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卷一百三

钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第一百三卷目录

 讲学部艺文一
  与何引敕         梁武帝
  又             同前
  太学张博士讲礼记记   唐欧阳詹
  送张荆州序        宋张栻
  道原堂记         徐明叔
  宁德县讲堂记        高颐
  劝讲箴          赵师民
  拟宋崇政殿说书赵师民进劝讲箴表 明陶望龄
  圣学启关臆说序      赵南星
  论学揭          高攀龙
  书院当建疏        冯从吾
  请休致疏         叶向高
  首善书院记         前人
  陈愚衷以质公论疏      前人
  陈共学之原疏       邹元标
 讲学部艺文二〈诗〉
  厉吏人讲学        梁任昉
  学中早起听讲      陈周弘正
  和何仪同讲竟述怀    北周庾信
  东莱至鹅湖讲论     宋陆九龄
  前题和韵         陆九渊
  前题和韵          朱熹
  白鹿讲会次卜文韵      前人
  次卜掌书落成白鹿佳句    前人
  讲道            前人
  雪夜讲庄义        明张位

学行典第一百三卷

讲学部艺文一

《与何引敕》梁·武帝

高祖凡再敕,引于是遣何子朗等于东山受学。引以若邪迫隘,不容生徒,迁秦望山。

顷者学业沦废,儒术将尽,闾阎缙绅,鲜闻好事。吾每思弘奖,其风未移,当扆兴言为叹。本欲屈卿暂出,开导后生,既属废业,此怀未遂,延伫之劳,载盈梦想。理舟虚席,须俟来秋,所望惠然,申其宿抱耳。卿门徒中经明行修,厥数有几。且欲瞻彼堂堂,寘此周行。便可具以名闻,副其劳望。

《又》同前

比岁学者殊为寡少,良由无复聚徒,故明经斯废。每一念此,为之慨然。卿居儒宗,兼以德素,当敕后进有意向者,就卿受业。想思深诲诱,使斯文载兴。

《太学张博士讲礼记记》唐·欧阳詹

说释典籍谓之讲,讲之为言耩也。如农之耕田畴焉,畴将植而求实,虽耕矣,必耩分其畦陇嘉谷由是乎。生典籍将肄以求明,虽习矣,必讲穷其旨趣,儒术由是乎成。我国庠春享先师后更月,命太学博士清河张公讲礼记,成儒术也。圣祖三刊九经,公通其六精于五,而礼记在乎其中,礼也者。御人之大,故首于群籍而讲之,束脩既行,筵肆乃设,公就几北坐南面直讲,抗牍南座北面,大司成端,委居于东,小司成率属列于西,国子师长序公侯子孙自其馆,太学师长序卿大夫子孙自其馆,四门师长序八方俊造自其馆,广文师长序天下秀彦自其馆,其馀法家墨家书算家,辍业以从。亦自其馆,没阶云来即席,鳞居攒弁如星连襟成帷。公先申有礼之本,次陈用礼之要,正三代损益得失,定百家疏义长短,镕乎作者之意,注乎学者之耳,河倾于悬风落于天清泠洒荡,幽远无泥,所昧镜彻于灵台,所疑冰释于心,泉后一日闻于朝,百司达官造者半,后一日闻于都,九城知名造者半,皆寻声得器,虚来实归。予职在下庠,亦掌有教道不足训领,徒从公惟始洎,终睹公之美,敬书盛事记,诸屋壁并列,当时执简抠衣者于左偏。贞元十四年记。

《送张荆州序》宋·张栻

客问于某曰:张荆州之行,子将何以告之。某应之曰:吾将告之以讲学。客笑曰:若是哉,吾子之迂也。荆州早岁发策大廷,天子亲擢为第一,盛名满天下,入司帝制出典藩翰议论风采文章政事,卓然绝人,上流重地暂玆往牧,所以寄任之意甚重,而天下士亦莫不引领,以当世功名属于公也,夫以位达而名章,任重而望隆。吾子顾以讲学,告之不亦迂乎。某曰:子以吾所谓讲学者,果何也邪,盖天下之患莫大于自足,自足则画矣。信如子言,荆州若挟是数者以居,则仆尚何道,惟荆州方且退,然若诸生曾无一毫,见于颜面,此仆之所以叹息向慕,而讲学之说,是以敢发也。盖天下之物众矣,纷沦轇轕日更于前,可喜可怒可慕可愕,所以荡耳目而动心志者,何可以数计,而吾以藐然之身当之,知诱于外一失其所止,则迁于物。夫人者,统役万物者也,而顾乃为物役,其可乎哉。是以贵于讲学也,天下之事变亦不一矣,几微之形节奏之会毫发,呼吸之间得失利害,有霄壤之势。吾朝夕与之,接一有所滞塞,则昧几而失节,其发也。不审则其应也,必盭一事之隳,万事之所由隳也,岂不可惧乎。是以贵夫讲学也,夫惟讲学而明理,则执天下之物,不固而应天下之变不胶。吾于天下之物无所恶,而物无以累我,皆为我役者也,吾于天下之事无所厌,而事无以汨我,皆吾心之妙用也。岂不有馀裕乎,又岂有穷极乎,然所谓讲学者,宁它求哉。致其知而已知者,吾所固有也。本之六经以发其蕴,泛观千载以极其变,即事即物,身亲格之超然,会夫大宗则德进业广,有其地矣。夫然故富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,居天下之广,居行天下之大,道致君泽民真,古所谓大臣者矣。然则学岂可忽乎。诗云,如切如磋,如琢如磨,此之谓也。某既以此告客于荆州之别也,遂书以为献。

《道原堂记》徐明叔

道原堂者,祠文公,朱先生以北溪陈先生配也。名堂之义,揭文公授北溪讲学之要也。公为州进其士之秀者,诲以圣贤之学,及门之徒,难疑答问,罕契师指。北溪袖自警诗以见,公得之喜甚,亟语之曰:道须各穷个根原因为极论其所以然。从容扣请,久益融会。又裹粮千里而卒业焉,公每告人南来,喜为吾道得一安卿,盖深许之也。三十馀年,临川危侯稹始创龙江书院,聚生徒以明理学,而严师之祠,久未克建,士昧所从东嘉集撰,方公来语,博士陈君光大曰:文公守于斯,北溪家于斯,合而祠之,若潮人之祠。韩赵实应经谊乃辟明德堂之偏,为屋三楹,师席中临高弟,旁侑象塑,惟肖涓吉妥灵诸生请明叔书,其颜且记成事。明叔曰:圣人之道广矣,大矣,非其人道莫之明也,既明矣,非其人莫之传也。洙泗一贯之旨,至孟子而无传,周程大儒,振千载之坠,绪游杨而下诵其师说,𨍭相付受,浸失本真。文公集,儒之粹会,圣之精发,挥斯文为东南一大炉,鞲成德达材固不乏人,速而肖者,盖亦罕矣。是邦何幸亲沐真儒之教,有先觉焉。奋于流俗之中,独得师传,真知实践渊源,所渐如此。其近旷而不续,非吾党之羞乎。求道之要,下学而上达,详说而反约,或遗下而语上,舍详而趋约者,妄也。考亭师友之学,理无不穷,物无不格,体用兼该精粗不遗片言,贻后剖析,精义学者,可以易求之哉。四书之章句,字义之详讲,诸君固常诵习之矣。易有本义,诗有集传,礼有经传通,解史有通鉴纲目,文公之立教也。甚备先后天可格图书之说,礼诗女学宗法之书,道学体统节目之,四篇异端似道似学之二辩,北溪之卫道也。尤严幸博取而熟复焉,未得也。则专精以究之,既得也。则笃实以守之庶乎,途辙不差,堂序可进以绍师门,传宗之统以副邦侯,严祀之忱,顾不美欤。不然徇末流而本原之昧,课俗学而利禄之媒。瞻斯堂者,将有泚其颡矣,尚念之哉。皆对曰:敢不勉。遂书以授之,文公出处事具国史,北溪讳淳官主簿,行业详于复斋陈公铭墓之文,兹不悉著。

《宁德县讲堂记》高颐

余谫焉末学,诸公环坐而要之讲,将讲圣贤之遗言欤,亦反诸身而求之欤。吾身任大责重,无天地生物之功,而有天地生物之量,无帝王经世之迹,而有帝王经世之心,无经国子民之位,而有经国子民之度,无蓍龟先物之神,而有蓍龟先物之诚,诗吾言也,易吾动也,礼吾履也,书吾政也,春秋吾行事也。凡天下之冥蒙罔觉,扼塞怐愗,待我而开,警之巽懦,畏懦退怯,失守待我而扶,植之疲癃,残疾鳏寡,孤独颠连无告待我而生,全之枉者,求直畔者,求正躁者,求静惑者。求真绳行,沙度之俦鳞潜羽飞之汇与,吾并生于一世间,酬酢所不及,视听所不加,得我则存,失我则丧。续往古诏来,今木铎息而复鸣,薰弦断而犹和。然任重者,难胜责大者,鲜举。故兢兢业业行之力也,汲汲皇皇志之果也。陟降在帝,诚匪懈也。忘饥迷老思无疆也,箪瓢糗茹以求其志,裘马敝瘁以一其行,恶旨酒不甘外而甘内。风舞雩不玩物而玩志,畎亩幡然觉之先也。居不煖席文在兹也,环辙而老舍我谁也,望海知广登山,见高涓流必畜篑,不辞劳毋徕,而施将大其址毋缺,其锋将淬于砥,烂烂弗沃实焚尔和梦,梦弗图,将寻斧柯,谨之戒之在易修辞,居业之本,礼无不敬,安民之端,诗戒屋漏,对越在天,中庸大学,慎独为先,万物既备,是诚在我斯,须不谨天地易位,兹圣贤事业其毋负天地生我,父师教我之意云。

《劝讲箴》赵师民

若帝之元于稽古,先将以其道格于皇天,格天如何。谨徽旧典惟圣时宪,乃克尽善在,帝宅中亮,章温雅将以其文,化成天下,化成如何。顺考正道席上之珍,兹惟国宝天下有帝体元刱制,非先圣之旧章不足以秉同文,而执司契宅中为市,以熭四方,非先圣之遗法不足以举大义,而正国常帝度其身郁郁乎。文彰礼施,乐以副皇,坟帝出其言穆穆厥声,含仁吐义式,谐群情自天降祥我民,既康虞舜征苗诞,敷文德无谓宸居之至尊,而忽右文之为贵岐昌,造周天经地纬无以承,久之可替,乃谓迂阔而难行,先哲之言虽无老成,无讥鄙生之窭陋,而略愚儒之浅昧,先师之谈,不以人废无,以世治之或殊而谓陈言之,可悔商弼之谏,事不师古,无玩岁月之其,除而谓寸阴之已速。周王之戒惟日不足,有以见世主之御图,或万几纷然不酌于古道,则风化有时,而弗宣有以见人君之居极,或百度差忒不断于古义,则权制有时而弗克。昔令王之经世,必去害而称制,明主观其书可以效财成于万事,昔贤臣之事,君有谋猷而必陈,明主观其书可以示轨度于群伦,正朝之上法,宫之中非赞襄雅奥不足以兴。嗜欲于清躬神丽之游,光明之处,非启迪深厚不足以立,正事于古语。是故可以上文,可以立武,可以奉天地,可以为宗主,匪止玩其辞而释其诂,可以观道,可以对万物,可以临兆人不止,明其旧而知其新,臣初闻始元之间,儒风寖还待问之臣,赐以清閒,臣复观永平之烈,经术未缺,群儒议前称制,以决桑乾之后,来自幽陵束发右衽斯文有承,虽则讲习其文,已敞李唐之兴贤君挺生。贞观初治,开元既平,东壁群山儒宗墨卿侍从之臣官,有佳名在我太祖神武,披攘亲驾,辟雍真儒,有光有赫。太宗文武并运,经臣师,师以承帝问于穆真,皇讲求多艺,以其人文发为盛际,陛下即位纂承天禄,肇开二阁,以延儒服西临迩英北启,延义瞻仰,皇明弥纶圣智成天下之务。昔游焉,而穆清陈天下之谟,须于兹而讲肄,帝坐甚明,天章不秘,愿以议道,愿以求治下,臣执经敢告中侍。

《拟宋崇政殿说书赵师民进劝讲箴表》明陶望龄


哲后垂文,六籍启传,心之奥王人迈训多闻,惟建事之图,况讲幄之宏开,实熙朝之钜典,敢因蒙诵窃附韦箴,恭惟宝箓新膺式举临雍之礼,神珠在握,不忘就学之功,玉座晏清风回衿被,金华问对日永图书,是以掩汉烈于石渠,同轩皇之特室矣。属军旅之未宁,致简编之暂废,顾人主之养心譬,场师之种树。虽有一隅之警,仅如片叶之摇,岂可急杪末而失本。根病飘摇,而忘灌溉。昔有虞懋德苗格舞干姬,后敷文崇降因垒念罔愆在师古,有不贡则修文维开宝太平之时,实草昧经纶之始,吴越尚兴于卧侧,桴鼓未寝,于师中然,犹时披九五之文朝,登隐德日览三篇之益,院辟崇文臣章,缝贱士呫哔末流,春鸟秋虫抱微音而欲吐酉岩鲁壁,庶遗绪之未亡,敢匿狂言以招官谤,伏愿山维累土勿亏,一篑之功,海擅谷王无间细流之择,则垂衣裳治受龙马,而凝图执玉帛朝封狼胥而立碣。

《圣学启关臆说序》赵南星

冯仲好先生以圣学,启关臆说寄余曰:此直指龙公之所为书也。甲寅之夏,直指龙公张公与仲好讲学,关中书院士大夫孝廉诸生,听者盖千有馀人。越数日,龙直指乃出此书,以示在会者,余读之叹曰:毅哉三公之肩道也。自宋儒倡明道学而有国家者,遂以经义取士,久之经义遂为取青紫之具,而不知有道学高才者攻古文词,其馀则青紫而已。既得之则读书之事已毕,而学为吏其所为吏,不过簿书期会之。间下焉者,以竿牍苞苴为事求富贵而已。有谈道学者不曰迂则曰伪。余初年,亦未脱于斯,见自己丑,春奉教于杨,复所先生,乃稍从事于圣贤之学,然自惟道不足以化俗,虑学者之诞而不信也。归隐以来,惟以经义授徒,而稍抒其一得之愚。与同志者,共商确之三公,乃能讲明圣学为多士标的。龙公又以其所解悟著之为书,提纲分目,證以先哲之言,其于以翼往觉来一何殷笃至此哉。无何而饶阳万公将刻之而徵序,于余万公者,仲好先生之同里人也。余于是益自愧其不肖也,夫圣学者,学为人而已。人之所以为人者,以心无邪思,身无苟动,口无妄言,入则为孝子,悌弟出则为信友,仕则为忠臣良吏。此非求异于人也,仅可为人耳,否则与禽兽无异,此由于上无教下无学,学之不可不讲也,如是夫人诚自脩省吾人也。为不善则非人也,非人则禽兽也,贵人不可同于隶圉,良人不肯同于倡优人,奈何。同于禽兽哉,学者必有学为人之志,而后可以讲学,夫圣贤诸儒之书,其中多高远深奥,浅学者,不能测其崖略。而曰:仅可为人。则言之似若太易,然言语名目容有高远深奥,究竟则不过人之所以为人者而已。孔子之言多下学之事,子思作中庸乃始言天命,言性言道然,天命即性也。性即道也。性者即喜怒哀乐之未发者也,道者即喜怒哀乐之发而中节者也,人孰无喜怒,孰无哀乐发,而中节则可以尽性,可以尽道,可以合天,合天仅可以为人夫。天岂远乎哉。即吾人举目所共见者也,是吾之父母也,人必合天而后可为人子,必肖父母,而后可为子,知此而讲之不已,则知为人非易,为圣人非难,学圣人而未至,仅可为人,不欲为圣人者不欲为人者也。人不欲为人,而孰能强之万公,正己爱人,既行,其所学于饶阳,而又日以之训迪。诸生得龙公之书,即刻之,以公诸人人自兹,北方之学者,咸知从事于圣贤矣,夫吾自成其为人,而古圣今贤申,申焉与人言学,又笔之于书,以示天下万世之人,诚视天下万世之人,皆吾一体。而欲皆成其为人也。以吾之所为,人廑圣贤之忧,而吾乃不欲为人。孔子曰:为仁由己,而由人乎哉。余不敏于龙公之书,无能有所阐明,而第言学之不可不讲,与夫诸公之苦心,愿与学者共尊行之以无愧于为人,以无负于诸公云尔。

《论学揭》高攀龙

近者黄门朱五吉有宪臣,议开讲学之坛,国家虑启门户之渐,一疏指意归重东林,至欲以东林为戒,而不复讲学。此说一倡,吾道之祸大矣。职东林人也,即不言及于职何忍。坐受东林之诬,正欲具疏旋奉明旨,如日中天,不复渎奏以启争端。故谨具揭夫黄门所言,东林非东林也,乃攻东林者之言也。所言东林之祸,非东林能祸,人乃攻东林者,欲祸东林也。数年来职,每自诧理义人心同,然何以言理义者,辄目为朋党而不容于世乎。一日燝然曰:正惟其同然也,故以为党也。国家用一当用,行一当行,去一当去。必曰:是东林之脉也。或有人言一当用言一当行言一当去。必曰:是东林人也,不论东西南北,风马牛不相及之人。苟出于正目为一党,东林何幸而合天下之众。正何不幸而受天下之群猜。弓蛇石虎涂豕鬼车,皆非实事也。即如郭明龙正域生平未尝讲学,生平不识东林,黄门谓与顾宪成开讲东林,即此而观他,可例推无亦黄门师生姻娅之间,涵濡浸灌之久于时局之说,不自觉其入之之深乎。不然何以二三年来,门户去于人口,依然还作当年口吻耶。夫时局何为而攻东林也,方中涵相国未入相之前首,参之者吴严所亮也。既入相之后,首参之者,钱梅谷春也。故一时承迎相国者,皆以攻东林为职业,摧残善人残害国脉,率由于此。此果东林所为乎,抑攻东林者,所为乎以为东林。所为东林能制其乡里,言官不参论人乎。昔程伊川先生讲学于熙丰,而为蔡京诸人所攻。朱晦庵先生讲学于庆元,而为韩𠈁冑诸人所攻。不以蔡京𠈁胄诸人为戒,而以伊川晦庵为戒,可乎。东林非程朱而习程朱之教者也,不幸类是矣。夫学者何也。人之性也,性者何也。天之道也。知道则刑名钱谷,皆实事也。不知道则礼乐刑政,皆虚文也。在此心迷悟间耳,诸老从迷得,悟不忍人之觌面而迷故讲以明之。正使之即事为学非以学废事也。黄门曰:孰是仕优者乎,乃可学,不然勿言学。职亦曰:孰是学优者乎,乃可仕,不然勿言仕。审如是可仕者,寡矣。宇宙甚大,不可以一见相碍释老,且不可废。况可废儒乎,儒者以明道者也,非儒生帖括之谓也,非督学胶黉之事也,收拾精神而非消耗精神者也。人不知学世道交丧,于是朋党祸起,相安则交安,相危则交危。故党类之党,不能无是,群分之品也。偏党之党,不可有是乱亡之本也。知党类之不能无使之,各得其所,而勿相猜忌。知偏党之不可有,使之各惩其祸,而勿为已甚。但得人人自反,勿专尤人则无不可。融异为同化小为大,故有教则无类并。党类之党亦可融之者,其必由学乎。惟学可消门户,顾以学为立门户,职未见立门户者,而可以谓之曰:学也。

《书院当建疏》冯从吾

顷臣接邸报,见兵科都给事中朱童蒙一本。宪臣议开讲学之坛等事,臣读之不胜惶愧,窃惟世道之所以常治,而不乱者。惟恃此讲学之一事。讲学创自孔子而盛于孟子,故孟子以作春秋。辟杨墨为一治至孟子没,而异端蜂起,列国纷争,祸乱相寻,千有馀年,良可浩叹。至宋儒出而始有以接孟氏之传,然中兴于宋,而禁于宋,是宋之不竞以禁讲之故,非以讲之故也。伏惟我二祖,开基表章,五经颁行,天下天子经筵讲学,皇太子出阁讲学,讲学二字昔为厉禁,今为令甲,是周家以农事开国,国朝以理学开国,昨二月间,暂停经筵而言者,以为不可。旋复举行,人人称快。然臣之望其君以讲学而已,不讲是欺也。倘皇上一日开讲。问讲官曰:诸臣望朕以讲学,不知诸臣亦讲学否。不知讲官何以置对,倘一日皇上御朝问诸臣,讲学亦有定所否,不知诸臣又何以置对。今臣等刱建书院于此,岂为名。岂为利。岂为官。岂为一身游宴之地。岂为子孙世守之业。原为两京十三省,以天子之都,为首善之地,反无书院非所以壮帝都,而昭一代文明之盛,况今内外交讧,邪教猖獗,正当讲学以提醒人心,激发忠义,先臣王守仁当兵戈倥偬之际,不废讲学。卒以成功,此臣等所以不恤毁誉,不恤得失,而甘心冒昧为此也。臣罪良深,臣心良苦矣。夫以二百五十年,所未有之事,而一旦为之真,为可骇无怪乎。童蒙之有此疏也,童蒙欲臣等修职业惜精神,然不讲学职业如何,修精神如何,惜童蒙可谓爱臣厚教臣多矣。臣方感之服之,而又何暇与之辨,惟皇上察臣无能,罢臣归田,使庙堂之上省一番议论,臣即归凿深山情有馀适,臣不胜惶悚,待命之至。

《请休致疏》叶向高

顷臣以朱童蒙郭允厚论,邹元标冒进一言,盖臣自弱冠为诸生,闻元标抗疏廷杖。四海之人凡有心知者,莫不仰慕。以为真古之遗,直比臣。通籍则元标再起为给事,中为吏部,皆以直言。去臣备员执政,人皆以不能起元标罪臣,即臣亦自以为生平第一歉事,幸遇皇考,皇上录用遗贤,拔擢元标,而臣亦自田间来,得有同朝之喜。元标屡有去志,皆以劝留,而止臣亦自尽其夙心耳,固不虞世之不能容元标,一至此也。童蒙疏谓无逐元标之心,此诚是矣。然自童蒙之疏上,未几,而郭允厚继之,兴治又继之,童蒙病其讲学,允厚并及其人品兴治,又恐禁学。非所以为名人品,未可以遽定。遂深而拟之为贼,三臣之意同而其说,则以三变其攻元标,可谓不遗馀力矣。从学官之改敕书,禁讲学毁书院,沙汰生员此乃张居正所为,非祖宗朝法也。居正之得罪于清议背成,宪失人心正为此事。童蒙奈何引之,臣为书院记文,固云世必有执。江陵之见以诮余者,何其言之偶中乎。至以屡奉内传数语为臣之险毒,则不过臣据事直书。同官同臣,共闻共见,未尝添捏一语,亦未敢过拟。童蒙之有他也,童蒙欲臣主张目前使祸机交息,则如此一事臣已不能主张矣。谁发祸机而望臣息之哉。然童蒙实未尝攻臣,臣岂可为童蒙求去。惟念封疆多事各镇告急,臣茫无以应,而滇黔危困至极,其承役来此,求救者日时涕泣。臣亦为之泪下,无饷无兵无策可救各处,抚按及科道,官又连章累牍请免加泒,终无可以免加泒之策。臣本老病之人,为之焦思苦念日夕眩晕。每对同官言尸素如此,何颜自立。本意勉挨明春,方敢求去。今再三筹度,万不当留,留亦无益,伏望圣慈哀怜允放,仍敕下九卿科道悉心讲求,所以足饷足兵拯九边,救滇黔之策,其他閒言閒语可以暂置。童蒙亦各安其位,勿过猜疑,臣虽归死林间,有馀幸矣。

《首善书院记》前人

首善书院者,御史台诸君所刱,为南皋邹先生,少墟冯先生讲学所也,额曰:首善者,以在京师为首善地也。二先生语余子为记。余曰:记讲学必有素尝学问之人,高不知学,何以为辞。二先生固强之。余乃言曰:古之所谓教学,则庠序学校尽之矣。当其时里党之所诵习,师儒之所修明,舍三德六行五伦之外,无他物也。自邹鲁兴学于洙泗凫绎之区,始言心言性言道德仁义,而其指归不出于孝悌。时庠序学校废而贤人君子之有志于学者,始欲得圣贤为之依归,以共维世教于不坠,其上下之相为补救,如此汉唐以来,以杂途词章取士,置德行伦常于不讲。至宋而濂洛关闽诸儒,乃复续邹鲁之微言,转相授受鹿洞鹅湖,始有书院。以聚徒讲学,亦杏坛之遗意也。明兴设科罗才,虽取词章而学宫功,令载在卧碑者一本于德行,至以明伦额其堂其大指,与三代同而末流之弊,逐功利而迷本真,乃反甚于汉唐。贤士大夫欲起而维之,不得不复修濂洛关闽之馀业,使人知所向往,于是通都大邑所在皆有书院。而京师独缺,欲讲学者,率寄迹于琳宫,梵宇黄冠缁流之所,居而无一敬业,乐群之地,盖二百馀年于兹矣。夫大学之道明德新民,归于止。至善其释止,至善首言邦畿千里,惟民所止,其重邦畿如此,而要其所至,不外于君臣父子之伦,盖圣人之教人明白显易,不为奥说渺论。又如此夫,惟君臣父子之伦明,而后朝廷,尊朝廷尊而后成其为邦,畿可为民。止故曰:商邑翼翼,四方之极,会极会此,归极归此。此之谓首善非他之通邑,大都所得而比也。二先生之拳,拳于此举,意念深矣。吾闻邹先生之学,深参默证以透性为宗,以生生不息为用。其境地所诣,仍若并禅机元旨而包括于胸中,冯先生之学反躬实践以性善为主,以居敬穷理为程。其识力所超,又若举柱下竺乾而悉驱于教。外要之规矩准绳,伦常物。理尺尺寸寸不少,踰越与世之高谈,性命忽略,躬行者大相径庭。则二先生师世淑人之范,模又无不同。故凡谒二先生者,则屹然太山,乔岳生仰止之心,今二先生之振铎于邦畿,又适值圣天子道化,覃敷统接尧舜,一时名流济,济辈相与于禺唱和,共明君臣父子之伦,阐皇极以示会归,使有志于大学者,不以至善为荒唐,而唐虞三代之治可复还于今。日则其所补于世道,岂浅鲜哉。徐文贞在政府好讲学,朝绅借以为市江陵矫之,至尽毁天下之书院,使世以学为讳,余愧不能为文。贞奉二先生于皋比,而幸与之同朝时,聆其謦欬,又读其论学之书,目睹书院之创建,未尝不忻忻然,有执鞭之愿世,得无执江陵之见以诮余乎。余亦甘之矣,书院在大时,雍坊十四铺,贸易自民閒为赀,一百八十两皆五厅十三道所输,经纪其事者,司务吕君克孝御史周宗建,以天启二年月日开讲是为记。

《陈愚衷以质公论疏》前人

顷科臣朱童蒙以讲学,论邹元标冯从,吾已奉旨慰留,然此犹论其事耳,未病其人也。科臣郭允厚遂并,其人而诋訾之臣,窃以为过矣,二科臣之意似不在,讲学而在于明岁之考察,恐邹元标有所左右其袒,即允厚疏中犹自己言之,年来门户衅兴互为胜负。近当事者,剂量其閒人心稍平,臣与吏部尚书张问达,每论及此,未尝不叹息于前事之过,当而以今此计典,必以矫其失,一切归于公平邹元标,亦是如此。毋论人情多端,过生猜疑,必逐去邹元标而后快也。邹元标在皇祖朝,直声振于朝野,三尺童子无不知其为忠臣,淹伏数十载,海内共惜。皇上拔之田閒任以九卿,足称清朝盛举,臣素不习邹元标。近与周旋,其恳恳爱人之念,浑如赤子之心,绝无分毫。矜名负气笼罩矫饰之态心,甚慕之。即或者谓居山已久,于世局尤所未谙。宅衷太虚于人言,有所易入。然于邹元标之本色,无所损。允厚所列率皆吹毛洗垢,无甚关系。至于张居正之恤典,则楚人请之。臣等拟之功罪,原不相掩,褒贬何妨。并存邹元标之言也,臣方服其无成心,奈何更以为罪,欲并其一生之大节,而尽抹杀之,何其甚也。邹元标在朝如麒麟凤凰,自足为瑞,如浑金璞玉,自足为型。何规规然责以服乘之能,雕镂之技哉。若逐去邹元标,则其讲学气节,如邹元标者,皆不得安其位。人心必为不平,纷争又将不了,门户之祸必与国家相终始,朝廷之上已先自乱,又何暇问封疆之事哉。而臣亦乌可一日居此地也,夫讲学之禁从来未有,乃二科臣之疏,屡奉内传频更票拟,至谓宋室祸败,由于讲学谁为此言,以告皇上。独不思宋方盛时,未尝禁人讲学,比及南宋韩𠈁冑陈贾辈,始立伪学,题搆陷朱熹诸贤而宋祚遂终。我太祖高皇帝,立纲陈纪,设科取士,一本于宋儒。成祖文皇帝复令儒臣采辑宋儒论学之书,为性理大全。颁学宫二百五六十年,道德一风俗。同一切裂防决纲之事,有所忌惮。而不敢为,皆系于此。皇上奈何轻听二科臣之言,而不深考祖宗一代之治法乎。日来言路诸臣条陈甚多,咈而少俞,乃二科臣独有当于圣心,是臣诚不知其故也。如以讲学为结党,则世之结党者,岂尽讲学之人,若欲结党。何待讲学,如以元标之讲学为可议,则臣又有忠告之谈,当嘉靖时海瑞以忠直著名,谪归起官为应天巡抚,剋覈操切人皆不堪。卒被挤去。以其后再起,再被人言。当时亦有以言者为是,至于今日,瑞之高名如故。而言者卒为世所诟病。今元标之失未至如瑞,而求多者,乃反甚焉。臣又安知他日之议论,竟何如耶。臣职在平章可以无言,但恐人心不同,顽嚚易起,若不稍为剖明,必将有起。而非臣者彼纷纭排击险怪一至,于此今台臣冯从吾已求去矣,铨臣张问达亦若苦言元标行。当即继之去矣,察典几何,时而在事,诸臣将一空谁为皇上了此事者,臣安得默无一言,当圣明之朝有道学之禁臣为执政,而诸贤连翩去国天下万世清议,谓何且将与𠈁冑陈贾辈同被恶名,是亦臣之所踧踖。而不安者,故敢冒昧一申其愚,如以臣言为偏护则臣愿与元标俱去,以谢科。臣不敢自明者也,臣生平不知讲学,惟是臣乡素称海滨邹鲁生,邹鲁之乡,而禁孔孟之学臣所不敢㐲望,圣明俯垂鉴察,臣不胜悚息尘渎之至。

《陈共学之原疏》邹元标

臣以待尽之年日,有家园之思,行装已束,待期而请。偶闻圣嗣,将诞大小。臣工咸庆,圣皇有子,臣受不次之恩,不随班行欢忻祝颂,岂臣子之情。臣所以眷恋迟回者,以此本月初四夜,按兵科都给事中朱童蒙一疏,为宪臣议开讲学之坛。国家恐启门户之渐,欲臣等安心本分,爱惜精神以东林为戒。以法度风俗进贤,退不肖等语。属望臣等思深哉,科臣心乎,臣有味乎,其言之矣,先正云,本分之外,不加毫末,人生闻道,始知本分。内事不闻道,则所谓本分者,未知本分与否也。天下治乱,系于人心,人心邪正,系于学术、法度、风俗、刑清罚省,进贤退不肖,舍明学,则其道无由无偏无党。王道荡荡,无党无偏,王道平平,臣等所讲习讨论者,惟是消反侧以归正直,会有极以归皇极。若分门别户,则名教所不载也,湛湛清空,鸢自飞鱼,自跃天自高地,自下总皆造化生机,泼泼长安,大成大,小成小,德可成材可达尽,是皇上大泽无一物不被,亦无一事可少,琳宫会馆触目如林,梵呗新声沸耳如雷,岂独碍。此则古昔谈先王之儒绅耶,岂独多此海内衣冠,萃止之坛坫耶。臣尝遐思,千古自吾夫子振铎东鲁,孟轲继之,唐韩愈谓轲之死,不得其传。所谓不传者,必有指归之要,至宋而诸儒并起,我明益光大有耀臣等,方欲为孔孟求衣钵之传,童蒙独不思为东鲁延箕裘之绪乎,臣志学非自今日始也。臣弱冠幸举孝廉,从诸长者一登讲堂,此心戚戚,既谢。计偕独处深山者,三年。嗣入夜,郎兀坐深青者,六年。浮沈南北栖迟田亩又三十馀年,赖有此学生死患难未尝陨志,所藉朝夕切劘者,无论他省。即东鲁朱鸿谟王汝训其师友也。记得隆庆丁卯戊辰,閒徐阶当国集诸臣部,手书识仁定性二书,与诸士人商度,今未尝以是少徐阶相业神宗朝,癸未乙酉丙戌閒,臣等亦每集于演象所月有讲会,时执政诸臣亦尝过问焉,而后生不知今元辅所知也。若即以臣等讲学,惟宜放弃斥逐之,以此浇其磊块,消其抑郁无聊之气,则如切如磋者,道学一语端为济穷,救苦良非尽性至命妙理,亦视斯道太轻,视诸林下臣太浅矣。人生堕地,高者自训,诂帖括外,别无功课,自青紫荣名,外别无意趣,恶闻讲学者,实繁有徒盖不知,不闻道即位极人臣,勋勒旗常了,不得本分事。生是虚生死是虚死。朽骨青山黄鸟数声不知,天与昭昭者,飘泊何所。此臣所以束发至老,不敢退堕自甘者也。臣又言焉,前二十年,东林诸臣有文有行,九原已往。唯是在昔朝贵自岐意见,一倡众和,几付清流,惩前覆辙不在臣等,臣心在光天化日之下,剖籓篱垣墙之界,闻童蒙之言,惟自鞭自策,更复何疑。臣又思诗云,相彼鸟矣,犹求友声矧伊人矣。不求友声神之听之。终和且平古人求友,必有嘤鸣相合,臣等求友未得和平之韵,先来同类之疑,愿罢臣以为倡学之戒,臣为顺则之民足矣,愿陛下经筵日讲为诸臣先,无以臣等阻千百世共学之心,国家幸甚,臣愚幸甚。

讲学部艺文二〈诗〉

《厉吏人讲学》梁·任昉

暮烛迫西榆,将落诫南亩。曰余本疏惰,颓暮积榆柳。践境渴师臣,临政钦益友。旰食愿横经,终朝思拥帚。虽欣辨兰艾,何用辟蒿莠。

《学中早起听讲》陈周弘正

诘朝参下座,閒步出重闱。北堂月稍隐,南枝鹊已飞。早霜垂霭霭,初雾上霏霏。严唱虽罢柝,高门尚掩扉。既伤年绪促,复嗟心事违。平生爱山海,宿昔特精微。未解轻身去,惟应下第归。

《和何仪同讲竟述怀》北周·庾信

无名即讲道,有动定论机。安经让礼席,正业理儒衣。似得游焉趣,能同舍讲归。石渠人少歇,华阴市暂稀。秋云低晚气,短景侧馀晖。萤排乱草出,雁舍断芦飞。别有平陵径,萧条客鬓衰。饥噪空仓雀,寒惊懒妇机。实欣怀谀问,逢君理入微。

《东莱至鹅湖讲论》宋·陆九龄

孩提知爱长知钦,古圣相传只此心。大抵有基方筑室,未闻无址忽成岑。留情传注翻榛塞,著意精微转陆沈。珍重友朋勤琢切,须知至乐在如今。

《前题和韵》陆九渊

墟墓兴衰宗庙钦,斯人千古最灵心。涓流积至沧浪水,拳石崇成泰华岑。易简工夫终久大,支离事业竟浮沈。欲知自下升高处,真伪须先辨只今。

《前题和韵》朱熹

德业风流夙所钦,别离三载更关心。便扶藜杖出寒谷,又枉蓝舆度远岑。旧学商量加邃密,新知培养转深沈。却愁说到无言处,不信人閒有古今。

《白鹿讲会次卜文韵》前人

宫墙芜没几经年,祗有寒烟锁涧泉。结屋幸容追旧观,题名未许续遗编。青云白石聊同趣,霁月光风更别传。珍重个中无限乐,诸郎莫若羡腾骞。

《次卜掌书落成白鹿佳句》前人

重营旧馆喜初成,要共群贤听鹿鸣。三爵何妨奠蘋藻,一编讵敢议明诚。深源定自閒中得,妙用元从乐处生。莫问无穷庵外事,此心聊与此山盟。

《讲道》前人

高居远尘杂,崇论探杳冥。亹亹元运驶,林林群动争。天道固如此,吾生安得宁。

《雪夜讲庄义》明·张位

斥鴳适蒿林,应笑丹凤穴。井蛙擅一壑,宁识东海鳖。未启元关钥,是非妄分别。漆园垂奥旨,万代迎超迭。清宵天籁寂,玉宇迥尘彻。蓬境遇真仙,长跪问宝诀。焚香开素编,疑义相与决。真原了能悟,澹然离言说。至人握化机,形去神不灭。独立万象表,宇宙自提挈。蝉蜕污泥中,尘垢不能涅。微言动四座,拱手叹奇绝。至理可治心,圣途无异辙。若非不二见,安使樊篱撤。钧天奏洞庭,神气愬寂穴。譬若饮群河,量足心自悦。虚往实而归,高旷趣转洁。静对欲忘言,门深径尺雪。