欽定古今圖書集成理學彙編學行典

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學行典第一百六卷

教學部總論一

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。再三瀆，瀆則不告，利貞。

〈本義〉蒙昧也，物生之初，蒙昧未明也，其卦以坎遇艮。山下有險蒙之地也，內險外止，蒙之意也。故其名為蒙亨，以下占辭也。九二內卦之主，以剛居中，能發人之蒙者，而與六五陰陽相應，故遇此卦者，有亨道也，我二也，童蒙幼稚而蒙昧，謂五也，筮者明則人當求我，而其亨在人筮者，暗則我當求人，而亨在我，人求我者，當視其可否而應之，我求人者，當致其精，一而叩之，而明者之養，蒙與蒙者之自養，又皆利於以正也。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙，蒙亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

〈本義〉九二以可亨之道，發人之蒙，而又得其時之中，謂如下文所指之事，皆以亨行而當其可也。志應者二剛明五柔暗，故二不求五，而五求二，其志自相應也，以剛中者，以剛而中。故能告而有節也，瀆筮者二三，則問者，固瀆而告者，亦瀆矣。蒙以養正乃作聖之功，所以釋利貞之義也。〈大全〉南軒張氏曰：孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。蓋童穉之時，純一不雜人欲未起，天理實存，謂之大人者，守此而已。謂之小人者，失此而已。人於是時保護養育則虛靜純白，渾然天成，施為動作酬酢進退，皆天理也。非作聖之功起於此乎。

象曰：澤上有地，臨，君子以教思無窮，容保民無疆。

〈程傳〉物之相臨與含容，無若水之在地，故澤上有地為臨也，君子觀親臨之象，則教思無窮親，臨於民則有教導之意思也。無窮至誠無斁也。〈大全〉雲峰胡氏曰：不徒曰教，而曰教思，其意思如兌澤之深。

惟斆學半，念終始典于學，厥德修罔覺。

〈蔡傳〉斆教也言，教人居學之半，蓋道積厥躬者，體之立斆學於人者，用之行兼體用，合內外而後聖學，可全也。始之自學，學也。終之教人亦學也。一念終始，常在於學，無少閒斷則德之所修，有不知其然而然者矣。〈大全〉陳氏雅言曰：能自學而不能教人。則是能成己，而不能成物，能明德而不能新民，非學之全也，必始之自學。念念不忘，常在於學，終之教人，亦念念不忘，常在於學，此為學之極功也。

禮聞取於人，不聞取人，禮聞來學，不聞往教。

〈陳注〉取於人者，為人所取法也，取人者，人不來而我引取之也。來學往教即其事也。

命鄉簡不帥教者以告，耆老皆朝于庠，元日習射上功，習鄉上齒，大司徒帥國之俊士與執事焉。

〈陳注〉此言簡不肖以絀惡之事，鄉畿內六鄉也，在遠郊之內，每鄉萬二千五百家庠，則鄉之學也。耆老鄉中致仕之卿大夫也，元日所擇之善日也，期日定則耆老皆來會聚，於是行射禮與鄉飲酒之禮，射以中為上。故曰：上功鄉飲，則序年之高下。故曰：上齒大司徒教官之長也。率其俊秀者，與執禮事。蓋欲使不帥教之人得於觀感，而改過以從善也。

又

樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士，春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。

〈陳注〉術者，道路之名言，詩書禮樂四者之教，乃入德之路，故言術也。古人之教，雖曰四時各有所習，其實亦未必截然棄彼，而習此恐亦互言耳，非春秋不可教詩書，冬夏不可教禮樂也。

又

七教，父子，兄弟，夫婦，君臣，長幼，朋友，賓客。

〈陳注〉七教司徒所掌教，興民德明則不渝。

春誦，夏弦，太師詔之，瞽宗秋學禮，執禮者詔之，冬讀書，典書者詔之，禮在瞽宗，書在上庠。

〈大全〉長樂陳氏曰：言書禮則知，誦之為詩，弦之為樂，言弦誦則知禮之為行，書之為事也。蓋春秋陰陽之中而禮樂皆欲其中，故以二中之時，教之。凡以合而教之也。分而教之，則誦詩以春，弦樂以夏，學禮以秋，讀書以冬。

又

凡三王教世子，必以禮樂，樂所以修內也。禮所以修外也。禮樂交錯于中，發形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。

〈大全〉嚴陵方氏曰：樂由中出，故以之修內，禮自外作，故以之修外。然禮樂蓋人之所固有也。先王之教人，豈能責之以其所無哉，亦因其所有修之俾，勿壞而已。兩相合謂之交兩相雜，謂之錯，溫則不暴，文則不野。

立太傅少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。太傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀太傅之德行而審喻之，太傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事，而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也。記曰：虞，夏，商，周，有師保，有疑丞，設四輔，及三公，不必備，唯其人，語使能也。

〈大全〉嚴陵方氏曰：禮樂者，教之之道也。苟非教之之人，則道不虛行。故立太傅少傅以養之，養之將以成其才，故也。內則父子，外則君臣，人之大倫也。教養之道，欲其知此而已，保則親也。故入則有保師，則正也。故出則有師，然分而言之，固如此。合而言之，則左右前後，出入起居，師也傅也保也，未嘗不在焉。

君子曰：德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。

〈大全〉馬氏曰：官正以言其近，國治以言其遠。夫德之所成者，眾矣。而獨言君者，蓋有德而無位，則教未必尊，官未必正，國未必治也。有君德而有君位，然後可以及此也。

六年，教之數與方名；七年，男女不同席，不共食；八年，出入門戶，及即席飲食，必後長者，始教之讓。

〈陳注〉數謂一十百千萬方名，東西南北也。〈大全〉嚴陵方氏曰：出入門戶則欲其行之讓也，即席則欲其坐之讓也，飲食則欲其食之讓也。經曰：父之齒隨行兄之齒，鴈行則行，固欲其讓也。又曰：衽席之上，讓而坐，下觴酒豆肉讓而受惡，則坐與飲食，又欲其讓也，由是推之，則無所往而不讓矣。

九年，教之數日；十年，出就外傅，居宿于外，學書計。

〈陳注〉數日知朔望與六甲也，外傅教學之師也，書謂六書計謂九數。

朝夕學幼儀，請肄簡諒。

〈陳注〉肄習也，簡書篇數也，諒言語信，實也，皆請於長者而習學之也。

十有三年，學樂誦詩，舞勺，成童，舞象，學射御。

〈大全〉程子曰：古人為學也，八歲入小學，十三入大學，舞勺舞象有弦歌以養其耳，舞干羽以養其氣血，其性急則佩韋，緩則佩弦，出入閭里，則視聽游習與政事之施，莫不由此，如此則非僻之心，無自而入。

二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞大夏，惇行孝弟，博學不教，內而不出。

〈陳注〉不教恐所學未精，故不可為師以教人也，內而不出言，蘊畜其德美於中，而不自表見，其能也。

學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。

〈大全〉馬氏曰：能自強而興之則進於學矣，是以教長，學也自反而得之，則優於教矣。是以學長教也。

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學，比年入學，中年考校，一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成，九年知類通達，強立而不反，謂之大成。

〈大全〉朱子曰：辨志者，自能分別其心所趨，向如為善為利為君子為小人也。敬業者，專心致志，以事其

業也。樂群者樂於取益以輔其仁也，博習者，積累精專次第而遍也。親師者，道同德合愛敬兼盡也。論學者，知言而能論學之是非，取友者，知人而能識人之賢否也。知類通，達聞一知十能觸類而貫通也，強立不反知止有定，而物不能移也。臨川吳氏曰：考校者謂九年大成，以前每閒一歲教者，察視其學業之進，何如。大比者，謂九年大成之後，每三年則卿大夫大比其德行道藝而賓興之也。

又

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。

〈陳注〉始教學者，入學之初也，有司衣皮弁之服，祭先師以蘋藻之菜示之，以尊敬道藝也。

宵雅肄三，官其始也。

〈大全〉臨川吳氏曰：學者將以居官任事也，誦詩者必欲其達於政，而能專對。小雅三詩皆言為君。使之事，使之肄，習蓋教以官事於其始也。

入學鼓篋，孫其業也。

〈陳注〉入學時，大胥之官擊鼓以召學士，學士至則發篋，以出其書籍等物，警之以鼓聲，使以遜順之心，進其業也。

夏楚二物，收其威也。

〈陳注〉以二物為朴，以警其怠，忽者使之收斂威儀也。

未卜禘，不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：凡學，官先事，士先志，其此之謂乎。

〈陳注〉禘五年之大祭也，不五年不視學，所以優游學者之心志也，此又非仲春仲秋視學之禮，使觀而感於心，不言以盡其理，欲其自得之也。故曰：存其心幼者，未必能問，問亦未必知要故。但聽受師說而無所請，亦長幼之等，當如是不可踰躐也。

大學之教也。時教必有正業，退息必有居學，不學操縵，不能安弦，不學博依，不能安詩，不學雜服，不能安禮，不興其藝，不能樂學，故君子之於學也。藏焉修焉。息焉遊焉。

〈陳注〉四時之教，各有正業，如春秋教以禮樂，冬夏教以詩書，春誦夏弦之類是也。退而燕息，必有燕居之學，如退而省其私，亦足以發是也。弦也詩也禮也，此時教之正業也，操縵博依雜服此，退息之居學也。凡為學之道，貴於能安，安則心與理融，而成熟矣。興者意之興起，而不能自已者，藝即三者之學是也，言退息時，若不興此，三者之藝則謂之不能好學矣。故君子之於學也，藏焉修焉之時必有正業，則所習者，專而志，不分息焉遊焉之際，必有居學，則所養者，純而藝愈熟，故其學易成也。

又

今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然故，隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎。

〈陳注〉言今之教人，但吟諷其所佔視之簡牘，不能通其蘊奧，乃多發問辭以訊問。學者而所言，又不止一端。故云：言及於數也，不顧其安不恤學者之安否也。不由其誠，不肯實用其力也，不盡其材不能盡其材之所長也，夫多其訊而言及於數，則與時教必正業者，異矣。使人不由其誠教人，不盡其材則與退息，必有居學者，異矣。惟其如此，是以師之所施者，常至於悖逆。學者之所求，每見其拂戾也。隱其學不以所學自表，見也。終業而又速去之以其用工閒斷，鹵莽滅裂而不安不樂故也，刑成也。

大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩，此四者，教之所由興也。

〈陳注〉豫者先事之謂時者，不先不後之期也，陵踰犯也，節如節候之節，禮有禮節，樂有樂節，人有長幼之節，皆言分限，所在不陵節而施謂，不教幼者以長者之業也，相觀而善，如稱甲之善，則乙者觀而效之，乙有善可稱，甲亦如之，孫以順言，摩以相厲，而進為言也。

發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學，此六者，教之所由廢也。

〈大全〉永嘉戴氏曰：發然後禁，非不禁也。特禁之不得其要爾，時過然後學，非不學也，特學之不得其道爾。雜施而不遜，則固嘗施之矣，施之不得其統猶，不施也。獨學則固嘗自學矣，而無其友猶不學也。燕朋謂昵，於朋比燕辟，謂昵於敖辟，昵於朋比，則人自為學不顧其師，昵於敖辟則自以為是不力於學，教之不行，由此其故也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達，道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。

〈陳注〉示之以入道之所由，而不牽，率其必進作興，其志氣之所尚，而不沮抑之使退開，其從入之端而不竟其所通之地，如此則不扞格而和，不勤苦而易，不雜施以亂其心，有相觀以輔其志而思，則得之矣。

學者有四失，教者必知之。人之學也。或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

〈大全〉或失則多者，知之所以過，或失則寡者，愚之所以不及，或失則易，賢者之所以過，或失則止，不肖者之所以不及。多聞見而適乎邪，道多之失也。寡聞見而無約無卓，寡之失也。子路好勇，過我無所取材，易之失也，冉求之今女畫止之失也。約我以禮所以救其失之多，博我以文所以救其失之寡，兼人則退，之所以救其失之易，退則進，之所以救其失之止也。

善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志，其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

〈陳注〉約而達，辭簡而意明也，微而臧，言不峻而善則明也。罕譬而喻，比方之辭少而感動之意深也。繼志謂能使學者之志，與師無閒也。

又

良冶之子，必學為裘，良弓之子，必學為箕，始駕馬者反之，車在馬前，君子察於此三者，可以有志於學矣。

〈陳注〉善冶之家，其子弟，見其父兄陶鎔金鐵，使之柔合以補治破器，故此子弟能學為袍裘補續獸皮，片片相合以至完全也。箕柳箕也，善為弓之家，使幹角撓屈，調和成弓，故其子弟亦觀其父兄世業，學取柳條和軟撓之成箕也。馬子始學駕車之時，大馬駕在車前，將馬子繫隨車後而行，故云反之所以然者，此駒未曾駕車，若忽駕之必驚奔，今以大馬牽車於前，而繫駒於後，使日日見車之行，慣習而後駕之，不復驚矣。言學者，亦須先教小事，操縵之屬，然後乃示其業，則易成也。

孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也。溫柔敦厚，詩教也。疏通知遠，書教也。廣博易良，樂教也。絜靜精微，易教也。恭儉莊敬，禮教也。屬辭比事，春秋教也。

〈大全〉石林葉氏曰：教者，上所以勉，下經者，所以助，成其教也。

文子問道老子曰：學問不精，聽道不深。凡聽者將以達智也，將以成行也，將以致功名也，不精不明不深不達，故上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽。以耳聽者，學在皮膚，以心聽者，學在肌肉，以神聽者學在骨髓。

二曰：先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親之所甚欲也。顯榮，人子人臣之所甚願也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所願，此生於不知理義。不知理義，生於不學。學者師達而有材，吾未知其不為聖人。聖人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭於道。其人苟可，其事無不可，所求盡得，所欲盡成，此生於得聖人。聖人生於疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學在於尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術而以彊教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎。學者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說者，兌之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾之以石也，是救病而飲之以菫也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。故為師之務，在於勝理，在於行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚，凡遇合也，合不可必，遺理釋義以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎。故師必勝理行義然後尊。曾子曰：君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，餘若夫何哉。此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：無乃畏耶。曾點曰：彼雖畏，我存，夫安敢畏。孔子畏於匡，顏淵後，孔子曰：吾以汝為死矣。顏淵曰：子在，回何敢死。顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者，與其尊師若此，故師盡智竭道以教。

孔子曰：口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲兵，身惡勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義。易曰：艮其限，列其夤，危薰心。詩曰：吁嗟女兮，無與士耽。皆防邪禁佚，調和心志。

成人有德，小子有造，大學之教也；時禁於未發之曰預，因其可之曰時，相觀於善之曰磨，學不陵節而施之曰馴。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不遜，則壞亂而不治；獨學而無友，則孤陋而寡聞。故曰有昭辟雍，有賢泮宮，田里周行，濟濟鏘鏘，而相從執質，有族以文。

或問：世言鑄金，金可鑄歟。曰：吾聞覿君子者，問鑄人，不問鑄金。或曰：人可鑄歟。曰：孔子鑄顏淵矣。或人踧爾曰：旨哉。問鑄金，得鑄人。學者，所以修性也。視、聽、言、貌、思，性所有也。學則正，否則邪。師哉。師哉。桐子之命也。務學不如務求師。師者，人之模範。模不模，範不範，為不少矣。一鬨之市，不勝異意焉。一卷之書，不勝異說焉。一鬨之市，必立之平；一卷之書，必立之師。習乎習。以習非之勝是也，況習是之勝非乎。於戲。學者審其是而已矣。或曰：焉知是而習之。曰：視日月而知眾星之蔑也，仰聖人而知眾說之小也。學之為王者事，其已久矣。堯、舜、禹、湯、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。

聖人立教，俾人自易其惡，自致其中而止矣。

〈注〉易其惡則剛柔皆善，有嚴毅慈順之德，而無彊梁懦弱之病矣。致其中，則其或為嚴毅，或為慈順也，又皆中節，而無太過不及之偏矣。

故先覺覺後覺，闇者求於明，而師道立矣。

〈注〉師者所以攻人之惡，正人之不中而已矣。

不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。

〈注〉說見論語。言聖人之教，必當其可，而不輕發也。

子曰：予欲無言。天何言哉。四時行焉，百物生焉。

〈注〉說亦見論語。言聖人之道，有不待言而顯者，故其言如此。

然則聖人之蘊，微顏子殆不可見。發聖人之蘊，教萬世無窮者，顏子也。聖同天，不亦深乎。

〈注〉蘊，中所畜之名也。仲尼無跡，顏子微有跡。故孔子之教，既不輕發，又未嘗自言其道之蘊，而學者唯顏子為得其全。故因其進修之跡，而後孔子之蘊可見。猶天不言，而四時行，百物生也。

常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣。

〈注〉聖凡異品，高下懸絕，有不待校而明者。其言此者，正以深厚之極，警夫淺薄之尤耳。然於聖人言深，常人言薄者，深則厚，淺則薄，上言首，下言尾，互文以明之也。

濂溪先生曰：剛善為義為直為斷為嚴毅為幹，固惡為猛為隘為強梁，柔善為慈為順為㢲惡為懦弱為無斷為邪佞，惟中也者，和也。中節也天下之達道也。聖人之事也，故聖人立教俾人，自易其惡，自至其中而止矣。伊川先生曰：古人生子能食能言而教之，大學之法，以豫為先。人之幼也，知思未有所主便當以格言至論，日陳於前，雖未曉知且當薰聒，使盈耳充腹，久自安習，若固有之，雖他言惑之不能入也。若為之不豫，及乎稍長，私意偏好生於內，眾口辯言鑠於外，欲其純完不可得也。觀之上九曰：觀其生君子無咎象。曰：觀其生志未平也。伊川易傳曰：君子雖不在位，然以人觀其德用為儀法，故當自慎，省觀其所生常不失於君子，則人不失所望而化之矣，不可以不在於位，故安然放意，無所事也。聖人之道如天然與眾人之識，甚殊邈也，門人弟子既親炙而後益知其高遠，既若不可及，則趨望之心怠矣。故聖人之教，常俯而就之事，上臨喪不敢不勉，君子之常行不困於酒，尤其近也。而以己處之者，不獨使夫資之下者，勉思企及而才之，高者亦不敢易乎，近矣。明道先生曰：憂子弟之輕俊者，只教以經學念書，不得令作文字。子弟凡百玩好皆奪志，至於書札於儒者，事最近然，一向好著亦自喪志，如王虞顏柳輩，誠為好人則有之，曾見有善書者，知道否，平生精力一用於此，非惟徒廢時日，於道便有妨處，足知喪志也。胡安定在湖州置治道齋，學者有欲明治道者，講之於中。如治民治兵水利算數之類，嘗言劉彝善治水利，後累為政，皆興水利有功。凡立言欲涵蓄意思，不使知德者，厭無德者惑。教人未見意趣，必不樂。學欲且教之歌舞，如古詩三百篇，皆古人作之，如關雎之類。正家之始，故用之鄉人，用之邦國，日使人聞之，此等詩，其言簡奧，今人未易曉，欲別作詩略言教童子，灑掃應對，事長之節，令朝夕歌之，似當有助。子厚以禮教學者最，善使學者先有所據守。語學者，以所見未到之理不，惟所聞不深徹，反將理低看了。舞射便見人誠，古之教人，莫非使之成己自灑掃應對，上便可到聖人事。自幼子常視毋誑以上，便是教人以聖人事。先傳後倦君子教人有序，先傳以小者近者，而後教以大者遠者，非是先傳以近小而後，不教以遠大也。伊川先生曰：說書必非古意轉，使人薄學者，須是潛心積慮優游涵養，使之自得。今一日說盡，只是教得薄，至如漢時說下帷講誦，猶未必說書。古者八歲入小學，十五入大學，擇其才可教者聚之，不肖者復之農畝，蓋士農不易業，既入學則不治農，然後士農判在學之養，若士大夫之子，則不慮無養，雖庶人之子，既入學則亦必有養，古之士者，自十五入學至四十方仕，中閒自有二十五年，學又無利，可趨則所志可知，須去趨善，便自此成德。後之人自童稚閒已，有汲汲趨利之意，何由得向善。故古人必使四十而仕，然後志定只營衣食，卻無害，惟利祿之誘最害人。天下有多少才，只為道不明，於天下，故不得有所成就，且古者興於詩，立於禮，成於樂，如今人怎生會得。古人於詩，如今人歌曲一般，雖閭巷童稚，皆習聞其說，而曉其義。故能興起於詩，後世老師宿儒，尚不能曉其義，怎生責得學者，是不得興於詩也。古禮既廢，人倫不明，以至治家皆無法度，是不得立於禮也。古人有歌詠以養其性情，聲音以養其耳目，舞蹈以養其血脈，今皆無之，是不得成於樂也，古之成材也，易今之成材也難。孔子教人不憤不啟不悱不發，蓋不待憤悱而發，則知之不固，待憤悱而後發，則沛然矣。學者須是深思之思，而不得然後為他說，便好初學者，須是且為他說，不然非獨他不曉，亦止人好問之心也。橫渠先生曰：恭敬樽節，退讓以明禮，仁之至也，愛道之極也。己不勉明則人無從倡道，無從弘教，無從成矣。學記曰：進而不顧，其安使人不由其誠教，人不盡其材人未安之，又進之未喻之，又告之徒使人生此節目，不盡材不顧安不由誠，皆是施之妄也。教人至難必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然後告之聖人之明直，若庖丁之解牛，皆知其隙刃投餘地，無全牛矣。人之才足以有為，但以其不由於誠則不盡其材。若曰：勉率而為之，則豈有由誠哉。古之小兒便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之掩口而對，蓋稍不敬事便不忠信，故教小兒且先安詳恭敬。孟子曰：人不足與適也，政不足與閒也。唯大人為能格君心之非。非唯君心。至於朋友學者之際，彼雖議論異同，未欲深較，惟整理其心，使歸之正，豈小補哉。

佛經云：佛為一大事因緣出現於世。聖人亦是為這一大事出來。這箇道理，雖人所固有，若非聖人，如何得如此光明盛大。你不曉得底，我說在這裏，教你曉得；你不曾做底，我做下樣子在此，與你做。只是要扶持這箇道理，教他常立在世閒，上拄天，下拄地，常如此端正。才一日無人維持，便傾倒了。少閒腳拄天，頭拄地，顛倒錯亂，便都壞了。所以說：天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。天只生得你，付得這道理。你做與不做，卻在你。做得好，也由你；做得不好，也由你。所以又為之立君師以作成之，既撫養，又教導你，使無一夫不遂其性。如堯舜之時，真箇是寵綏四方。只是世閒不好底人，不定疊底事，才遇堯舜，都安帖平定了。所以謂之克相上帝，之不及也。自秦漢以來，講學不明。世之人君，固有因其才智做得功業，然無人知明德、新民之事。君道閒有得其一二，而師道則絕無矣。聖人教人，大概只是說孝弟忠信日用常行底話。人能就上面做將去，則心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方說得詳。聖教於節文處描畫出這樣子，令人依本子去學。譬如小兒學書，其始如何便寫得好。須是一筆一畫都依他底，久久自然好去。孟子所謂集義，只是一箇是字；孔子所謂思無邪，只是一箇正字。不是便非，不正便邪。聖賢教人，只是求箇是底道理。如舜命夔教冑子，亦只是說箇寬而栗，柔而立之法，教人不失其中和之德而已，初未有許多道理。所謂民可使由之，不可使知之，亦只要你不失其正而已，不必苦要你知也。孟子教人多言理義大體，孔子則就切實做工夫處教人。孔子教人只從中閒起，使人便做工夫去，久則自能知向上底道理，所謂下學上達也。孟子始終都舉，先要人識心性著落，卻下工夫做去。聖人教人，只是說下面一截，少閒到那田地又挨上些子，不曾直說到上面。子以四教：文、行、忠、信。博文工夫雖頭項多，然於其中尋將去，自然有箇約處。聖人教人有序，未有不先於博者。孔門三千，顏子固不須說，只曾子子貢得聞一貫之誨。謂其餘人不善學固可罪。然夫子亦不叫來罵一頓，教便省悟；則夫子於門人，告之亦不忠矣。是夫子亦不善教人，致使宰我冉求之徒後來狼狽也。要之，無此理。只得且待他事事理會得了，方可就上面欠闕處告語之。如子貢亦不是許多時只教他多學，使他枉做工夫，直到後來方傳以此祕妙。正是待他多學之功到了，可以言此耳。聖人教人有定本。舜使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。夫子對顏淵曰：克己復禮為仁。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。皆是定本。克己復禮，雖止是教顏子如此說，然所以教他人，亦未嘗不是克己復禮的道理。孔門教人甚寬，今日理會些子，明日又理會些子，久則自貫通。如耕荒田，今日耕些子，明日又耕些子，久則自周匝。雖有不到處，亦不出這理。教導後進，須是嚴毅。然亦須有以興起開發之，方得。只恁嚴，徒拘束之，亦不濟事。

學如不及，猶恐失之。此君子所以孜孜焉，愛日不倦，而競尺寸之陰也，今或聞諸生晨起入學，未及日中，而各已散去，此豈愛日之意也哉。夫學者，所以為己而士者，或患貧賤勢不得學，與無所於學而已。勢得學又不為，無所於學，而猶不勉，是亦未嘗有志於學而已矣。然此非士之罪也，教不素明，而學不素講也。今之世父所以詔其子兄，所以勉其弟，師所以教其弟子，弟子之所以學舍科舉之業，則無為也。使古人之學止於如此，則凡可以得志於科舉斯已爾，所以孜孜焉，愛日不倦以至乎。死而後已者，果何為而然哉，今之士唯不知此，以為苟足以應有司之求矣。則無事乎，汲汲為也，是以至於惰遊而不知反，終身不能有志於學，而君子以為非士之罪也，使教素明於上，而學素講於下。則士者，固將有以用其力，而豈有不勉之患哉，某是以於諸君之事，不欲舉以有司之法，而姑以文告焉，諸君苟能致思於科舉之外，而知古人之所以為學，則將有欲罷而不能者矣，某所企而深望也。

古之學者，八歲而入小學，學六甲五方書計之事，十五而入大學，學先聖之禮樂焉，非獨教之，固將有以養之也。蓋理義以養其心，聲音以養其耳，采色以養其目，舞蹈降登疾徐俯仰，以養其血脈。以至於左右起居盤盂几杖有銘有戒。其所以養之之具。可謂備至爾矣，夫如是故學者，有成材而庠序有實用，此先王之教，所以為盛也。自學絕而道喪，至今千有餘年，學校之官，有教養之名而無教之養之之實，學者挾策而相與嬉，其閒其傑然者，乃知以干祿蹈利為事，至於語聖賢之餘旨，究學問之本原，則罔乎。莫知所以用其心者，其規為動息，舉無以異於凡民，而有甚者焉。嗚呼，此教者過也，而豈學者之罪哉。然君子以為是亦有罪焉爾。何則今所以異於古者，特聲音采色之盛舞蹈降登疾徐俯仰之容，左右起居盤盂几杖之戒有所不及焉。至推其本，則理義之所以養其心者，固在也。諸君日相與誦，而傳之顧不察耳，然則此之不為而彼之久為，又豈非學者之罪哉，僕以吏事得與諸君遊，今期年矣。諸君之業不加進，而行誼無以自著於州里之間，僕心愧焉。今既增修講問之法，蓋古者理義養心之術，諸君不欲為君子耶，則誰能以是強諸君者，苟有志焉。是未可以舍此而他求也，幸願留意毋忽。

嘗謂學校之政，不患法制之不立，而患理義之不足以悅其心。夫理義不足以悅其心，而區區於法制之末以防之，是猶決湍水，注之千仞之壑，而徐翳蕭葦以捍其衝流也。亦必不勝矣，諸生蒙被教養之日，久矣。而行誼不能有以信於人，豈專法制之不善哉，亦諸君子未嘗以禮義教告之也。夫教告之而不從，則學者之罪，苟為未嘗有，以開導教率之，則彼亦何所趨而興於行哉。故今增修講問之法，諸君子其專心致思，務有以漸摩之無牽，於章句無滯，於舊聞要使之知所以，正心誠意於飲食起居之閒，而由之以入於聖賢之域，不但為舉子而已，豈不美哉，然法制之不可後者，亦既議而起之矣，惟諸君子相與堅守而力持之，使義理有以博其心，規矩有以約其外，如是而學者，猶有不率風俗，猶有不厚則非有司之罪，惟諸君留意。

蓋聞君子之學，以誠其身非直為觀，聽之美而已。古之君子，以是行之。其身而推之，以教其子弟莫不由此，此其風俗。所以淳厚而德業，所以崇高也。近世之俗，不然。自父兄所以教其子弟，固已使之假手成文，以欺，罔有司矣。新學小生自為兒童時，習見其父兄之誨，如此因恬不以為愧，而安受其空虛無實之名，內以傲其父兄，外以驕其閭里，終身不知自力，以至卒就小人之歸者，未必不由此也。故今勸諭。縣之父兄有愛其子弟之心者，其為求明師良友使之究義理之指，歸而習。為孝弟馴謹之行，以誠其身而已。祿爵之不至，名譽之不聞，非所憂也。何必汲汲使之俯心下首，務欲因人成事，以幸一朝之得，而貽終己之羞哉。

五日一延見諸生，力為普說，今頗覺有風動之意，小假旬月，亦當有以少變，前日之陋也。近觀時論日就卑鄙，而吾黨之士相繼而出，似猶未艾天意儻，遂悔。禍則亦不為無可用之人矣，願相與勉旃。荀卿子云，昊天不復憂，無疆也。千秋必反，古之常也。弟子勉學，天不忘也，此正區區，今日之意也。

夫所謂聖賢之學者，非有難知難，能之事也。孝弟忠信禮義廉恥，以修其身，而求師取友，頌詩讀書，以窮事物之理而已。是二端者，豈二三子之所不知不能哉，特怵迫於俯仰，衣食之資，而不暇。顧誘奪於場屋雕篆之習，而不及為爾夫徇區區目前，近小之利而忘其所貴，於己者，固已悖矣，況其所徇又未必果可求也，二三子循已事，而觀之，則曷。若慨然反是心以求之，而一用其力於吾之所謂者乎，使吾孝弟忠信禮義廉恥之行，日篤而身無不修也。求師取友頌詩讀書之趣，日深而理無不得也。則自身而家，自家而國，以達於天下，將無所處而不當。固不必求道義功烈之顯，於時而根深末茂實大聲閎將有自然不可揜者矣。

知學徒甚盛，學業外亦須說，令知有端的合用心處，及工夫次第，乃佳徐葉至此已久，終是脫去舊習未得。近日看得後生，且是教他依本，子認得訓詁文義分明為急，自此反復不厭，日久月深，自然心與理熟有得力處。今人多是躐等，妄作誑誤，後生輾轉相欺，其實都曉不得也。

所謂徒守紙上語，擬規畫圓，摸矩作方，此初學之通病，然尚有不能守紙上之語，雖擬規矩而不能成方圓者，而未必自知其非也。以愚計之，但且謹守規矩朝夕摸之，不暫廢輟，積久純熟，則不待摸擬而自成方圓矣，切不可輒萌妄念求之於言語文字之外也。

學校固不免為舉子文，然亦須告以聖學門庭，令士子略知修己治人之實，庶幾，於中或有興起作將來種子。

大抵今日後生輩，以科舉為急，不暇聽人說好話，此是大病，須先與說破此病，令其安心俟，命然後可教。告以收拾身心，討論議理，次第當有進耳。

所錄示二書，甚善。但所謂不可以一說片言，立定門戶則聖賢之教，未嘗不有一定之門戶，以示眾人。至於逐人分上，各隨其病痛而鍼藥之，則又自有曲折。然亦分明直截無所隱祕，回互令人理會不得也。隨己分修習，隨己見觀書學者，只得如此。其至不至明道與不明道，則在其人功力淺深，恐亦不可謂此為。雖不中不遠者，而別求顏曾明道，見古人用心底，奇特工夫也。

不可使知之，謂凡民耳。學者固欲知之，但亦須積累涵泳，由之而熟，一日脫然，自有知處，乃可亦非可使之強求知也。

自昔聖賢教人之法，莫不使之以孝弟忠信莊敬，持養為下學之本，而後博觀眾理，近思密察，因踐履之實以致其知其發端啟要。又皆簡易明白，初若無難解者，而及其至也，則有學者終身思勉，而不能至焉。蓋非思慮揣度之難，而躬行默契之不易。故曰：夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也，夫聖門之學，所以從容積累涵養成就，隨其淺深無非實學者，其以此與今之學者，則不然。蓋未明一理，而已傲然自處，以上智生知之流視聖賢，平日指示學者，入德之門，至親切處例，以為鈍根。小子之學無足留意，其平居道說，無非子貢所謂不可得。而聞者，往往務為險怪懸絕之言，以相高。甚者，至於周行卻立瞬目揚眉，內以自欺，外以惑眾，此風肆行，日以益甚。使聖賢至誠善誘之教，反為荒幻險薄之資，仁義充塞，甚可懼也。

大抵好高欲速，學者之通患，而為此說者，立論高而用功省。適有以投其隙，是以聞其說者，欣然從之。唯恐不及，往往遺棄事物，脫略章句而相與馳，逐於虛曠冥漢之中，其實學禪之不至者，而自托於吾學以少，避其名耳。道學不明，變怪百出，以欺世眩俗。後生之有志者，為所引取，陷於邪妄，而不自知深可悼懼也，擇之既從其招致，要當有以開之，使決然無惑於彼，乃為不負其相向之意，然擇之，向來亦頗有好奇自是之弊，今更當虛心下意，向平實處加潛翫浸灌之功，不令小有自主張之意，則自益益人之功，庶乎其兩進矣。

持養斂藏之誨，敢不服，膺然有所不得已者，世衰道微邪。詖交作其他紛紛者，固所不論而賢。如吾伯恭者，亦尚安於習熟見聞之地，見人之詭經誣聖肆為異說，而不甚以為非，則如某者，誠亦何心，安於獨善，而不為極言覈論，以曉一世之昏昏也，使世有任其責者，某亦何苦而嘵嘵，若是耶。設使顏子之時，上無孔子，則彼其所以明道而救世者，亦必有道決不退然，安坐陋巷之中，以獨善其身而已，故孟子言禹稷顏子易地，則皆然惟孟子見此道理。如揚子雲之徒，蓋未免將顏子只作箇塊然自守底好人，看若近世則又甚焉，其所論顏子者，幾於釋老之空寂矣，某竊謂學者，固當學顏子者，如克己復禮不遷，怒不貳，過不伐，善施勞之類，造次顛沛所不可忘，但亦須審時措之，宜使體用兼舉，無所偏廢。乃為盡善，若用有所不同，則所謂體者，乃是塊然死物而已，豈真所謂體哉，觀伊川先生十八歲時，上書所論，顏子武侯所以不同，與上蔡論韶武異處，便見聖賢之心，無些私意，只是畏天命循天理而已，此義與近世論，內修外攘之說者，亦相貫。夫吾之所以自治者，雖或有所未足然，豈可以是而遂廢，其討賊之心哉。

王氏得政，知俗學不知道之弊，而不知其學未足以知道，於是以老釋之，似亂周孔之實，雖新學制頒經義黜詩賦，而學者之弊，反有甚於前日。建炎中，興程氏之言復出學者，又不考其始終本末之序，而爭為妄意躐等之說，以相高。是以學者雖多，而風俗之美終亦不迨，於嘉祐治平之前，而況欲其有以發明於先王之道乎。

示諭授學之意，甚善。但更須小作課程，責其精熟乃為有益。若只似日前大餐，長啜貪多，務速，即不濟事耳。灑掃應對乃小子之學，今既失之於前矣，然既壯長而專使，用力於此，則恐亦無味，而難入須要有以使之，內外本末兩進而不偏，乃為佳耳。向見說書旁推曲說，蔓衍太多此是大病。若是初學，便遭如此纏繞即輾轉迷闇，無復超脫之期矣。要當且令看得大意正當精約，則其趣味自長，不在如此支離多說也。

所示講義，發明深切，遠方學者得所未聞，計必有感動，而興起者，然此恐但可為初學一時之計，若一向只如此說，而不教以日用平常意思涵養翫索工夫，即恐學者將此家常茶飯作箇怪異奇特底事看了，日逐荒忙，陷於欲速助長躁率自欺之病，久之茫然，無實可據，則又只學得一場大話，互相恐嚇，而終無補，於為己之實也。

天之生物，便有常性，方寸之閒，萬善皆足。聖人於此不過教人保養發，揮先成諸己而後及於物耳。故聖人已遠，而萬世之下，祖述其言，能出於此者，乃為得其正統，其過之者，則為墮於老佛之空虛，其不及乎此者，則為管晏為申商。又其最下者，則不自知其淪於盜賊之行，而猶欲自託於講學，其亦誤矣。道之隳也，不亦宜乎。

建陽一二士，人歸自臨安云，嘗獲奉教，亦錄得數十段答問來。其閒極有可疑處，雖所錄或失本意，亦必有些來歷也，又有汎然之問略，不曾經思索答之，未竟而遽已，更端者，亦皆一一酬酢，此非惟於彼無益，而在我者亦不中，語默之節矣。又隨問遽答，若與之爭先較捷者，此其閒豈無牽彊草略處流傳。謬誤為害，不細就令，皆是亦徒為口耳之資。程子所謂轉使人薄者，蓋慮此耳。元履嘗疑學徒日眾，非中都官守所宜。某卻不慮此，但恐來學者，皆只是如此而為教者，俯就太過略不審，其所自則悔吝譏彈將有所不免矣，況其流弊無窮不止，為一時之害，道之興喪，實將繫焉，願明者之熟慮之也。

又

孟子言不屑之教誨，是亦教誨之，蓋為不屑之，教誨已是絕之而不復教誨，然其所以警之者，亦不為不至。故曰：是亦教誨之而已矣。所謂亦者非其正意之辭也，若孔子所言中人以下，未可語。上而不驟，語之以性。與天道之極致，但就其地位告之，以切己著實之事，乃是教之道，正合如此。非若不屑之教誨，全不告語而但棄絕以警之也。今曰：中人以下，不驟而語之，以上是亦所以教之也。則似教人者，不問其人品之高下，必盡告以性，與天道之極致，然後始可謂之教誨，才不如此便，與絕而不教者，無異此極。害理非聖門教人之法也。

來書深以不得，卒業於湖湘為恨，此見志道之篤，然往者以衒鬻之嫌，而緩於請益亦太不勇矣，彼自干名，我自講學，彼亦安能浼我耶，三千之徒，豈皆確然為道而來，若以自附為嫌，則顏曾之流，亦且不屑於孔氏之門矣，豈不誤哉。

熹冬來卻，幸稍健正思，叔仲來得數日之款，亦得少慰，離索但念吾友昆仲，不知近日工夫如何，切宜痛加矯勵專一切功，庶幾不至悠悠虛度時日也。

承書知己為入都計，今想已到矣，但熹身在閑遠，豈能為人宛轉，求館求試，若能如此，則親戚閒如黃直卿輩，當先為圖得矣，兼平生為學，只學固窮守道一事，朋友所以遠來相問，亦正為此，今若曲徇宜之之意，相為經營，則是師生之閒，去仁義而懷利以相接矣，豈相尋問學之本意耶。