钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百四卷目录

学行典第一百四卷

讲学部纪事

《史记·孔子世家》：孔子在陈蔡之閒，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之閒，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。《暇日记》：中都县西门榜曰：讲堂门父老言孔子为宰。讲说之所也，故以名门。
《艾子后语》：艾子讲道于嬴博之閒，齐鲁之士从之者，数十百人。一日，讲文王羑里之囚偶赴宣王召，不及。竟其说，一士怏怏返舍，其妻问之曰：子日闻夫子之教，归必欣然，今何不乐之甚。士曰：朝来闻夫子说周文王圣人也，今被其主殷纣囚于羑里，吾怜其无辜，是以生愁，恼妻欲宽其忧，姑慰之。曰：今虽见囚，久当放赦，岂必禁锢终身。士叹息曰：不愁不放，只愁今夜在牢内难过活耳。
《汉书·董仲舒传》：仲舒，少治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。
《夏侯胜传》：胜与黄霸俱下狱。霸欲从胜受经，胜辞以罪死。霸曰：朝闻道，夕死可矣。胜贤其言，遂授之。系再更冬，讲论不怠。
《后汉书·杨政传》：政，少好学，从代郡范升受梁丘易，善说经书。京师为之语曰：说经铿铿杨子行。
《戴凭传》：凭拜虎贲中郎将，以侍中兼领之。正旦朝贺，百僚毕会，帝令群臣能说经者更相难诘，义有不通，辄夺其席以益通者，凭遂重坐五十馀席。故京师为之语曰：解经不穷戴侍中。
《牟长传》：长少习欧阳尚书辟，拜博士，稍迁河内太守，坐垦田不实免。长自为博士及在河内，诸生讲学者尝有千馀人。
《魏应传》：应拜五官中郎将，诏入授千乘王伉。应经明行修，弟子自远方至，著录数千人。肃宗甚重之，数进见，论难于前，特受赏赐。时会京师诸儒于白虎观，讲论五经同异，使应专掌难问，侍中淳于恭奏之，帝亲临称制，如石渠故事。
《程曾传》：曾，受业长安，习严氏春秋，积十馀年，还家讲授。会稽顾奉等数百人常居门下。著书百馀篇，皆五经通难。
《马融传》：融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。善鼓琴，好吹笛，不拘儒者之节。居宇器服，多存侈饰。常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。
《桓荣传》：荣字春卿，沛郡龙亢人。事博士九江朱普。至王莽篡位。会朱普卒，荣奔丧九江，因留教授，徒众数百人。莽败，天下乱。荣抱其经书与弟子逃匿山谷，虽常饥困而讲论不辍。
《杨伦传》：伦，少为诸生，师事司徒丁鸿，习古文尚书。为郡文学掾。以不能人閒事，遂去职，不复应州郡命。讲授于大泽中，弟子至千馀人。元初中，公车徵，辞疾不就。
《包咸传》：咸，于东海界为赤眉贼所得，遂见拘执。十馀日，咸晨夜诵经自若，贼异而遣之。因住东海，立精舍讲授。
《甄宇传》：宇，教授常数百人。卒于官。传业子普，普传子承。承尤笃学，未尝视家事，讲授尝数百人。诸儒以承三世传业，莫不归服之。
《张元传》：元，为陈仓县丞。清净无欲，专心经书，方其讲问，乃不食终日。及有难者，辄为张数家之说，令择从所安。诸儒皆伏其多通。
《晋书·刘兆传》：兆，博学洽闻，受业者数千人。潜心著述。尝有人著靴骑驴至兆门外，曰：吾欲见刘延世。兆儒德道素，青州无称其字者，门人大怒。兆曰：听前。既进，踞床问兆曰：闻君大学，比何所作。兆答如上事，末云：多有所疑。客问之。兆说疑毕，客曰：此易解耳。因为辩释疑者是非耳。兆别更立意，客一难，兆不能对。客去，已出门，兆欲留之，使人重呼还。客曰：亲亲在此营葬，宜赴之，后当更来也。既去，兆令人视葬家，不见此客，竟不知姓名。
《泛毓传》：毓，召补太傅参军，不就。于时青土隐逸之士刘兆、徐苗等皆务教授，惟毓不蓄门人，清静自守。时有好古慕德者咨询，亦倾怀开诱，以三隅示之。《梁书·贺玚传》：玚子革，字文明。少通《三礼》，及长，遍治《孝经》、《论语》、《毛诗》、《左传》。除秣陵令，迁国子博士，于学讲授，生徒常数百人。
《崔灵恩传》：灵恩，少笃学，从师遍通《五经》，天监十三年，擢拜员外散骑侍郎，累迁步兵校尉，兼国子博士。灵恩聚徒讲授，听者常数百人。性拙朴无风采，及解经析理，甚有精致，京师旧儒咸称重之。
《卢广传》：广拜步兵校尉，兼国子博士，遍讲《五经》。时北来人，儒学者有崔灵恩、孙详、蒋显，并聚徒讲说，而音辞鄙拙；惟广言论清雅，不类北人。仆射徐勉，兼通经术，深相赏好。
《沈峻传》：峻，博通《五经》，尤长《三礼》。为国子助教。时吏部郎陆倕与仆射徐勉书荐峻曰：凡圣贤可讲之书，必以《周官》立义，则《周官》一书，实为群经源本。此学不传，多历年世，北人孙详、蒋显亦经听习，而音革楚、夏，故学徒不至；惟助教沈峻，特精此书。比日时开讲肆，群儒刘岩、沈宏、沈熊之徒，并执经下坐，北面受业，莫不叹服，人无閒言。宜即用此人，命其专此一学，周而复始。使圣人正典，废而更兴；累世绝业，传于学者。勉从之，奏峻兼《五经》博士。于馆讲授，听者常数百人。《孔子祛传》：祛，少孤贫好学，耕耘樵采，常怀书自随，遂通经术，尤明《古文尚书》。初为长沙嗣王侍郎，兼国子助教，讲《尚书》四十遍，听者常数百人。
《皇侃传》：侃少好学，师事贺玚，精力专门，尽通其业，尤明《三礼》、《孝经》、《论语》。起家兼国子助教，于学讲说，听者数百人。
《朱异传》：大同四年，异迁右卫将军。六年，异启于仪贤堂奉述高祖《老子义》，敕许之。及就讲，朝士及道俗听者千馀人，为一时之盛。时城西又开士林馆以延学士，异与左丞贺琛递日述高祖《礼记中庸义》，皇太子又召异于元圃讲《易》。
《五代新说》：陈博士长议论议温雅。后主于东宫造玉柄麈尾初成。曰：虽多士如林，堪提者独长议耳。便以授之，令讲老庄文，于钟山开善寺，命讲，索麈尾，麈尾未至，敕取松枝以属。议曰：可代麈尾。
《南史·伏曼容传》：曼容，拜中散大夫。时明帝不重儒术，曼容宅在瓦官寺东，施高坐于听事，有宾客，辄升高坐为讲说，生徒常数十百人。
曼容子暅，暅子挺年十八。天监初，除中军参军事。居宅在潮沟，于宅讲《论语》，听者倾朝。挺三世同时聚徒教授，罕有其比。
《严植之传》：梁天监二年，诏求通儒修五礼，有司奏植之主凶礼。四年，初置《五经》博士，各开馆教授，以植之兼《五经》博士。植之馆在潮沟，生徒常百数。讲说有区段次第，析理分明。每当登讲，五馆生毕至，听者千馀人。
《郑灼传》：灼，少受业于皇侃。少时，尝梦与皇侃遇于途，侃谓曰：郑郎开口。侃因唾灼口中，自后义理益进。灼家贫，抄义疏以日继夜，笔毫尽，每削用之。常蔬食，讲授多苦心热，若瓜时，辄偃卧以瓜镇心，起便读诵，其笃志如此。
《沈洙传》：洙，精识强记，《五经》章句，诸子史书，问无不答。仕梁为尚书祠部郎。大同中，吴郡朱异、会稽贺琛于士林馆讲制旨义，常使洙为都讲。
《魏书·张吾贵传》：吾贵从郦诠受《礼》，牛天祐受《易》。诠、祐粗为开发，而吾贵览读一遍，便即别构户牖。世人竞归之。曾在夏学，聚徒千数而不讲《传》，生徒窃云张生之于《左氏》似不能说。吾贵闻之。谓刘兰云：君曾读《左氏》，为我一说。兰遂为讲。三旬之中，吾贵兼读杜、服，隐括两家，异同悉举。诸生复集，便为讲之，义例无穷，皆多新异。兰乃伏听。学者以此益奇之。
《刘兰传》：兰，受《春秋》、《诗》、《礼》于中山王保安。家贫无以自资，且耕且学。三年之后，便白其兄：兰欲讲书。其兄笑而听之，为立黉舍，聚徒二百。兰又明阴阳，博物多识，为儒者所宗。瀛州刺史裴植徵兰讲书于州城南馆，植为学主，故生徒甚盛，海内称焉。又为中山王英所重。英引在馆，令授其子熙、诱、略等。兰学徒前后数千，成业者众。
《徐遵明传》：遵明教授，门徒盖寡，久之乃盛。每临讲坐，必持经执疏，然后敷陈。讲学于外二十馀年，海内莫不宗仰。
《刁冲传》：冲学通诸经，刺史郭祚闻其盛名，访以疑义，冲应机解辨，无不祛其久惑。后太守范阳卢尚之、刺史河东裴桓并徵冲为功曹、主簿，非所好也，受署而已，不关事务。惟以讲学为心，四方学徒就其受业者岁有数百。
《卢景裕传》：景裕注《周易》、《尚书》、《孝经》、《论语》、《礼记》、《老子》，其《毛诗》、《春秋左氏》未讫，齐文襄王入相，于第开讲，招延时俊，令景裕解所注《易》。景裕理义精微，吐发闲雅。时有问难，或相诋诃，大声厉色，言至不逊，而景裕神彩俨然，风调如一，从容往复，无际可寻。由是士君子嗟美之。
《李业兴传》：业兴，师事徐遵明于赵魏之閒。时有渔阳鲜于灵馥亦聚徒教授，而遵明声誉未高，著录尚寡。业兴乃诣灵馥黉舍，类受业者。灵馥乃谓曰：李生久逐羌博士，何所得也。业兴默尔不言。及灵馥说《左传》，业兴问其大义数条，灵馥不能对。于是振衣而起曰：羌子弟正如此耳。遂便径还。自此灵馥生徒倾学而就遵明。遵明学徒大盛，业兴之为也。
《北齐书·权会传》：会，字正理，河閒郑人。少受《郑易》，探赜索隐，妙尽幽微。性甚儒懦，似不能言，及临机答难，酬报如响。动必稽古，辞不虚发，由是为儒宗所推。而贵游子弟慕其德义者，或就其宅，或寄宿邻家，昼夜承閒，受其学业。会欣然演说，未尝懈怠。
《周书·沈重传》：重徵至京师。于紫极殿讲三教义。朝士、儒生、桑门、道士至者二千馀人。重辞义优洽，枢机明辩，凡所解释，咸为诸儒所推。
《乐逊传》：魏废帝二年，太祖诏逊教授诸子。在馆六年，与诸儒分授经业。逊讲《孝经》、《论语》、《毛诗》及服虔所注《春秋左氏传》。
《樊深传》：深行下邽县事。太祖置学东馆，教诸将子弟，以深为博士。深经学通赡，每解书，多引汉、魏以来诸家义而说之。故后生听其言者，不能晓悟。皆背而讥之曰：樊生讲书多门户，不可解。然儒者推其博物。《隋书·元善传》：善为国子祭酒。上尝亲临释奠，命善讲《孝经》。于是敷陈义理，兼之以讽谏。上大悦曰：闻江阳之说，更起朕心。赉绢百匹，衣一袭。善之通博，在何妥之下，然以风流酝藉，俯仰可观，音韵清朗，听者忘倦，由是为后进所归。妥每怀不平，心欲屈善。因善讲《春秋》，初发题，诸儒毕集。善私谓妥曰：名望已定，幸无相苦。妥然之。及就讲肆，妥遂引古今滞义以难，善多不能对。善深衔之，二人由是有隙。
《马光传》：光授太学博士。尝因释奠，高祖亲幸国子学，王公以下毕集。光升座讲礼，启发章门。已而诸儒生以次论难者十馀人，皆当时硕学，光剖析疑滞，虽辞非俊辩，而理义弘赡，论者莫测其浅深，咸共推服。《褚辉传》：辉，以《三礼》乐称于江南。炀帝时，徵天下儒术之士，悉集内史省，相次讲论，辉博辩，无能屈者，由是擢为太学博士。
《北史·董徵传》：徵，年十七，师清河监伯阳受《论语》、《毛诗》、《春秋》、《周易》，河内高望崇受《周官》，后于博陵刘献之遍受诸经。数年之中，大义精练，讲授生徒。后累迁安州刺史。因述职，路次过家，置酒高会，大享邑老。乃言曰：腰龟返国，昔人称荣，仗节还家，云胡不乐。因诫二三子弟曰：此之富贵，匪自天降，乃勤学所致耳。时人荣之。
《诚斋杂记》：卢虔后妻元氏，升堂讲老子道德经，虔弟元明隔纱帷听之。
《唐书·徐旷传》：旷，字文远。兄文林鬻书于肆，文远日阅之，因博通《五经》，明《左氏春秋》。时耆儒沈重讲大学，授业常千人，文远从之质问，不数日辞去。或问其故，答曰：先生所说，纸上语耳。若奥境，彼有所未见者，尚何观。重知其语，召与反复研辩，嗟叹其能。
《陆元朗传》：元朗，字德明。善名理言，受学于周弘正。陈太建中，后主为太子，集名儒入讲承光殿，德明始冠，与下坐。国子祭酒徐孝克敷经，倚贵纵辩，众多下之，独德明申答，屡夺其说，举坐咨赏。
《孔颖达传》：王恭者，滑州白马人。少笃学，教授乡闾，弟子数百人。贞观初，召拜太学博士，讲《三礼》，别为《议證》，甚精博。盖文懿、文达皆当时大儒，每讲遍举先儒义，而必畅恭所说。
《张士衡传》：大业兵起，诸儒废学。唐兴，士衡复讲教乡里。幽州都督燕王灵夔以礼邀聘，北面事之。太子承乾慕风迎致，谒太宗洛阳宫，帝赐食，擢朝散大夫、崇贤馆学士。
《盖文达传》：文达，博涉前载，尤明《春秋》三家。刺史窦抗集诸生讲论，于是，刘焯、刘轨思、孔颖达并以耆儒开门受业，是日悉至，而文达依经辩举，皆诸儒意所未叩，一坐厌叹。抗奇之，问：安所从学。焯曰：若人岐嶷，出自天然，以多问寡，则焯为之师。抗曰：冰生于水而寒于水，其谓此邪。
《阳城传》：城，字亢宗，召拜右谏议大夫，迁国子司业。躬讲经籍，生徒斤斤皆有法度。
《开元天宝遗事》：明皇于勤政楼以七宝装成山，座高七尺，召诸学士讲议经旨，及时务胜者得升焉，惟张九龄论辩风生升此座，馀人不可阶也。时论美之。《宋史·冯元传》：元幼从崔颐正、孙奭为《五经》大义，与乐安孙质、吴陆参、谯夏侯圭善，群居讲学，或达旦不寝，号四友。
性理程子曰：邵尧夫在洛几三十年，始至蓬荜环堵，不蔽风雨，躬爨以养其父母，居之裕如讲学，于家未尝强以语人，而就问者日众，乡里化之远近，尊之士人之过洛者，有不之公府，而必之先生之庐。
《江行杂录》：温公之仕，崇福春夏，多在洛秋，冬在夏县。每日与本县从学者，十许人讲书，用一大竹筒，筒内贮竹签上书学生姓名，讲后一日，即抽签令讲，讲不通则微数责之，公每五日，作一暖讲一杯一饭一面一肉一菜而已。公先陇在鸣条山坟所有馀庆寺，公一日省坟止寺中，有父老五六辈上谒，云：欲献薄礼。乃用瓦盆盛粟米饭，瓦罐盛菜羹，真饭土簋啜土铏也。公享之如太牢，既毕复前启曰：某等闻端明在县日，为诸生讲书。村人不及往听，今幸略说公，即取纸笔书庶人章，讲之。既已复前白曰：自天子章以下，各有毛诗两句，此独无有，何也。公默然少许。谢曰：某平生虑不及此，当思其所以，奉答村父。笑而去。每见人曰：我讲书曾难倒。司马端明公闻之，不介意。
《道山清话》：司马君实与吕吉甫在讲筵，因论变法事，至于上前纷拿。上曰：相与讲是非，何至乃尔既罢。讲君实气貌愈温，粹而吉甫怒气拂膺，移时尚不能言。人言一个陕西人一个福建子，怎生厮合得著。《读书镜》：章子厚尝延太学生，在门下适至书室，见其讲易略问其说其人，纵以性命荒，忽之言为对。子厚大怒曰：何敢对吾乱道。亟取杖命左右擒欲击足，其人哀鸣乃得释。
《梁溪漫志》：滕达道未遇时，与诸生讲学，于僧舍，主僧出，诸生夜盗其犬而烹之，事闻有司欲治其罪，滕公为丐，免守素闻其能赋，因谕之，曰：如能解作盗犬赋，则将释之。滕公即口占辞曰：僧既无状犬，诚可偷撤蓝，宇之肥犬充，绛帐之晨羞，抟饭引来犹，掉续貂之尾，持刀击去难，回顾兔之头。守大笑，即置之不问。《厚德录》：胡侍郎在福州时，前守陈绛坐尝延蜀儒龙昌期为州人讲《易》，得钱一万事发。自成都械昌期至。则破械馆以宾礼。
《闻见前录》：孙觉龙图，未第时，家高邮与士大夫讲学，于郊外别墅。一夕，晦夜忽月光入窗隙，孙异之，与同舍望光所在，行二十里，徐见大珠。浮游湖面上，其光属天旁照远近。
乐道未遇时，与姜子发交游，甚善。子发说论语，士人乐听之，为一讲会得钱数百千，为乐道娶妻。
《宋史·张载传》：载，尝坐虎皮讲《易》京师，听从者甚众。一夕，二程至，与论《易》，次日语人曰：比见二程，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。撤坐辍讲。与二程语道学之要，后屏居南山下。敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性、变化气质之道。
《杨时传》：熙宁。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：吾道南矣。《陆九渊传》：九渊尝与朱熹会鹅湖，论辨所学多不合。及熹守南康，九渊访之，熹与至白鹿洞，九渊为讲君子小人喻义利一章，听者至有泣下。熹以切中学者隐微深痼之病。至于无极而太极之辨，则贻书往来，论难不置焉。
《朱熹传》：熹中绍兴十八年进士第。主泉州同安簿，选邑秀民充弟子员，日与讲说圣贤修己治人之道。《黄干传》：宁宗时，干丁母忧，学者从之讲学于墓庐甚众。熹作竹林精舍成，遗干书，有他时便可请直卿代即讲席之语。后入庐山访其友李燔、陈宓，相与盘旋玉渊、三峡閒，俯仰其师旧迹，讲《乾》、《坤》二卦于白鹿书院，山南北之士皆来集。及归，弟子日盛，巴蜀、江、湖之士皆来，编礼著书，日不暇给，夜与之讲论经理，亹亹不倦，借邻寺以处之，朝夕往来，质疑请益如熹时。《李燔传》：绍熙閒，诏访遗逸，九江守以燔荐，召赴都堂审察，辞，再召，再辞。郡守请为白鹿书院堂长，学者云集，讲学之盛，他郡无与比。
《张洽传》：白鹿书院废弛，招洽为长。洽曰：噫，是先师之迹也，其可辞。至则选好学之士日与讲说，而汰其不率教者。
《刘清之传》：清之念士风未振，每因月讲，复具酒肴以燕诸生，相与输情论学，设为疑问，以观其所向，然后从容示以先后本末之序。来者日众，则增筑临蒸精舍居之。
《廖德明传》：德明为浔州教授，为学者讲明圣贤心学之要，手植三柏于学，浔士爱敬之如甘棠。
《何涉传》：涉，所至多建学馆，劝诲诸生，从之游者甚众。虽在军中，亦尝为诸将讲《左氏春秋》，狄青之徒皆横经以听。
《欧阳守道传》：守道以德行为乡郡儒宗。江万里独异视之。守道授雩都主簿，丁母忧，服除，调赣州司户，其次十年，后万里作白鹭洲书院，首致守道为诸生讲说。湖南转运副使吴子良聘守道为岳麓书院副山长。守道初升讲，发明孟氏正人心、承三圣之说，学者悦服。宗人新及子必泰先寓居长沙，闻守道至，往访之。初犹未识也，晤语相契，守道即请于子良，礼新为岳麓书院讲书。新讲《礼记》天降时雨、山川出云一章，守道起曰：长沙自有仲齐，吾何为至此。
《徐霖传》：霖，衢州西安人。历著作郎，知汀州。霖閒居衢，守游钧筑精舍，聘霖为学者讲道，是日听者三千馀人。
《燕翼贻谋录》：种放有别墅，在终南山聚徒讲学，性嗜酒，种秫自酿林泉之景，颇为幽胜，真宗闻之，欲幸其家，而不果。咸平六年，使图画以进。
《名臣言行录》：淳熙辛丑二月，陆子寿寓白鹿洞书院，凡四方学者踵门请益，群疑塞胸，虽善辩者不能解，先生从容启告，莫不涣然失其疑，而退其用力于自治者，既专且久人之疾疢，皆适中其病，于心有戚戚焉。至于捍格不入必宽养以俟，其可未尝无益而杂施之也。
胡宪生而沈静端悫，不妄言笑。长闻程氏之说，入太学，会元祐学有禁，乃与乡人刘致中阴讲，而窃诵焉。又讲易于涪陵，处士谯天授，久未有得。天授曰：是固当然，盖心为物渍，故不能有见，唯学乃可明耳。先生喟然叹曰：所谓学者非克己工夫也耶，自是一意下学，不求人知，一旦捐，诸生归。
魏挺之于学，无不讲，而尤长于前代治乱废兴存亡之说，以及本朝故事之实，皆领略通贯，识其大旨，平居论说，听者悚然。
故事上元郡设斋醮曰：为民祈福。陆子静先生会吏民讲洪范五皇极皇建其有极，敛时五福用敷锡厥，庶民惟时厥，庶民于汝极锡，汝保极一章代醮事曰：皇大也，极中也，洪范九畴五居其中，故谓之极，是极之大充塞宇宙天地，以此而位万物，以此而育古先，圣王皇建其极，故能参天地，赞化育，当此之时，凡厥庶民皆能保极，比屋可封人，人有士君子之行，协气嘉生薰为太平向，用五福此之谓也。皇极建其有极，即是敛此五福以锡庶民，舍极而言福是虚言也，是妄言也，是不明理也，惟皇上帝降衷于下民，衷即极也，凡民之天，均有是极，但其气禀有清浊，智识有开塞天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉古，先圣贤与民同类。所谓天民之先觉者也，以斯道觉斯民者，即皇建其有极也，即敛时五福用敷锡厥庶民也，今圣天子皇建，其极是彝是训于帝，其训无非敛此五福以锡尔，庶民守令承流宣化即是承宣此福，为天子以锡尔庶民也，凡尔庶民知爱其亲，知敬其兄者，即惟皇上帝所降之衷，天子所锡之福也。若能保有是心，即为保极，宜得其寿富康宁，是谓攸好德考终命，凡尔庶民知有君臣上下，知有善恶是非，知有父慈子孝兄友弟恭，夫义妇顺朋友有信，即惟皇上帝所降之衷，天子所锡之福也。身或不寿此心实寿，家或不富此心实富，遇有患难心实康宁，或为国死事，或杀身成仁，亦为考终命。若论五福但当论人之一心，此心若正无不是福，此心若邪，无不是祸。世俗不晓，只将目前富贵为福，目前患难为祸，不知富贵之人，若其心邪。其事恶是逆天地逆鬼神悖圣贤之训畔君师之教，天地鬼神所不佑。圣贤君师所不与忝，辱父祖自害其身，此时回思亦有不可自欺自瞒者，若于此时更复自欺自瞒是直欲自绝灭，其本心也。纵是目前富贵正人观之，无异在囹圄粪秽中也，患难之人其心若正，其事若善，是不逆天地不逆鬼神不悖圣贤之训不畔君师之教，天地鬼神所当佑，圣贤君师所当与，不辱父祖不负此身仰，无所愧俯，无所怍。虽在贫贱患难中，心自亨通，正人观之即是福，德作善降之百祥，作不善降之百殃，积善之家必有馀庆积，不善之家必有馀殃。但自考其心则知福祥，殃咎之至如影随形，如响应声，实必然之理也。
《儒林公议》：祥符中，布衣周启明将被亲策执政，以为封禅，有期将成功于天下，不当复访人，以得失遂报罢启明，乃归。括苍隐居聚徒讲学，不复仕，进时论高之。
《晁氏客话》：范纯夫，每次日当进讲，是夜讲于家，群从子弟毕集听焉，讲终点汤而退。
《元史·赵复传》：复至燕世祖，不强之仕，建太极书院，立周子祠，以二程、张、杨、游、朱六君子配食，选取遗书八千馀卷，请复讲授其中。
《张传》：䇓，侨寓江左。金华王柏，得朱熹三传之学，尝讲道于台之上蔡书院，䇓从而受业焉。《许谦传》：谦居东阳八华山，学者翕然从之。寻开门讲学，远而幽、冀、齐、鲁，近而荆、扬、吴、越，皆不惮百舍来受业焉。其教人也，至诚谆悉，内外殚尽，尝曰：己有知，使人亦知之，岂不快哉。或有所问难，而词不能自达，则为之言其所欲言，而解其所惑。讨论讲贯，终日不倦，摄其粗疏，入于密微。闻者方倾耳听受，而其出愈真切。惰者作之，锐者抑之，拘者开之，放者约之。及门之士，著录者千馀人，随其材分，咸有所得。
《胡一桂传》：一桂年十八，领乡荐，试礼部不第，退而讲学，远近师之，号双湖先生。
《萧𣂏传》：韩择邃礼学，有质问者，口讲指画无倦容。士大夫游宦过秦中，必往见择，莫不虚往而实归焉。《胡长孺传》：长孺恐斯道之失其传，诱引不倦，学者慕之，有如饥渴之于食饮。方岳大臣与郡二千石，聘致庠序，敷绎经义，环听者数百人。
《熊朋来传》：朋来致仕。门人归之者日盛，旁近舍皆满，至不能容。朋来恳恳为说经旨文义，老益不倦。得其所指授者，多为闻人。
《吴澄传》：澄游龙兴，按察司经历郝文迎至郡学，日听讲论，录其问答，凡数千言行。省掾元明善以文学自负。尝问澄易诗书春秋奥义叹。曰：与吴先生言如探渊海。遂执子弟礼终其身。
《周仁荣传》：仁荣同郡有孟梦恂者，字长文，黄岩人。讲解经旨，体认精切，务见行事，四方游从者皆服焉。号曰康靖先生。
《伯颜传》：至正四年，伯颜徵至京师，授翰林待制，预修《金史》。既毕，辞归。复起为江西廉访佥事，以病免。及还，四方之来学者，至千馀人。盖其为学专事讲解，而务真知力践，不屑事举子词章，而必期措诸实用。士出其门，不问知其为伯颜氏学者。
《辍耕录》：泰定甲子开，吴淞江省台宪僚咸集，时治书刘公泺源北方学者，首谒先圣先师，其年值闰，詹肖岩讲书，尧典三百有六旬，有六日以闰月，定四时，成岁大咈，其意以为学校讲说，虽贱夫皂隶执鞭坠镫之人，皆令通晓，今乃稽算度数何，为肖岩由是悒怏而卒，至元己卯冬分宪老，老公检踏灾伤以复，熟粮为急陆宅之讲，省刑罚薄税敛一章，公变色而作，至正辛巳，知府杨侯锐意浚河以兴利除害，为己任时。佥宪某谒学宫，王玉岩讲禹别九州，随山浚川结意皆归，美于知府佥宪，不悦而罢。丁酉岁，张士诚据有姑苏，日遣苏守，周仁来王可权讲易泰卦，盖君子道长小人道，消之义周以为讥讪，累及诸职事，皆停月廪，惟钱先生伯全父作训导，时行刑官至讲钦哉，钦哉，惟刑之恤哉，讲毕称赏不已，前数君子亦可为后。人戒也。
《明外史·谢应芳传》：应芳，自幼好学，潜心性理，以道义名节自励。元至正初，知时不可为，隐白鹤溪上。搆小堂，颜曰龟巢，因以为号。授徒讲学，安贫乐道，郡辟教乡校子弟，先质后文，诸生皆循循雅饬。
《叶仪传》：仪，受业于许谦，朝夕惕励，研究奥旨。已而授徒讲学，士争趋之。其语学者曰：圣贤言行，尽于《六经》、《四书》，其微词奥义，则近代先儒之说备矣。由其言以求其心，涵泳从容，久自得之，不可先己意，而妄有是非也。
《胡居仁传》：居仁筑室梅溪山中，事亲讲学之外，不涉人事，后相继请主白鹿书院，诸生又请讲学，贵溪桐源书院士多向风淮王聘入讲易以宾礼，礼之家世为农至居仁，窭甚鹑衣脱粟，萧然自得。
《周蕙传》：蕙，为临洮卫卒，戍兰州。初未知学，年二十，听人讲《大学》首章，惕然感动。闻州人段坚，讲学于里。时往听之。欣然有得，坚乃命之坐，既而与坚辨析，坚大服之。诲以圣贤必可学，而至蕙自是研究《五经》。笃信力行，以程朱自任。
《蔡清传》：清，举成化十三年乡试第一。成进士，即乞假归讲学。于僧寺。
《湛若水传》：若水授编修，母丧归服，阕授徒讲学，从者日盛。
《张后觉传》：后觉，茌平人。以取友未广，北走京师，南游江左，务以亲贤讲学为事，门弟子日益进。凡吏于其土及道经茌平者，莫不造庐问业。
《朱恕传》：韩贞者，陶人学有得以化俗为任。随机指导农工商贾从之游者，数百人。秋成农隙，辄聚徒谈学。一村毕又之一村，前歌后应，弦诵之声，洋洋如也。《章懋传》：懋以福建佥事，致仕。屏迹不入城府。奉亲之暇，专以读书讲学为事，弟子执经者日益进。贫无供具，惟脱粟菜羹而已。四方学士大夫高其风，称为枫山先生。
《邹元标传》：元标补吏部验封，调南京刑部。居南京三年，移疾归。久之，起本部郎中，不赴。旋遭母忧，里居讲学，从游者日众，名高天下。中外疏荐遗佚，凡数十百上，莫不以元标为首。
《高攀龙传》：攀龙之学，一本濂洛以静为主。操履笃实，涵养邃密，粹然一出于正，为当代大儒，与顾宪成修复东林书院，讲学其中，宪成卒。攀龙专讲席海内士大夫识与不识，称景逸先生。
《王守仁传》：守仁谪龙场作朱子，晚年定论序，以示学者，于是同时讲学之儒，如罗钦顺辈，皆以为非钦顺。数遗书与相诘难，其后守仁起，征思田王畿钱德洪侍坐，于天泉桥，有所质證畿，因著天泉證道记，举四语云，无善无恶心之，体有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，以为守仁所示，宗旨至万，历閒顾宪，成高攀龙辈，虽未尝不推重，守仁而极辨四语之失，而论者又以为此，特出于畿，非守仁本旨也，然自守仁与朱子标异趣，学者翕然从之颇多，流入于禅以故宗雒闽之教者，多诋诃心学云。
《应良官编》：修守仁在吏部良学焉，亲老归养，讲学山中者，将十年。嘉靖初，还任伏阙，争大礼廷杖。
卢可久，永康人，闻守仁倡道，偕同邑程粹应典往师之，比归守仁，曰：吾道东矣，邑有五峰书院，祀守仁其中三人聚讲焉。其殁也，乡人即祀之，书院配享守仁程粹子正谊历，顺天府尹亦讲学五峰书院。
钱德洪与王畿同，受业于守仁，德洪累官刑部郎中，下狱御史杨爵都督，赵卿亦在系德洪与讲易不辍。久之黜为民，德洪既废，遂周游四方，号召同志与论良知，学所至迎谒恐后，时士大夫率务讲学，为名高而德洪畿以守仁高第，弟子尤为人所宗，德洪彻悟不如畿，畿持循亦不如德洪，畿竟入禅，而德洪犹不失，儒者矩矱云。
王畿，为武选郎中，以不谨黜之。畿既废，益务讲学，足迹遍东南，吴、楚、闽、越皆有讲舍，年八十馀不肯已。其论良知，但指本体益流于虚寂，善谈说，能动人，所至听者云集。每讲，杂以禅机，亦不自讳也。学者称龙溪先生。
冀元亨，受业王守仁，从守仁于赣，守仁属以教子。命主濂溪书院，宸濠怀不轨，而外务名高，贻书守仁问学，守仁使元亨往。宸濠语挑之，佯不喻，独与之论学，宸濠目为痴。他日讲《西铭》，反覆君臣义甚析。宸濠亦服，厚赠遣之，元亨返其赠。
罗汝芳，除太湖知县。召诸生论学，公事多决于讲座。历宁国知府。刱开元会，罪囚亦令听讲。入觐，劝徐阶聚四方计吏讲学。阶遂大会于灵济宫，听者数千人。《邹守益传》：守益，出王守仁门。以廷对第三授翰林院编修。踰年告归，乃谒守仁，讲学于赣州。宸濠反，与守仁军事。
《薛瑄传》：正统初，为山东提学佥事。首揭白鹿洞学规，开示学者。延见诸生，亲为讲授。才者乐其宽，而不才者惮其严，皆呼为薛夫子。
《焦竑传》：竑，为诸生。从督学御史耿定向问学，有所悟入，复质疑于罗汝芳。嘉靖閒乡试，下第还适。定向遴十四郡名士读书崇正书院，以竑为之长。及定向里居，复往从之。自是日以讲学为事至，万历十七年，始以殿试第一人官翰林修撰。
《吴桂森传》：桂森，幼有志，行长同顾宪成高攀龙讲学，于东林书院，又刱五经会集子姓讲习，先是东林书院之兴宪成实主讲，席宪成没，攀龙主之，及天启初，攀龙官于朝，桂森遂主之，已而魏忠贤乱政，杀攀龙毁天下书院，东林遂废，忠贤败，桂森复建，丽泽堂来复斋聚同志，讲习如初。
《陈履祥传》：履祥得罗汝芳之传，门生施弘猷辈，为筑同仁，会馆讲学，其中先是汝芳为宁国知府，刱志学书院与乡荐绅讲，良知之学文教大兴，至神宗时张居正废天下书院，遂改为公馆讲，会亦辍，及是文教复兴诸生多蒸蒸向学，郡有云山泉石佳胜履祥游而乐之，乃筑传经台，日事著述，自号九龙山人。弘猷复搆讲堂，其侧联同志居之，其学务阐性旨与人言。迎刃而解妙能启悟。
《冯从吾传》：从吾，为左副都御史，与邹元标共建首善书院，集同志讲学其中，给事中朱童蒙遂疏诋之。从吾言：宋之不竞，以禁讲学故，非以讲学故也。我二祖表章《六经》，天子经筵，皇太子出阁，皆讲学也。臣子以此望君，而已则不为，可乎。先臣王守仁，当兵事倥偬，不废讲学，卒成大功。此臣等所以不恤毁誉，而为此也。因再称疾求罢，帝温诏慰留。而给事中郭允厚、郭兴治复相继诋元标甚力。从吾又上言：臣壮岁登朝，即与杨起元、孟化鲤、陶望龄辈立讲学会，自臣告归乃废。京师讲学，昔已有之，何至今日遂为诟厉。因再疏引归。
《应谐录》：两人相诟于衢，甲曰：你欺心。乙曰：你欺心。甲曰：你没天理。乙曰：你没天理。阳明先生闻之，谓门弟子曰：小子听之，两人谆谆然讲学也。门人曰：诟也，焉为学。曰：汝不闻乎。曰：心。曰：天理非讲学而何。曰：既讲学又焉诟。曰：夫夫也，惟知求诸人，不知反诸己，故也。暖姝由笔学士苏平仲，经筵日讲书，不行跪礼。太祖欲罪之。对曰：臣执古圣人书，对今圣人讲，故不跪。《寓圃杂记》：陈先生选崇尚道学，为绣衣提，学南畿。惟以礼义廉耻教化，诸生读书，必自小学始，其来居必学舍，夜则秉烛，命诸生列坐为之讲解，兼问其疾苦，真得师弟子恩礼。《先进遗风》：罗伦赐及第，官修撰，寻改南京闻白沙陈先生绪论，慕之以疾，辞归。时与来往居金牛山，山有洞，名曰太元结茅。以居取给于陇亩，往来共樵牧，授徒讲学，以注经为业，若无意于世者，客晨至留饭，妻语其子曰：瓶粟罄矣。之邻舍干之比举火，日已近午，亦旷，然不以为意。

讲学部杂录

《性理》：延平李氏曰：元晦讲学，极造其微，处论辨某，因此追求，有所省渠，所论难处，皆是操戈入室，须从原头体，认来所以好说话。
《胡居仁·居业录》：荀彧有智谋，而从曹操，是不讲学之故，霍光忠智有馀，其妻弑许后，而不诛亦是不讲学之故。
《清暑笔谈》：近来一种讲学者，高谈元论，究其归宿，茫无据依，大都臆度之路熟，实地之理疏，只于知崇，上寻求而不知从，礼卑处体，究徒令人凌躐，高远长浮虚之，习是所谓履平地而说相轮，处并干而谭海若者也。
《西原约言》：未发之中，先圣相传之微言也。讲学而不知此，虽其学有大过人者，未可与言，性命之学也。长者言讲道，学者得其土，苴真可以治天下，但不可专立道，学门户使人望而畏焉，严君平买卜与子言，依于孝与臣言，依于忠与弟言，依于弟虽终日谭学。而无讲学之名，今之士大夫，恐不可不味此意也。宵练匣人生不可不讲者，学也。不可暂留者，光阴也。不能暂留，甚为可惜，学不讲，自失为人之机，诚为可耻，自甘无耻，自不知惜老，至而悔不可哀乎。孔子曰：学如不及犹，恐失之，朝闻道，夕死，可矣。旨哉。
《春明梦馀录》：有明之初，各省俱有书院，自张江陵，当国始行，严禁江陵殁，复稍稍建置，一时著名者，徽州江右关中无锡，而四至天启中京师，始有首善书院，然人不知各处书院，而统谓之东林，又不知东林所自始，而但借东林二字以为害，诸君子之名，目盖东林，乃无锡书院名也。宋杨龟山先生所建，后废。为僧寺顾泾阳先生，自吏部罢归，购其地建阳明先生之祠，同志者，相与搆精舍，居焉。至甲辰冬始，与高忠宪数公开讲，其中立为会，约以考亭白鹿洞，规为教。然躬与讲席者，仅数人。时泾阳先生已辞，光禄之召不赴，于新进立朝诸公，漠无与也。适忠宪起为总宪风裁，大著疏发，御史崔呈秀之赃，呈秀遂父事，忠贤日嗾，忠贤曰：东林欲杀我。父子忠贤初，不知东林为何地，东林之人为何人，辄曰：东林杀我。既为杨左诸公交章劾珰珰益，信诸人之言不虚也。于是有憾于诸君子者，牵连罗织，以逢逆珰之恶。珰大狱惨动天地，遂首毁京师书院，而天下之书院，俱毁矣。及忠贤诛公，论明废籍遗佚骎骎，登用适大言不惭之边。臣偾辕败事失志者，乘机搆衅。复倡党说谓，庇护边臣者，东林也。于是蒲州高邑大名，一时俱去。朝廷之上另用一番人，政事日新，议论日奇，刑尚苛刻，而以言宽大者，为东林饷主，加派而以言减免者，为东林贼议款，抚而以言战，剿者为东林。至政本之地，司马之堂。前后闻凶，俱衣绯办事而言终，制言纲常者。为东林。于是至清无徒，闭户博古之黄宫詹且纠之为老妖，诬之为立帜降谪不已。系逮之诏狱不已，廷杖之烟戍不已，永戍之及刘总宪被斥出都，破帽蒙头，旧部民京兆父老千馀为之牵驴洒泣，乃政本大老，方侈以为得计，嗟嗟覆亡之祸，岂尽关气数哉。余生长辇毂于首。善书院，曾见其建又见其毁，而冉冉老矣，思兴复之。无期，不能不于此愤惋留连三致意焉。按宋人王应麟曰：汉初，郡国往往有夫子庙，而无校官，且不置博士，弟子员其学士，尝课试供养与否，不见经传。然诸儒以明经教于乡，率从之者数百人，其齐鲁燕赵之閒，诗书礼乐春秋论语名家，甚盛。则设书院，盖未修庠序之教士，病无所学。相与择胜地立精舍，为郡居，讲习之所。若岳麓白鹿洞之类是也。逮庆历熙宁之盛学，校之官遂遍天下，彼时书院在南康者曰：白鹿书院。在湖广者曰：岳麓书院。在归德者曰：应天书院。在登封者曰：嵩阳书院。称四大书院。书院之设，莫盛于元，而皆设山长以主之给廪，饩以养之，几遍天下，而在京师者，有太极书院，中书行省，杨惟中听建书院，德安人赵复贤士也，皇子阔出征江南，俘得之会姚枢，奉命搜访人才，见复大悦之，同北上遂以复居书院中录其所记，程朱之书，以教学者，由是河朔始知道学。

讲学部外编

《搜神记》：吴中有一书生，皓首，称胡博士，教授诸生。忽复不见。九月初九日，士人相与登山游观，闻讲书声；命仆寻之，见空冢中群狐罗列，见人即走，老狐独不去，乃是皓首书生。
《穷怪录》：辰州有射猪者，入石室见老翁，问何故射吾猪。对以伤禾，翁即呼一童责之曰：何不谨门令猪出。射猪者问翁是何人，童子答曰：此河上翁，帝使为诸生讲易，我即王弼，受易未通。遂罚守门。