也。今夫物之萌者，欲发甲者，欲拆于是时也，而雨及之，则皆得以遂矣。盖不先不后，当其可而适与之会，无待于彼之求也。君子之教，其察之精矣。于其告之得之者，如物之被时雨焉。其于欲达未达之閒，所赖者深矣。龟山杨氏，以为如告曾子以吾道一以贯之是也。盖曾子未尝问而夫子呼以告之，当其可也。成德者因其有德而成之，如颜闵仲弓之徒，其德之所存，虽存乎。其人而成之者，圣人也。达材者，因其材而达之。如赐之达由之果求之艺，随其天资所禀而达之，使尽其材，则教之功也。
臣按此章圣贤施教之道，先儒谓君子之教人，如天地之生物，各因其材而笃焉，天地无弃物，圣贤无弃人。

公孙丑曰：道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也。孟子曰：大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。
朱熹曰：言教人者，皆有不可易之法，不容自贬以徇，学者之不能也，又因彀率而言君子教人，但授以学之之法，而不告以得之之妙。如射者之引，弓而不发矢，然其所以不告者已，如踊跃而见于前矣，中者无过不及之，谓中道而立言，其非难非易，能者从之，言学者当自勉也，此章言道有定体，教有成法，卑不可抗，高不可贬，语不能显，默不能藏。张栻曰：公孙丑之意，以为孟子之道，高大学者，有难进之患，欲少抑而就之，庶其可以几及而为之孳。孳也夫圣人之道，天下之正理，不可过也。不可不及也。自卑者视之以为甚高，而不知高之为中也，自隘者视之以为甚大，而不知大之为常也，徇彼而迁就则非所以为道矣，故孟子以大匠之绳墨羿之彀率为譬。夫绳墨而可改，则非所以为绳墨矣，彀率而可变，则非所以为彀率矣。君子之教人，引而不发，引之使向方而发，则系于彼也。跃如者言其自得之，如有所兴起于中也，盖义理素存乎，其心向也，陷溺而今焉兴起耳，道以中为至中道，而立其能者，固从之。其不能者，亦莫如之何也。已亦犹大匠设绳墨羿设彀率，以示人其能与不能，则存乎。其人耳中道而立能者从之，此正大之体，而天地之情也。

公都子曰：滕更之在门也，若在所礼。而不答，何也。孟子曰：挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。
赵岐曰：滕更滕君之弟来学者也，二谓挟贵挟贤也。
尹焞曰：有所挟则受道之心不专，所以不答也。朱熹曰：君子虽诲人不倦，又恶夫意之不诚者。
张栻曰：受道者以虚心为本，虚则受，挟则私，意先横于胸中，而可告语乎。故空空之鄙，夫圣人未尝不竭两端之教，而滕更在门，若在所礼而不答也。使滕更思，其所以不答之故，于其所挟致力以销弭之，其庶几乎。

荀子曰：学恶乎始，恶乎终。曰：其数则始乎，诵经终乎。读礼其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久，则入学至乎没，而后止也。君子之学也入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动，静小人之学也。入乎耳，出乎口，口耳之閒才四寸耳。
臣按程颐谓学未至，而其言至者，循其言亦可以入道。荀子曰：真积力久乃入，荀卿元不知此，臣窃谓此，所谓贤人而言圣人之道也。

扬子曰：务学不如务求师，师者人之模范，模不模范不范为不少矣，一鬨之市，不胜异意焉，一卷之书不胜异说焉，一鬨之市必立之平，一卷之书必立之师。习乎习以习非之胜是也，况习是之胜非乎于戏学者，审其是而已矣。或曰：焉知是而习之。曰：视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。
司马光曰：南方之俗以雕题为美，羌貊之俗以焚尸为荣，安于所习，不知其非习，小道者，亦类于此。人苟尽心于圣人之道，则众说之不足学，易知矣。

又曰：学者，所以求为君子也，求而不得者，有矣夫，未有不求而得者也。
臣按理有善有恶人有君子有小人，为人而求，为君子而不为，小人非学不能也学也者，所以明善而去恶也，善明而恶去，则不为小人而为君子矣。

韩愈曰：古之学者，必有师，师者所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。是故道之所存，师之所存也。嗟乎师道之不传也，久矣。欲人之无惑也，难矣。古之圣人其出人也，远矣。犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣。而耻学于师，是故圣益圣，愚益愚。
周惇颐曰：或问曰曷为天下善，曰，师。曰，何谓也。曰，性者刚柔善恶中而已矣，不达曰刚善，为义为直为断为严毅为干，固恶，为猛为隘为彊梁，柔善为慈为顺为巽恶为懦弱为无断为邪佞，惟中也者。和也中节也，天下之达道也，圣人之事也，故圣人立教俾人自易其恶，自至其中而止矣，故先觉觉后觉闇者，求于明而师道立矣，师道立则善人多，善人多则朝廷正，而天下治矣。
朱熹曰：此所谓性以气禀，而言也。刚柔固阴阳之大分，而其中又各有阴阳，以为善恶之分焉。恶者固为非正，而善者亦未必皆得乎中也。中也者和也，天下之达道也，此以得性之正而言也。然其以和为中，与中庸不合，盖就已发无过不及者，而言之。如书所谓允执厥中者也，易其恶则刚柔皆善，有严毅慈顺之德，而无彊梁懦弱之病矣，至其中则其或为严毅，或为慈顺也，又皆中节而无太过不及之偏矣。师者所以攻人之恶，正人之不中而已矣。师道立则善人多，善人多则朝廷正，而天下治。此所以为天下善也。

又曰：圣希天，贤希圣，士希贤，伊尹颜渊大贤也，伊尹耻其君不为尧舜一，夫不得其所若挞于市，颜渊不迁怒不贰过，三月不违仁，志伊尹之所志学颜子之所学，过则圣及，则贤不及，则亦不失令名。
朱熹曰：三者随其用之浅深以为所至之近远，不失令名以其有为之实也。
胡宏曰：周子患人以发策，决科荣身，肥家希世，取宠为事也。故曰：志伊尹之所志，患人以广闻，见工文辞矜智能慕空寂为事也。故曰：学颜子之所学。

又曰：圣人之道入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业，彼以文辞而已者，陋矣。
程颐曰：圣贤之言，不得已也。盖有是言则是理明，无是言则天下之理有阙焉，如彼耒耜陶冶之器一不制，则生人之道有不足矣，圣贤之言，虽欲已得乎，然其包函尽天下之理亦甚约也，后之人始执卷，则以文章为先，而其所为动多于圣人，然有之无所补，无之无所缺，乃无用之赘言也。而止于赘而已，既不得其要，则离真失正反害于道，必矣。朱熹曰：古之圣贤，其文可谓盛矣，然初岂有意学为如是之文哉。有是实于中则必有是文于外，如天有是气则必有日月星辰之光耀地，有是形则必有山川草木之行列，圣贤之心既有是精明纯粹之实，以磅礡充塞乎。其内则其著见于外者，亦必自然条理分明光辉发越，而不可掩。盖不必托于言语，著于简册，而后谓之文，但是一身接于万事，凡其语默人所可得而见者，无适而非文也，姑举其最而言，则易之卦画，书之记言诗之咏歌春秋之述事，与夫礼之威仪，乐之节奏，皆已列为六经，而垂万世。其文之盛，后世固莫能及，然其所以
盛而不可及者，岂无所自来，而世亦莫之识已。

程颐曰：古之学者，一今之学者，三异端不与焉，一曰词章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学，欲趋道舍儒者之学，不可言学，便以道为志言人，便以圣为志。
臣按程氏言，今之学者，有三谓词章训诂儒者也。臣窃以谓词章训诂，皆儒学之事也，词章以达意训诂以解经儒者，固不能外此以为学，但肆意乎。枝叶之文，而不根乎义理局志，于言语之末而不求，夫道理则不可也。

或问古之道，如是之明后世之道，如是不明其故，何也。程颐曰：此无他知，道者多即道明，知道者少即道不明也，知者多少亦由乎教也。
真德秀曰：以鲁国言之止，及今之一大州，然一时閒，所出大贤十馀人，岂不是有教以致然也。盖是圣人既出，故有许多贤者，以后世天下之大经，二千年閒求如一颜闵者，不可得也。
臣按程氏谓知道多少，皆由乎教，则学校之设师，儒之教诚，不可无于天下也。

又曰：坎之六四纳约自牖，人心有所蔽，有所通，通者明处也，当就其明处而告之，求信则易也。非惟告于君者，如此为教者，亦然。夫教必就人之所长，所长者心之所明也，从其心之所明而入。然后推及其馀，孟子所谓成德达财是也。
臣按程颐谓纳约自牖，非惟告于其君，如此为教者亦然。盖告教于人必就其所通，以开其所蔽，则易入也。

杨时曰：学者学圣贤之所为也，欲为圣贤之所为，须是闻圣贤所得之道，若只要博通古今，为文章忠信原悫，不为非义之士而已，则古来如此等人不少，然以为闻道则不可学，而不闻道，犹不学也。志学之士，当知天下无不可为之理，无不可见之道，思之宜深，毋使心支而易昏，守之宜，笃毋使力浅而易夺，要当以身体之，以心验之，则天地之心自呈露于目前，古人之大体已在我矣。不然未免口耳之学。古之学者以圣人为师，其学有不至，故其德有差焉。人见圣人之难为也，故凡学以圣人为可至，必以为狂，而窃笑之。夫圣人固未易，至若舍圣人而学，是将何所取，则乎以圣人为师，犹学射而立的，然的立于此，然后射者可视之而求中，若其中不中则在人而已，不立之的，以何为准。
臣按射者必志于的，不立的则无以为准，而何以射哉，儒者之学亦然。故曰：学以圣人为的。

朱熹白鹿学规曰：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，右五教之目，尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉。其别如左，博学之审问之慎思之明辨之笃行之，右为学之序，学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身，以至于处事接物亦各有要，其别如左言，忠信行笃敬惩忿窒欲迁，善改过，右修身之要，正其义不谋其利，明其道不计其功，右处事之要，己所不欲勿施于人，行有不得反求诸己，右接物之要。
臣按朱氏此规，虽为学者，而设然圣贤之所以为圣贤，及其所以为学与，所以施教者，皆不外乎此也。所谓知其理之当然，而责其身以必然，凡为学者，皆以是而责诸己，施教者，皆以是而求诸人，人人皆然，则道明而行矣，天下岂有不平也哉。

张栻曰：天下之物众矣，纷纭胶轕日更于前，可喜可怒可慕可愕，所以荡耳目而动心志者，何可胜计，而吾以藐然之身，当之知诱于外，一失其所止则迁于物，夫人者统役万物者也，而顾反为物役，其可乎哉。是以贵于讲学也，讲学而明理，则执天下之物不，固而应天下之变，不胶吾于天下之物，无所恶，而物无以累我皆为我役者也，吾于天下之事无所厌，而事无以汨我，皆我心之妙用也，岂不有馀裕乎，然所谓讲学者，宁他求哉，致其知而已，知者吾所固有也，本之六经以发其蕴，泛观千载，以极其变，即事即物身亲格之，超然会夫大宗，则德进业广，有其地矣。
臣按张栻大意，谓人所以统役万物，而不为物役者，贵乎有讲学之功也，讲学在乎致知本之六经以发其蕴，泛观千载以极其变，即事即物身亲格之，超然会夫大宗，以为进德广业之地。吁学而会夫大宗，则学之全体具而大用周矣。

黄干曰：有太极而阴阳分，有阴阳而五行，具太极二五妙合，而人物生赋于人者，秀而灵精，气凝而为形，魂魄交而为神，五常具而为性，感于物而为情，措诸用而为事物之生也。虽偏且塞而亦莫非太极二五之所为，此道原之出于天者然也，圣人者又得其秀之秀，而最灵者焉，于是继天立极而得道，统之传。故能参天地赞化育而统理人伦，使人各遂其生，各全其性者，其所以发明道统以示天下后世者，皆可考也。尧之命舜则曰：允执厥中中者，无所偏倚无过不及之名也，存诸心而无偏倚，措之事而无过不及，则合乎太极矣。此尧之得于天者，舜之得统于尧也。舜之命禹则曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。舜因尧之命而推其所以执中之由，以为人心形气之私也，道心性命之正也，精以察之，一以守之则道心为主，而人心听命焉，则存之心措之事，信能执其中。曰精。曰：一此又舜之得统于尧，禹之得统于舜者也。其在成汤，则曰：以义制事，以礼制心。此又因尧之中，舜之精一而推其制之之法，制心以礼制，事以义则道心常存，而中可执矣。曰礼。曰：义此又汤之得统于禹者也。其在文王则曰：不显亦临无射亦保此汤之，以礼制心也。不闻亦式，不见亦入，此汤之以义制事也，此文王之得统于汤者，其在武王受丹书之戒。则曰：敬胜怠者，吉义胜欲者，从周公系易爻之辞。曰：敬以直内，义以方外。曰：敬者文王之所以制心也。曰：义者文王之所以制事也。此武王周公之得统于文王者也，至于夫子则曰：博学于文，约之以礼。又曰：文行忠信。又曰：克己复礼其著之犬学。曰：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下，亦无非数圣人制心制事之意焉。此又孔子得统于周公者也，颜子得于博文约礼克己复礼之言，曾子得之大学之义，故其亲受道统之传者，如此至于子思，则先之以戒惧谨独，次之以知仁勇，而终之以诚至于孟子。则先之以求放心，而次之以集义，终之以扩充。此又孟子得统于子思者然也。及至周子则以诚为本，以欲为戒，此又周子继孔孟不传之绪者也。至二程子，则曰：涵养须用敬，进学则在致知。又曰：非明则动，无所之非动，则明无所用，而为四箴以著，克己之义焉。此二程子得于周子者也，先师文公之学见之四书，而其要则尤以大学为入道之序，盖持敬也。诚意正心修身而见于齐家治国平天下，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详此，又先师之得其统于二程者也，圣贤相传垂世立教，粲然明白，若天之垂象，昭昭然而不可易也，虽其详略之不同者，愈讲而愈明也，学者之所当遵承而同守也，违乎。是则差也，故当撮其要指而明之居敬，以立其本，穷理以致，其知克己以灭其私，存诚以致其实，以是四者，而存诸心则千圣万贤所以传道，而教人者，不越乎此矣。
臣按道学之传，起自尧舜，而备于孔子至孟子没。中绝者，千有馀年，有宋周子始复，开其端阐，而明之者，二程。绪而成之者，朱子也。朱门高第弟子亲得其真传者，勉斋黄氏一人，其在朱门亦犹。孔门之有曾子焉，其得之口传心授者，最为亲切，故其总叙圣贤道统，所以传授者，真而的详而明，有非诸儒所及者，至其篇末，又撮其要指，而明之所谓居敬以立其本，穷理以致其知，克己以灭其私，存诚以致其实，所以发明圣贤传道之要指示学者。入道之方无馀蕴矣，臣谨剟六经诸子之言，有及于道与学，而可以成教于天下者，备载于篇而终之，以黄氏斯言盖摘出前人传授之实，以为后人敦学之准，使之知所向方云。